Dies zeigt sich bereits in den Erzählungen von seiner Geburt und dem Beginn seines öffentlichen Wirkens. So wie der Pharao die Tötung aller männlichen Säuglinge anordnete (Ex 1,10.16), so ordnete Herodes die Tötung aller männlichen Säuglinge unter zwei Jahren in Bethlehem an (Mt 2,16-18). Die Eltern sowohl von Mose als auch von Jesus sorgten durch ihr Handeln und ihr Vertrauen auf den Herrn für die Sicherheit ihres Sohnes. Als Johannes der Täufer Jahre später leugnete, dass er entweder der Messias oder ein Prophet wie Mose sei (Joh 1,21), deutete dies darauf hin, dass derjenige, für den er den Weg bereitete, beides war. Nach der Taufe Jesu wurde er “40 Tage lang vom Geist in der Wüste geführt…. und aß in diesen Tagen nichts” (Lk 4,1-2). Ebenso war es Mose, der “40 Tage und 40 Nächte” beim Herrn war, und während dieser Zeit “aß er kein Brot und trank kein Wasser” (Ex 24,18; 34,28; Dtn 9,9). Wayne Baxter sagt: “Der erste Exodus, der von Mose angeführt wurde und im Scheitern endete, nahm den endgültigen Exodus vorweg, der von Jesus vollendet wurde, der niemals scheitert.”
Wasser spielt im Leben beider eine wichtige Rolle. So wie das erste öffentliche Wunder des Mose in Ägypten darin bestand, Wasser in Blut zu verwandeln, so bestand das erste Wunder Jesu darin, Wasser in Wein zu verwandeln, wie in Johannes 2 berichtet wird. Während Blut das Gericht und den Tod symbolisierte, stand der Wein für die Erlösung und die damit verbundene Freude. In ähnlicher Weise wurde Jesus von der Frau am Brunnen in Johannes 4 als “Prophet” erkannt. Mose gab dem Volk Israel in der Wüste Wasser (Ex 15; 17; Nm 20-21), und bezeichnenderweise heißt der Ort, an dem das Wasser in Nm 21,18 gegeben wurde, Mattana, was “Geschenk” bedeutet. In Joh 4,10 sagte Jesus zu der Frau: “Wenn du die Gabe [Hb. mattanah] Gottes kennen würdest, und wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, den würdest du bitten, und er würde dir lebendiges Wasser geben.” Jesus stellte sich dieser samaritanischen Frau als Prophet wie Mose vor.
Auch die Berge sind für beide von Bedeutung. In Bezug auf die Bergpredigt erklärte Frederic Godet, dass “der Berg, auf dem Jesus spricht, wie der Sinai des neuen Bundes ist”. Wenn dem so ist, ist Jesus der Prophet wie Mose. Allison schlussfolgert: “Der Punkt ist einfach der: Das Bild von Moses, der auf dem Sinai sitzt … war in der Vorstellung der vorchristlichen Juden fest verankert.” Allison weist auch darauf hin, dass die einleitenden Worte von Mt 5 den biblischen Texten über Mose und den Sinai ähneln, und dasselbe gilt für 8,1, das die Bergpredigt abschließt. Hier ist Jesus ein Lehrer wie Mose, der eine neue Tora verkündet. Das impliziert natürlich, dass Jesus ein Prophet wie Mose ist.
Die Speisung der 5.000 ist das einzige Wunder, das in allen vier Evangelien berichtet wird. Alle Berichte enthalten Elemente, die auf die Identität Jesu als Prophet wie Mose hinweisen, aber keiner so deutlich wie Johannes. Im Bericht des Johannes über die Speisung der 5.000 findet sich der deutlichste Hinweis auf Jesus als Prophet wie Mose in der Reaktion der Menge auf die wundersame Speisung: “Das ist wirklich der Prophet, der in die Welt kommen sollte!” (Joh 6,14). Die Identifizierung Jesu mit dem Propheten steht zweifellos im Zusammenhang mit der wundersamen Speisung, die eine Parallele zur Speisung des Mose in der Wüste darstellt. Siehe auch Joh 7,40, wo viele der Menschen auf dem Fest sagen: “Das ist wirklich der Prophet! In ähnlicher Weise berichten alle drei synoptischen Evangelien von der Verklärung Jesu (Mt 17,1-8; Mk 9,2-8; und Lk 9,28-36). A. M. Ramsey schreibt: “Mose stieg auf den Berg … und als er zu den Menschen herabkam, glänzte die Haut seines Gesichts. Im Gegensatz dazu steht hier der neue und größere Mose, dessen Gesicht nicht mit einem reflektierten Glanz, sondern mit dem unverfälschten Glanz der eigenen Sonnenstrahlen erstrahlt.”
Beim letzten Abendmahl wird Jesus als Prophet wie Mose angeboten. Alle vier Evangelien berichten von der letzten Passahfeier des Messias mit seinen Jüngern (Mt 26,17-30; Mk 14,12-25; Lk 22,7-23; und Joh 13) und stellen ihn als Gegenbild des Opfers beim ursprünglichen Passah dar. Mose setzte einen göttlichen Bund ein, in dem die Sünde vorläufig gesühnt wurde; Jesus leitete den verheißenen Neuen Bund ein, in dem die endgültige Sühne geleistet wurde. Mose befahl, ein Lamm zu schlachten; Jesus opferte sich selbst als das Lamm. Kein anderer Prophet hat einen Bund gestiftet.
Paul Frede Feiler bemerkt zu der Geschichte vom Weg nach Emmaus: “Lukas fasst den Dienst Jesu in einer Weise zusammen, die zeigt, dass Jesus in den Grundzügen seines Dienstes genau wie Mose ist: Er kommt als ein in Wort und Tat mächtiger Prophet, um den Unterdrückten Befreiung zu verkünden, aber er wird vom Volk abgelehnt.” Für diese Jünger war Jesus ein Prophet wie Mose, aber sie hatten noch nicht begriffen, dass er Ablehnung und Tod erleiden musste. Dann wurden ihnen die Augen geöffnet.
Sibley, J.R. (2019) „Deuteronomy 18:15–19: The Prophet like Moses“, in Rydelnik, M. und Blum, E. (Hrsg.) The Moody Handbook of Messianic Prophecy: Studies and Expositions of the Messiah in the Old Testament. Chicago, IL: Moody Publishers, S. 335–337.