Eine Antwort auf Shabir Ally’s schändliche Lästerungen und Verleumdungen gegen den Sohn des Menschen
Teil IIIb
Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
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(Fortsetzung von Teil IIIa)
Kein einziger Stein hier
(Matthäus 24:1-2)
Unmittelbar nachdem Jesus die religiösen Führer Israels getadelt, sie verflucht und ihnen gesagt hatte, dass ihr Haus verwüstet sei, lesen wir:
Jesus verließ den Tempel und ging davon, als seine Jünger auf ihn zukamen und ihn auf die Gebäude aufmerksam machten. “Seht ihr das alles?”, fragte er. “Wahrlich, ich sage euch, es wird kein Stein auf dem anderen bleiben, sondern alle werden umgestürzt.” (Matthäus 24,1-2)
Die Worte, die Jesus gerade darüber gesagt hatte, dass ihr “Haus” verwüstet werden würde, wurden im Tempelhof gesprochen. Obwohl einige Christen, die sich der genauen Erfüllung der Worte Christi nicht bewusst sind, deren Erfüllung auf einen Tempel projizieren wollen, der vermutlich in der Zukunft gebaut wird, und glauben, dass sich seine Worte zu diesem Zeitpunkt erfüllen werden, macht Jesus deutlich, dass es der Tempel war, den er gerade verlassen hatte (24:1a), der Tempel und die Tempelgebäude, auf die ihn seine Jünger aufmerksam machten (24:1b), der Tempel selbst, der zu dem Zeitpunkt, als er sprach, “hier” war (24:2), der völlig zerstört werden würde.
Die Aussage, dass kein einziger Stein des Tempels (Lukas 21,5-6) und seiner Gebäude (Matthäus 24,1-2; Markus 13,1-2), zu denen unter anderem die “salomonische Säulenhalle” (Johannes 10,23) und die “Schatzkammer” (Matthäus 27,6; Johannes 8,20) gehörten, übrig bleiben würde, könnte nicht zu Unrecht als prophetisches Geschwätz aufgefasst werden, wäre da nicht die Tatsache, dass die Erfüllung so genau darauf eingeht. Der Tempel und seine Gebäude wurden vollständig zerstört. Die Stadt selbst wurde dem Erdboden gleichgemacht, mit Ausnahme von drei Türmen und einem Rest oder Eckteil einer Stützmauer an der Westseite, die nicht zum Tempel oder seinen Gebäuden gehörte. Laut Josephus, einem Historiker aus dem ersten Jahrhundert und Augenzeuge der Ereignisse, konnte auch kein Ausländer, der zuvor in den Tempel eingedrungen war, den Tempel verlassen:
Auch ein Fremder, der früher Judäa und die schönsten Vororte der Stadt gesehen hatte und sie nun als Wüste vorfand, konnte nicht anders, als über eine so große Veränderung zu klagen und zu trauern; denn der Krieg hatte alle Zeichen der Schönheit völlig verwüstet; und wenn jemand den Ort früher gekannt hätte und jetzt plötzlich dorthin gekommen wäre, hätte er ihn wiedererkannt; aber wenn er in der Stadt selbst gewesen wäre, hätte er trotzdem nach ihr gefragt. (Der Jüdische Krieg, 6.7-9)
Als nun Titus in diese Stadt kam, bewunderte er nicht nur einige andere starke Orte in ihr, sondern vor allem die starken Türme, die die Tyrannen in ihrem Wahnsinn aufgegeben hatten; denn als er ihre feste Höhe und die Größe ihrer einzelnen Steine und die Genauigkeit ihrer Verbindungen sah, wie auch, wie groß ihre Breite und wie weit ihre Länge war, drückte er sich folgendermaßen aus: “Wir haben gewiss Gott zu unserem Helfer in diesem Krieg gehabt, und es war kein anderer als Gott, der die Juden aus diesen Festungen vertrieben hat; denn was könnten Menschenhände oder irgendwelche Maschinen tun, um diese Türme zu stürzen?” Zu dieser Zeit hielt er viele solcher Reden zu seinen Freunden; er ließ auch diejenigen frei, die von den Tyrannen gefesselt worden waren und in den Gefängnissen saßen. Als er schließlich den Rest der Stadt vollständig zerstört und ihre Mauern überwunden hatte, ließ er diese Türme als Denkmal seines Glücks zurück, das sich als Verstärkung erwiesen hatte und es ihm ermöglichte, einzunehmen, was er sonst nicht hätte einnehmen können. (JW, 6.409-413) (Hervorhebung von mir)
Und nun setzten die Römer die äußersten Teile der Stadt in Brand und brannten sie nieder und zerstörten ihre Mauern völlig. (JW, 6.434) (Hervorhebung von mir)
Als nun das Heer keine Menschen mehr zu erschlagen oder zu plündern hatte, weil sie niemanden mehr hatten, auf den sie wüten konnten (denn sie hätten niemanden verschont, wenn es noch etwas anderes zu tun gegeben hätte), befahl Cäsar, dass sie nun die ganze Stadt und den Tempel abreißen sollten, aber so viele Türme stehen lassen sollten, wie sie am besten waren, nämlich Phasaelus, Hippicus und Mariamne, und so viel von der Mauer, die die Stadt auf der Westseite umschloss. Diese Mauer wurde verschont, um ein Lager für die Besatzung zu schaffen, und auch die Türme wurden verschont, um der Nachwelt zu zeigen, was für eine Stadt es war und wie gut sie befestigt war, die die römische Tapferkeit unterworfen hatte; aber der ganze Rest der Mauer wurde von denen, die sie bis auf die Grundmauern ausgegraben hatten, so gründlich mit dem Boden vermischt, dass nichts übrig blieb, was die, die dorthin kamen, glauben ließ, dass sie jemals bewohnt gewesen war. Dies war das Ende, zu dem Jerusalem durch den Wahnsinn derer kam, die für Neuerungen waren; eine Stadt, die sonst von großer Pracht und von mächtigem Ruhm unter allen Menschen war. (Flavius Josephus, JW, 7.1) (Hervorhebung von mir)
Dass die GESAMTE Stadt und der Tempel zerstört wurden und nichts übrig blieb, was darauf schließen ließe, dass Jerusalem jemals bewohnt war, hielt Josephus nicht für eine unpassende Beschreibung der Ereignisse. Er hätte genauso gut sagen können: “Es blieb kein Stein auf dem anderen, der nicht umgeworfen worden wäre”.
An anderer Stelle berichtet Josephus von der Rede eines Eleasar, der über den Zustand Jerusalems drei Jahre nach dem Krieg nachdenkt:
Und wo ist nun diese große Stadt, die Metropole der jüdischen Nation, die mit so vielen Mauern ringsum befestigt war, die so viele Festungen und große Türme zu ihrer Verteidigung hatte, die kaum die für den Krieg [mit Rom] vorbereiteten Geräte aufnehmen konnte und die so viele Zehntausende von Männern hatte, um für sie zu kämpfen? Wo ist diese Stadt, von der man glaubte, dass Gott selbst in ihr wohnte? Sie ist jetzt bis auf die Grundmauern zerstört, und es ist nichts mehr von ihr erhalten als das Denkmal, ich meine das Lager derer, die sie zerstört haben, das noch auf ihren Ruinen wohnt; einige unglückliche alte Männer liegen auch auf der Asche des Tempels, und einige Frauen sind dort vom Feind lebendig erhalten worden, zu unserer bitteren Schande und Schmach. Wer ist da, der das alles im Kopf hat und dennoch den Anblick der Sonne erträgt, damit er nicht in Gefahr gerät? Wer ist so sehr ein Feind seines Landes oder so unmännlich und so lebenshungrig, dass er es nicht bereut, dass er noch am Leben ist? Und ich kann nicht anders, als zu wünschen, dass wir alle gestorben wären, bevor wir gesehen hätten, wie diese heilige Stadt durch die Hände unserer Feinde zerstört oder die Grundmauern unseres heiligen Tempels auf so profane Weise ausgehoben wurden. (JW, 7.375-379)
Die Erfüllung dieser Dinge wird nicht nur durch den Augenzeugenbericht des Josephus belegt, sondern auch durch die archäologischen Aufzeichnungen perfekt bestätigt. Kathleen Kenyon, eine führende Archäologin, zu deren Ehren die British School of Archaeology in Jerusalem später in Kenyon Institute umbenannt wurde, schrieb Folgendes:
Die jüngsten Ausgrabungen haben eindrucksvolle Beweise für die Zerstörung durch Titus geliefert. . . . Bei der Zerstörung dieser Gebäude wurden Mauern niedergerissen, Pflastersteine herausgerissen und der Abfluss mit Material verstopft, das aufgrund der Keramik eindeutig in die letzte Hälfte des Jahrhunderts datiert werden kann. Im Abfluss befanden sich menschliche Schädel und andere Knochen, die von der Ruinenstadt weiter oben am Hang heruntergespült wurden.
Noch dramatischer waren die Funde in Site N, dem Bereich, in dem die schöne Straße des Herodes Agrippa freigelegt wurde. Es wurde bereits auf den Einsturz der Treppe hingewiesen, die von der Straße nach Osten führte. Der TUMBLE OF STONES war selbst für Jerusalem bemerkenswert, wo Steinschläge bei Ausgrabungen nur allzu häufig vorkommen. Das Ausmaß der Katastrophe war vielleicht aufgrund der hervorragenden Qualität der zerstörten Gebäude, die sich in den prächtig verarbeiteten Steinen widerspiegelt, besonders eindrucksvoll, und der Zeitpunkt des Einsturzes wurde durch die Entdeckung eines Münzhortes aus der Zeit des Ersten Aufstandes am Fuß der Treppe sehr genau bestimmt, der von den Verteidigern versteckt worden war, die ihn nicht mehr bergen konnten, bevor die Stadt von Titus überrannt wurde. Der Zustand der Ruinen war ein noch deutlicherer Hinweis auf die völlige Verwüstung dieses Gebiets, das zur Stadt des Herodes Agrippa gehört hatte. (Kathleen M. Kenyon, Jerusalem: Excavating 3000 Years of History (New York: McGraw-Hill, 1967), S. 185ff.)
Obwohl viele auf Biegen und Brechen versucht haben, dies zu umgehen, ist die Erfüllung von Jesu Vorhersage der Zerstörung Jerusalems buchstäblich in Stein gemeißelt. Selbst Analphabeten können nicht daran scheitern, sie richtig zu lesen, was nicht heißen soll, dass Männer von geringerem Charakter oder solche mit theologischen Scheuklappen und einer Vorliebe für unbiblische Traditionen es nicht versucht haben. Es genügt zu sagen, dass diejenigen, die die Tortur erlebt haben oder in der Feuersbrunst umgekommen sind, nicht viel Trost in den Worten der heutigen Neinsager finden würden.
Das Ende derer, die im ersten Jahrhundert an den Worten Christi gezweifelt haben, dient daher als ernste Warnung für diejenigen, die weiterhin gegen den Sohn des Menschen, den erhabenen Herrn, Krieg führen. Derselbe Herr, der seinen Zorn über diejenigen ausgoss, die ihn zum Tode verurteilten, die sein Volk erbittert verfolgten und sein Zeugnis verachteten, nahm ein jämmerliches Ende. Genauso wird es am letzten Tag sein, wenn er auf seinem herrlichen Thron sitzt und alle Völker vor ihm versammelt werden (Matthäus 25, 31-46). Wie der Psalmist erklärte, werden nur diejenigen, die sich dem Sohn unterwerfen, seinem Zorn entgehen (Psalm 2,12).
Das Ende des Zeitalters
(Matthäus 24:3)
Als er auf dem Ölberg saß, traten die Jünger zu ihm und sagten: “Sag uns, wann wird das geschehen, und was wird das Zeichen deiner Ankunft und des Endes des Zeitalters sein?” (Matthäus 24,3)
Nach der Verwünschung der Pharisäer und der feierlichen Erklärung, dass kein Stein des Tempels oder seiner Gebäude auf dem anderen bleiben würde, fragen die Jünger, wann dies alles geschehen wird. Manche meinen, unterstützt durch archaische oder ungenaue Wiedergaben des Textes, die Jünger fragten nach dem Ende der Welt. In einigen Übersetzungen heißt es zum Beispiel:
Und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes der WELT sein? King James Version
und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes der WELT sein? Amerikanische Standardversion (1901)
Was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DER WELT sein?” Zeitgenössische englische Version
und was wird das Zeichen deines Kommens und der Vollendung DER WELT sein? Douay-Rheims
Was wird das Zeichen sein, dass du wiederkommst, und wann wird DIE WELT zu Ende gehen?” Übersetzung von God’s Word
Was wird das Zeichen für dein Kommen und das Ende DIESER WELT sein?” J. B. Phillips
Welche Ereignisse werden deine Wiederkunft und das Ende DER WELT ankündigen? Lebendige Bibel
Welches Zeichen wird deine Wiederkunft und das Ende DER WELT ankündigen?” Neue Lebendige Übersetzung
und welches Zeichen deines Kommens und des Endes DER WELT. Wycliffe
Was wird das Zeichen deiner Ankunft und des Endes DER WELT sein? Moffat
und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DER WELT sein? Jerusalemer Bibel
und was ist das Zeichen deiner Gegenwart und des Endes DER WELT? Richmond Lattimore, Die vier Evangelien und die Offenbarung
und was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes DER WELT? Lamsa-Übersetzung
und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes der Welt sein? Lateinische Vulgata
Das Versäumnis, an dieser Stelle den griechischen Text zu konsultieren, das sich in den Anmerkungen von Studienbibeln und Kommentaren fortsetzt, hat viele Interpretationen des restlichen Teils der Rede von vornherein zum Scheitern verurteilt. Eine genaue Übersetzung findet sich nicht nur in der zu Beginn dieses Abschnitts zitierten NASB, sondern auch in vielen anderen Übersetzungen:
Und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters sein? Englische Standardversion
und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DES ZEITALTERS sein? Neue Internationale Version
Und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DES ZEITALTERS sein? Neue King James Version
Und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DES ZEITALTERS sein? Neue Englische Übersetzung
Und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DES ZEITALTERS sein? Revidierte Berkeley Version in modernem Englisch
Und was ist das Zeichen deines Kommens und des Endes DES ZEITALTERS?” Holman Christian Standard Bible
und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes DES ZEITALTERS sein? Lexham Englische Bibel
Und was wird das Zeichen sein, dass es Zeit ist, dass du wiederkommst und dass DIESES ZEITALTER zu Ende geht? New Century Version
und was ist das Zeichen deines Kommens und des vollen Endes des Zeitalters? Young’s Literal Translation
Wie Ralph Earle, Th.D., milde formuliert, sind die letzteren Versionen korrekt:
Welt. Der normale griechische Begriff für “Welt” im NT ist cosmos, den wir in einem weiten Sinne ins Englische übernommen haben. Er kommt 187 Mal vor und wird (KJV) mit “Welt” übersetzt, außer in 1 Petr 3:3 (“schmücken”).
Aber hier [Matthäus 24:3 – AR] ist das griechische Wort aion, von dem wir “aeon” erhalten. In der KJV wird es 38 Mal mit “Welt” und nur zwei Mal mit “Zeitalter” übersetzt (Eph. 2:7; Kol. 1:26). Am häufigsten (71 Mal) wird es mit “ewig” übersetzt, in Kombinationen wie “für immer” oder “immerdar”. DIES SCHEINT ZU ZEIGEN, DASS DER SCHWERPUNKT VON AION EHER AUF DER ZEIT ALS AUF DEM RAUM LIEGT…
In den meisten neueren Fassungen steht in unserer und ähnlichen Passagen “Alter”. DAS SCHEINT DAS BESTE ZU SEIN. (Ralph Earle, Th.D., Word Meanings in the New Testament, One-volume Edition (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, [1974], 1989), S. 22) (Fett- und Kursivdruck im Original; Großbuchstaben von mir)
Marvin Vincent stimmt dem zu:
Von der Welt (aionos). Vielmehr das bestehende, gegenwärtige Zeitalter. Sie fragen nicht nach den Zeichen für das Kommen des Messias am Ende aller Zeiten, um die Welt zu richten. (Marvin Vincent, D.D., Word Studies in the New Testament, Vol. 1: The Synoptic Gospels, Acts of the Apostles, Epistles of Peter, James, and Jude (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., [1887], 1980), S. 127) (Hervorhebung im Original)
Noch deutlicher sind die Worte von Milton Terry in seinem klassischen Lehrbuch über Hermeneutik:
Es ist … wichtig, dass wir in dieser und anderen Schriften, die von der sunteleia tou aionos, der Vollendung oder dem Abschluss des Zeitalters, sprechen, unseren Verstand von dem irreführenden Eindruck befreien, der durch die übliche Übersetzung “Ende der Welt” entsteht. Eine Fehlinterpretation dieses Satzes ist die Wurzel vieler falscher Annahmen. “Es ist nicht verwunderlich, dass einfache englische Leser des Neuen Testaments annehmen, dass diese Formulierung wirklich die Zerstörung der materiellen Erde bedeutet; aber ein solcher Irrtum sollte von gelehrten Männern nicht gutgeheißen werden. Die wahre Bedeutung von aion ist nicht Welt, sondern Zeitalter. Wie sein lateinisches Äquivalent aeuun bezieht es sich auf eine Zeitspanne. Das “Ende des Zeitalters” bedeutet das Ende der Epoche oder des Zeitalters, d. h. des jüdischen Zeitalters oder der jüdischen Dispensation, das sich nähert, wie unser Herr häufig andeutet. Alle Stellen, die von “dem Ende”, “dem Ende des Zeitalters” oder “den Enden der Zeitalter” sprechen, beziehen sich auf dieselbe Vollendung, die immer kurz bevorsteht. In 1. Korinther x, 11 sagt Paulus: “Die Enden der Zeitalter haben sich bis zu uns ausgedehnt”, was bedeutet, dass er sich selbst und seine Leser als nahe am Ende eines Äons oder Zeitalters lebend ansieht. Auch im Hebräerbrief finden wir die bemerkenswerte Formulierung: “Nun ist er einmal erschienen, kurz vor dem Ende der Zeitalter, um die Sünde durch sein Opfer zu tilgen” (Hebr. ix, 26); ein deutlicher Hinweis darauf, dass der Verfasser die Menschwerdung Christi als kurz vor dem Ende des Äons oder der Dispensationszeit stattfindend betrachtete. Anzunehmen, dass er meinte, dass sie kurz vor dem Ende der Welt oder der Zerstörung des materiellen Globus stattfand, würde bedeuten, dass er sowohl eine falsche Geschichte als auch eine schlechte Grammatik schrieb. Das wäre in der Tat nicht wahr; denn die Welt hat seit der Inkarnation bereits länger gedauert als die gesamte Dauer der mosaischen Wirtschaft, vom Exodus bis zur Zerstörung des Tempels. Es ist daher müßig zu sagen, daß das “Ende des Zeitalters” eine längere Zeitspanne bedeuten könnte, die von der Inkarnation bis in unsere Zeit und sogar weit darüber hinaus reicht. Das wäre ein Äon, aber nicht das Ende eines Äons. Der Äon, von dem unser Herr sprach, war im Begriff, in einer großen Katastrophe zu enden; und eine Katastrophe ist kein langwieriger Prozess, sondern ein endgültiger und kulminierender Akt. “1 (Milton Terry, Biblical Hermeneutics, A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House/Academie Books, [1883], 1999), S. 441-442) (Kursivschrift im Original)
1 Die Parusie. A Critical Inquiry into the New Testament Doctrine of our Lord’s Second Coming, S. 58, 59. Lond., 1878….
Terry stellt dasselbe an anderer Stelle fest:
Es ist, nach der Ausdrucksweise von Matthäus, das Ende oder die “Vollendung des Zeitalters”. … Es ist das feierliche Ende und die Krise der Dispensation, die ihren Lauf genommen hatte, als der Tempel fiel und kein Stein auf dem anderen blieb, der nicht umgeworfen wurde. Diese Katastrophe, die in Hebr. xii, 26 als Erschütterung der Erde und des Himmels vorgestellt wird, ist das Ende, das in dieser Rede betrachtet wird; nicht “das Ende der Welt”, sondern das Ende und die Vollendung des vormessianischen Zeitalters. (Terry, Biblische Apokalyptiker: A Study of the Most Notable Revelations of God and of Christ (Grand Rapids, Michigan” Baker Book House, [1898], 1988), S. 225)
Ironischerweise gibt es ein griechisches Wort, planao, von dem wir das Wort “Planet” ableiten, das gleich im nächsten Vers (24:4) und im darauf folgenden Vers (24:5) verwendet wird. Aber an diesen Stellen wird das Wort in seiner ursprünglichen Bedeutung verwendet, nämlich für etwas, das “in die Irre” geht. Daher auch die Übersetzung: “Seht zu, dass euch niemand in die Irre führt”; “wird viele in die Irre führen”. Die Alten wendeten dieses Wort auf die Planeten an, die sie als wandernde oder verirrte Sterne ansahen.
Es genügt zu sagen, dass es in diesem Abschnitt keine Unterstützung für die Idee gibt, dass Jesus über das Ende der Welt – des Kosmos – sprach.
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