Frauen im Islam – Teil 1

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Es ist offensichtlich, dass viele muslimische Apologeten nicht wirklich daran interessiert sind, ernsthaft zu bedenken, was die Heilige Schrift über die Frage der Gleichstellung der Geschlechter lehrt, sondern einfach Passagen herausgreifen, die sowohl aus ihrem unmittelbaren als auch aus ihrem größeren Kontext gerissen sind. Damit können sie bei muslimischen Lesern vielleicht ein paar billige Diskussionspunkte sammeln, die die Heilige Schrift aber in den meisten Fällen gar nicht erst zur Hand nehmen, um zu prüfen, was sie tatsächlich zu diesem Thema lehrt. Viele muslimische Leser werden die Heilige Schrift nie lesen und haben vielleicht nicht einmal Zugang zu einem Exemplar, um selbst festzustellen, ob die muslimischen Autoren die Passagen korrekt zitiert haben und ob genügend Kontext vorhanden ist, um zu beurteilen, ob die Schlussfolgerungen, zu denen diese Polemiker gelangt sind, tatsächlich richtig sind.

Angesichts dieser Beobachtung haben wir uns entschlossen, eine eingehende Analyse darüber zu erstellen, was die Heilige Bibel und der Islam in Bezug auf die Gleichstellung der Geschlechter lehren. In dieser Artikelserie wird untersucht, was diese beiden Religionen über Männer und Frauen und ihre Beziehung sagen. Lehren sie, dass Männer und Frauen in ihrem Wesen und ihrer Würde wirklich gleich sind, obwohl sie sich in ihrer Gestaltung und Funktion unterscheiden, oder gibt es eine unterdrückerische Diskriminierung zwischen den Geschlechtern? Werden Frauen geehrt und geachtet oder erniedrigt und diskriminiert? In dieser Artikelserie wollen wir genau diese entscheidenden Fragen beantworten.

Wir beginnen unsere Untersuchung mit einem Blick auf die islamische Sicht der Frau und befassen uns zunächst mit einigen der Passagen, die von Apologeten oft verwendet werden, um die Menschen davon zu überzeugen, dass die authentischen Lehren des Islam Frauen würdigen und ehren.

Zum Beispiel befassen sich die folgenden beiden Verse mit den Belohnungen der Gläubigen und werden oft von Muslimen verwendet, um die Gleichberechtigung der Geschlechter zu demonstrieren:

Und ihr Herr antwortet ihnen: „Ich lasse die Arbeit von keinem unter euch umsonst sein, sei es Mann oder Frau – einer von euch ist wie der andere. Und diejenigen, die ausgewandert sind und aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden, diejenigen, die auf meinem Weg Schaden erlitten haben und gekämpft haben und getötet wurden – sie werde ich sicherlich von ihren bösen Taten freisprechen und sie in Gärten aufnehmen, unter denen Flüsse fließen.“ Eine Belohnung von Gott! Und Gott mit Ihm ist die schönste Belohnung. S. 3:195 Arberry

Und wer gute Werke tut, ob Mann oder Frau, und er (oder sie) gläubig ist, der wird ins Paradies eintreten und ihnen wird nicht der Hauch eines Dattelkerns Unrecht getan werden. S. 4:124 Pickthall; vgl. 16:97

Muslime berufen sich oft auf diese Texte, um zu zeigen, dass Allah Männer und Frauen gerecht behandelt, da er sie beide gleichermaßen für ihre rechtschaffenen Taten belohnt. Das Problem mit der obigen Behauptung ist, dass Frauen nicht die gleichen Belohnungen erhalten wie Männer und auch nicht als gleichberechtigte Partner behandelt werden, wenn es um andere Angelegenheiten wie Erbschaft, Intelligenz, Zeugenaussagen usw. geht.

Die obigen Verse versprechen männlichen und weiblichen Gläubigen, dass sie beide in den Garten eingelassen werden, aber das ist auch schon alles. Was erwartet sie, wenn sie einmal im Garten sind? Männer werden beispielsweise mit jungen, jungfräulichen Frauen mit geschwollenen Brüsten vermählt:

Diejenigen, die sich (vor dem Bösen) schützen, befinden sich an einem sicheren Ort, in Gärten und an Quellen. Sie werden feine und dicke Seide tragen und einander gegenübersitzen. So wird es sein, und Wir werden sie mit reinen, schönen Houris vermählen. Sie werden dort nach jeder Frucht in Sicherheit rufen. Sie werden dort nur den ersten Tod erleiden, und Er wird sie vor der Strafe der Hölle bewahren, eine Gnade von eurem Herrn. Dies ist die große Errungenschaft. S. 44:51-57 Shakir

Darin sind Mädchen mit bescheidenem Blick, die weder Mann noch Ginn je entjungfert hat. Welche der Gaben eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Als wären sie Rubine und Perlen. S. 55:56-58 Palmer

In ihnen die besten und schönsten Mädchen! … Helle und großäugige Mädchen, die in ihren Zelten gehalten werden … Die weder Mann noch Ginn vor ihnen entjungfert haben. S. 55:70, 72, 74 Palmer

Für die Gottesfürchtigen gibt es sicherlich einen Ort der Sicherheit, Gärten und Weinberge und Jungfrauen mit prallen Brüsten, wie im besten Alter, und einem überfließenden Becher. Dort werden sie kein leeres Gerede hören, keinen Schrei der Lüge, sondern eine Belohnung von deinem Herrn, ein Geschenk, eine Abrechnung, S. 78:31-36 Arberry

Diese Passagen sind offensichtlich männerzentriert und konzentrieren sich auf die Belohnungen, die die Männer erhalten, ohne dass es Belohnungen für die gläubigen Frauen gibt. Die Texte sprechen von Männern und sogar Dschinn, die mit schönen Jungfrauen oder Huris verheiratet sind. Diese Verse richten sich speziell an die Männer. Das Problem ist, dass es keine entsprechenden Verse für die Frauen gibt. Es gibt viele Verse, die ausschließlich Männern Versprechen machen, aber keine, die spezifische, geschweige denn exklusive, Versprechen ewiger Belohnungen für Frauen machen.

Es sei denn, man geht davon aus, dass auch Frauen mit diesen Jungfrauen vermählt werden (d. h. Allah verspricht Frauen lesbische Beziehungen im Paradies), erhalten Frauen offensichtlich nicht die gleichen oder dieselben Belohnungen wie Männer.

Es gibt einige Hinweise, in denen junge, frische Jungen erwähnt werden, die den Gläubigen im Himmel im Paradies dienen:

Um sie herum werden ihnen (treu ergebene) Jünglinge dienen, die (gut bewacht) wie Perlen sind. S. 52:24 Y. Ali

Dort warten unsterbliche Jünglinge mit Schalen und Krügen und einem Becher aus einer reinen Quelle auf sie. S. 56:17-18 Pickthall

Dort warten unsterbliche Jünglinge auf sie, die du, wenn du sie siehst, für verstreute Perlen halten würdest. S. 76:19 Pickthall

Ein Muslim könnte die Ansicht vertreten, dass gläubige Frauen mit unsterblichen Jungen verheiratet werden, ähnlich wie die Männer mit vollbusigen Jungfrauen verheiratet werden. Dies wirft jedoch einige Probleme auf. Erstens steht im Text nicht, dass sie für die Frauen da sind. Ihre Schönheit wird zwar erwähnt, aber es werden keine eindeutig sexuellen oder erotischen Wörter (heiraten, entjungfern, vollbusig usw.) verwendet, wie in den früheren Versen über die Huris für die Männer. Die klassischen muslimischen Kommentatoren haben diese Jünglinge nie als Sexualpartner für Frauen verstanden, sodass diese Behauptung der etablierten Bedeutung zuwiderlaufen würde. Tatsächlich scheint es, dass diese Jünglinge auch für die Männer bestimmt sind. Zweitens ist es ein klar festgelegtes Prinzip im Islam, dass Männer sexuelle Beziehungen mit mehreren Frauen (Ehefrauen und Konkubinen) haben dürfen, Frauen jedoch nie mehr als einen Ehemann haben dürfen. Siehe zum Beispiel Sure 4:3. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass dies im Paradies anders sein wird.

Tatsache ist, dass Allah nicht gerecht gegenüber Frauen ist, wenn es um ewige Belohnungen geht. Er unterscheidet zwischen den Geschlechtern und erlaubt Männern, ihre Erniedrigung und Misshandlung von Frauen im Himmel fortzusetzen, indem sie sie mit speziell geschaffenen Jungfrauen verheiraten, um fortwährenden Sex zu haben. Wie die Kolumnistin der New York Times, Judith Miller, im Zusammenhang mit der Ermordung des ägyptischen Schriftstellers Farag Foda feststellte:

„Ungefähr zwei Wochen vor seiner Ermordung machte er sich über das lustig, was unter Islamisten als intellektueller Diskurs galt, indem er eine kürzlich gehaltene Predigt des beliebtesten Predigers Ägyptens, Abdel Hamid Kishk, zitierte, einem blinden Scheich, der sowohl die Regierung als auch das offizielle religiöse Establishment ständig angriff. Kishk hatte seinem Publikum erzählt, dass Muslime, die ins Paradies kommen, EWIGE ERIGIERUNGEN und die Gesellschaft von Jungen genießen würden, die mit Ohrringen und Halsketten behängt sind. Einige der Ulema, die Religionsgelehrten an der al-Azhar, der staatlichen Hochschule für Islamische Studien, waren anderer Meinung. Ja, sagten sie, Männer im Paradies hätten Erektionen, ABER NUR VERZÖGERT, NICHT EWIG. Andere Experten bestritten die Möglichkeit von Päderastie im Paradies. „Ist es das, was Muslime am Ende des 20. Jahrhunderts beschäftigt?“, fragte Foda in einer Kolumne in der Zeitschrift October. „Die Welt um uns herum ist mit der Eroberung des Weltraums, der Gentechnik und den Wundern des Computers beschäftigt“, während muslimische Gelehrte, schrieb er, ‚in Trauer und Schmerz‘ über Sex im Paradies besorgt seien. In einer Kolumne, die kurz vor seiner Ermordung veröffentlicht wurde, berichtete Foda, dass die tunesische Regierung militante islamische Führer auf ihren Gebetsteppichen auf Video aufgenommen hatte, die nicht bereit waren, auf das Paradies zu warten, sondern sich hier auf Erden mit schönen Frauen vergnügten. Unterdessen befahlen militante Ägypter in Assyut den Gläubigen, keine Auberginen und Kürbisse zu essen, da diese den Geschlechtsorganen ähnelten. „Die Gruppe der Finsternis ist sexbesessen“, schrieb er. (Miller, God Has Ninety-Nine Names [A Touchstone Book, veröffentlicht von Simon & Schuster, 1997], S. 26-27; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Hier ist die andere von Muslimen verwendete Passage:

O Gläubige, es ist euch nicht erlaubt, Frauen gegen ihren Willen zu beerben; noch sie auszuschließen, damit ihr einen Teil von dem, was ihr ihnen gegeben habt, für euch beanspruchen könnt, es sei denn, sie begehen eine offenkundige Unanständigkeit. Lebt ehrenhaft mit ihnen zusammen; oder wenn ihr ihnen abgeneigt seid, ist es möglich, dass ihr etwas ablehnt, und Gott hat viel Gutes darin verankert. S. 4:19 Arberry

Muslime sagen, dass dieser Text Männer dazu ermahnt, ehrenhaft mit Frauen umzugehen und sie nicht gegen ihren Willen zu beerben. Es ist jedoch seltsam, dass der Koran nur „gegen ihren Willen“ hinzufügt, anstatt das gesamte Konzept des Erbes einer Frau/Person abzuschaffen, als wäre sie eine Sache. Obwohl der Autor des Korans erkennt, dass hier etwas nicht stimmt, zieht er keine logischen Schlussfolgerungen. Im Gegenteil, im Koran werden Frauen immer noch als Besitz ihrer Ehemänner behandelt und ihnen wird befohlen, zu Hause zu bleiben. Dies ist eine Form des Hausarrests, wie wir gleich sehen werden.

Wir stimmen zu, dass der Koran bestimmte Ermahnungen zum Umgang mit Frauen, bestimmte Regeln und einige Rechte für sie enthält, aber es ist dennoch klar, dass die Männer das Sagen haben. Tatsache ist, dass der Koran den Frauen nirgendwo gleiche Rechte und gleiche Ehre wie den Männern einräumt, er befiehlt den Männern nicht, Frauen gleich zu behandeln. Das Konzept der Ehre ist in verschiedenen Gesellschaften sehr unterschiedlich. Was bedeutete „ehrenhaft“ im Kontext des Arabiens des 7. Jahrhunderts? Das Wort ist nicht selbsterklärend, sondern muss mit Bedeutung gefüllt werden. Seine ursprüngliche Bedeutung umfasst möglicherweise nicht das, was wir heute für wesentlich halten.

Darüber hinaus besagt dieselbe Sure, dass (a) das Erbe eines Mannes dem von zwei Frauen entspricht, (b) dass Männer ihre Frauen schlagen dürfen, wenn sie befürchten, dass diese rebellisch sind, und (c) dass sie sogar bei den Scheidungsrechten diskriminierend ist:

Und wenn eine Frau befürchtet, von ihrem Ehemann misshandelt oder verlassen zu werden, so ist es für sie keine Sünde, wenn sie sich mit ihm versöhnen, denn Versöhnung ist besser. Und Geiz ist in den Herzen der Menschen angelegt. Und wenn ihr Gutes tut und euch vor Bösem schützt, dann ist Allah gewiss dessen bewusst, was ihr tut. S. 4:128

In dem obigen Text werden Frauen, die Misshandlung oder Verlassenheit fürchten, nicht davor gewarnt, ihre Ehepartner schlecht zu behandeln, sondern es wird ihnen gesagt, dass sie nach einem Mittel zur Versöhnung suchen können. Was viele nicht wissen, ist, dass sich dieser Text auf Mohammeds Misshandlung seiner Frau Sauda bint Zamah bezieht, weil sie alt geworden war:

Frieden zu schließen ist besser als Trennung. Ein Beispiel für einen solchen Frieden findet sich in der Geschichte von Sawdah bint Zam’ah, die, ALS SIE ALTER WURDE, DER PROPHET SICH VON IHR TRENNEN WOLLTE, aber sie schloss Frieden mit ihm, indem sie die Nacht, die er mit ihr verbrachte, A’isha anbot, damit er sie behielt. Der Prophet akzeptierte diese Bedingungen und behielt sie.

Abu Dawud At-Tayalisi berichtet, dass Ibn Abbas sagte: „Sawdah befürchtete, dass der Gesandte Allahs sich von ihr scheiden lassen könnte, und sie sagte: ‚O Gesandter Allahs! Lass dich nicht von mir scheiden; gib meinen Tag ‘A’ishah.“ Und er tat es …

In den beiden Sahihs wird berichtet, dass ‘A’ishah sagte, dass Sawdah bint Zam’ah, als sie ALT wurde, ihren Tag an ‘A’ishah abtrat und der Prophet Sawdahs Nacht mit ‘A’ishah verbrachte …

<Und Frieden zu schließen ist besser>. ES BEZIEHT SICH DARAUF, DASS DIE EHEFRAU EINIGE IHRER EHERECHTE AUFGIBT und er das Angebot annimmt. Ein solcher Kompromiss ist besser als eine vollständige Scheidung, wie es der Prophet tat, als er Sawdah bint Zam’ah behielt. Damit gab der Prophet seiner Umma ein Beispiel, dem sie folgen sollte, da es sich um eine rechtmäßige Handlung handelt … (das vorangehende Zitat stammt aus Tafsir Ibn Kathir – Abridged, Band 2, Teile 3, 4 und 5, Surat Al-Baqarah, Vers 253, bis Surat An-Nisa, Vers 147 [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, Lahore; Erstausgabe März 2000], S. 599-601, und Tafsir Ibn Kathir, Teil 5, Sure An-Nisa, Ayat 24-147, gekürzt von Sheikh Muhammad Nasib Ar-Rafa’i [Al-Firdous Ltd., London, 2000 Erstausgabe], S. 193-194; fett und in Großbuchstaben von uns hervorgehoben)

Ein muslimischer Autor aus jüngerer Zeit schreibt in einer Bildunterschrift:

Mohammeds Privat- und Familienleben verlief nicht immer reibungslos. Seine Ehefrauen stritten manchmal untereinander und schmiedeten sogar einmal eine kleine Verschwörung gegen ihn. A’ishah zum Beispiel mochte ihre jüdische Mitfrau Safiyah nicht und beleidigte sie regelmäßig. Mohammed musste ihren Status und ihre Ehre mehrmals verteidigen und die jugendliche A’ishah zurechtweisen. Hafsah wurde eifersüchtig auf ihre Mitfrau Maria, als sie sie und Muhammad eines Tages in ihrer Wohnung ruhen sah. Sawdah gab ihren zugewiesenen Tag mit dem Propheten auf, als sie merkte, dass er nicht wirklich von ihr angezogen war. Was die Verschwörung betrifft, so stimmte A’ishah mit zwei anderen Mitfrauen überein, den Propheten davon zu überzeugen, dass er durch den Verzehr von Honig unangenehm wurde. Als Muhammad schwor, nie wieder Honig zu essen, bereute sie dies im privaten Kreis gegenüber ihren Mitverschwörerinnen. Obwohl diese Vorfälle nicht die Regel waren, zeigen sie doch, dass die Frauen in Muhammads Leben genauso menschlich waren wie wir alle. (Yahiya Emerick, Critical Lives: Muhammad [Alpha Books, A Member of Penguin Group (USA) Inc., 2002], S. 263; Groß- und Unterstreichung von uns) {2}

Der Kommentator Al-Tabari erklärte:

Umra bin Ali & Zaid bin Ahram sagten: an zweiter Stelle von Abu Dawud, sagte: an zweiter Stelle von Sulaiman bin Mu’ath, von Simak bin Harb, von Ikrimah, von Ibn Abbas, sagte: Saudah befürchtete die Scheidung durch den Gesandten Allahs, also sagte sie: Lass dich nicht von mir scheiden und teile nicht mit mir! Und er tat es, und dieser Vers wurde offenbart: Und wenn eine Frau befürchtet, von ihrem Ehemann schlecht behandelt oder verlassen zu werden.

Muhammad bin Husain sagte: Er behauptete, dass dieser Vers in Bezug auf den Gesandten Allahs herabgesandt wurde, und Saudah bint Zama’h, die alt wurde, dann wollte der Gesandte Allahs sich von ihr scheiden lassen, aber sie einigten sich darauf, dass er sie behalten, aber den Tag an Ai’sha weitergeben würde. (Arabische Quelle; übersetzt von Mutee’a Al-Fadi)

Al-Qurtubi schrieb:

In diesem Vers gibt es vier Themen: Das erste, Al-Tirmidhi berichtete, dass Ibn Abbas sagte: Saudah befürchtete, dass der Gesandte Allahs sich von ihr scheiden lassen würde, also sagte sie: „Lass dich nicht von mir scheiden und behalte mich, und gib meinen Tag mit dir an Ai’sha.“ Er tat es und dieser Vers kam herab: „Es ist ihnen nicht vorzuwerfen, wenn sie eine Versöhnung zwischen ihnen bewirken, und Versöhnung ist besser.“ Er sagte: Dies ist ein guter und seltsamer Hadith. (Arabische Quelle; übersetzt von Mutee’a Al-Fadi)

Die Sahihayn, oder die beiden Sahih-Sammlungen, bestätigen, dass Sauda ihre ehelichen Rechte aufgab, um Mohammed zu gefallen:

Aisha berichtete:

Wann immer Allahs Gesandter auf eine Reise gehen wollte, ließ er auslosen, welche seiner Frauen ihn begleiten würde. Er nahm diejenige, deren Name gezogen wurde. Er legte für jede von ihnen einen Tag und eine Nacht fest. Aber Sauda bint Zam’a gab ihren Tag und ihre Nacht an ‘Aisha, die Frau des Propheten, ab, um das Wohlgefallen des Gesandten Allahs zu erlangen (durch diese Handlung). (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 47, Nummer 766)

‘A’isha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Ich habe nie eine Frau gefunden, die mich mehr liebte als Sauda bint Zam’a. Ich wünschte, ich könnte genau wie sie sein, die leidenschaftlich war. Als sie alt wurde, hatte sie ihren Tag (den sie verbringen musste) mit Allahs Gesandtem (möge Friede auf ihm sein) an ‘A’isha abgetreten. Sie sagte: Ich habe meinen Tag mit dir für Aisha verbracht. Daraufhin teilte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Aisha zwei Tage zu: ihren eigenen Tag (an dem sie an der Reihe war) und den von Sauda. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3451)

Die Hadithe erwähnen auch, dass Sauda eine dicke Frau war:

Aisha berichtete:

Sauda (die Frau des Propheten) ging hinaus, um ihre Notdurft zu verrichten, nachdem es (für alle muslimischen Frauen) zur Pflicht gemacht worden war, den Schleier zu tragen. Sie war eine dicke, riesige Frau, und jeder, der sie vorher kannte, konnte sie erkennen. So sah ‘Umar bin Al-Khattab sie und sagte: „Oh Sauda! Bei Allah, du kannst dich nicht vor uns verstecken, also überlege dir einen Weg, wie du beim Rausgehen nicht erkannt werden kannst.“ Sauda kehrte zurück, während Allahs Gesandter in meinem Haus sein Abendessen einnahm und einen mit Fleisch bedeckten Knochen in der Hand hielt. Sie trat ein und sagte: „Oh Gesandter Allahs! Ich ging hinaus, um dem Ruf der Natur zu folgen, und Umar sagte zu mir so und so.“ Dann inspirierte Allah ihn (den Propheten), und als der Zustand der Inspiration vorüber war und der Knochen immer noch in seiner Hand war, da er ihn nicht abgelegt hatte, sagte er (zu Sauda): ‚Euch (Frauen) wurde erlaubt, für eure Bedürfnisse hinauszugehen.‘ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 318)

Dies impliziert im Grunde, dass Mohammed sich nicht mehr zu Sauda hingezogen fühlte und sie verlassen wollte, weil sie dick und alt war. Daher gibt Sure 4:128 Männern das Recht, Ehefrauen, zu denen sie sich nicht mehr hingezogen fühlen, einfach zu ignorieren und ihnen das Vergnügen der Liebe und Intimität zu verweigern!

Noch wichtiger ist, dass ein ehrenhafter Umgang mit Frauen nicht mehr beweist, dass der Koran die Geschlechter als gleichwertig ansieht, als dass Muslime, die ehrenhaft oder freundlich mit Tieren umgehen, auch gleichwertig sind. Schließlich rühmen sich Muslime, dass der Islam zur freundlichen Behandlung von Tieren auffordert, und zitieren sogar Erzählungen wie die folgende:

Abu Huraira berichtete, dass Gottes Gesandter sagte: „Einer unkeuschen Frau wurde vergeben, die an einem Brunnen auf einen hechelnden und fast verdursteten Hund stieß, ihren Schuh auszog, ihn mit ihrer Kopfbedeckung festband und ihm Wasser gab. Aus diesem Grund wurde ihr vergeben.“ Er wurde gefragt, ob Menschen eine Belohnung für das erhielten, was sie Tieren antaten, und antwortete: „Für jedes Lebewesen wird eine Belohnung vergeben.“ (Bukhari und Muslim) (Mishkat Al Masabih, englische Übersetzung mit Erläuterungen von Dr. James Robson [SH. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore PK, Nachdruck 1990], Band I, Buch VI- Zakat, Kapitel VII- Die Vortrefflichkeit von Sadaqa, S. 404)

Ibn ‘Umar und Abu Huraira berichteten, dass der Gesandte Gottes sagte: „Eine Frau wurde wegen einer Katze bestraft, die sie eingesperrt hielt, bis sie verhungert war. Sie fütterte sie nicht und ließ sie nicht hinaus, damit sie etwas von dem fressen konnte, was auf der Erde kriecht.“ (Bukhari und Muslim) (ebd.)

Offensichtlich versteht kein Muslim dies so, dass Menschen und Tiere gleichgestellt sind.

Wir wenden uns nun einem letzten Text zu, der die ehrenvolle Sicht des Islam auf Frauen untermauert:

Und zu Seinen Zeichen gehört, dass Er für euch aus euch selbst Gattinnen erschaffen hat, damit ihr in ihnen Ruhe findet, und Er hat zwischen euch Liebe und Barmherzigkeit gesetzt. Darin liegen wahrlich Zeichen für Leute, die nachdenken. S. 30:21 Arberry

Sie sagen: „Frauen sind von Männern“, was ihre Gleichheit impliziert, und Allah hat von beiden Geschlechtern verlangt, einander Liebe und Barmherzigkeit zu erweisen.

Weit davon entfernt, die Gleichheit zwischen Männern und Frauen zu beweisen, zeigt dieser Abschnitt tatsächlich, dass Frauen zum Vergnügen des Mannes geschaffen wurden. Beachten Sie den Wortlaut der Referenz sehr sorgfältig:

Und zu Seinen Zeichen gehört, dass Er FÜR EUCH, von euch selbst, Ehepartner geschaffen hat, damit IHR in ihnen Ruhe findet

Der Text richtet sich an die Männer und sagt ihnen, dass die Frauen für sie geschaffen wurden, damit sie sich in ihren Frauen ausruhen können. Im Grunde genommen besagt dieser Vers, dass Frauen für das Vergnügen der Männer existieren, so wie die anderen Dinge, die Allah erschaffen hat. Vergleichen Sie die folgenden Texte mit dem, was hier gesagt wird:

Er ist es, der für euch alles auf der Erde erschaffen hat. Dann wandte er sich dem Himmel zu und gestaltete ihn als sieben Himmel. Und er weiß alles. S. 2:29 Pickthall

Und Vieh hat er für euch (Männer) erschaffen: von ihnen bezieht ihr Wärme und zahlreiche Vorteile, und von ihnen (Fleisch) esst ihr. S. 16:5 Y. Ali

der die Erde für euch gemacht hat wie ein Bett und Straßen darin, damit ihr euren Weg finden könnt, … Und der alle Paare erschaffen und für euch Schiffe und Vieh bestimmt hat, auf denen ihr reitet, S. 43:10, 12 Hilali-Khan

Muslime werden ohne Probleme zugeben, dass diese Texte zeigen, dass der Mann, ebenso wie die Frau, über allen Dingen steht, die Gott für ihn geschaffen hat, da sie alle ihm unterworfen sind. Wie es in den folgenden Versen heißt:

Gott ist es, der Himmel und Erde erschaffen und Wasser vom Himmel herabkommen ließ, damit Er Früchte hervorbringe zu eurem Unterhalt. Und Er hat euch die Schiffe unterworfen, damit sie auf dem Meer auf Seinen Befehl fahren; und Er unterwarf euch die Flüsse und Er unterwarf euch die Sonne und den Mond, die auf ihren Bahnen verlaufen, und Er unterwarf euch die Nacht und den Tag und gab euch von allem, worum ihr Ihn batet. Wenn ihr Gottes Segen zählt, werdet ihr ihn nie zählen können; sicherlich ist der Mensch sündig und undankbar! S. 14:32-34 Arberry

Ebenso verwendet Sure 30:21 einen ähnlichen Ausdruck, wenn es darum geht, dass Allah die Gefährtin FÜR DEN MANN erschaffen hat, was impliziert, dass Männer über ihren Frauen stehen und ihnen überlegen sind. Einfach ausgedrückt bedeutet der Ausdruck „für euch erschaffen“, dass Frauen, Vieh und eine Vielzahl anderer Dinge für das Vergnügen und den Nutzen des Mannes erschaffen wurden. Wenn jemand daran zweifelt, dass dies die Lehre des Korans ist, muss er nur Sure 3:14 lesen:

„Für die Männer ist die Liebe zu Dingen, die sie begehren, verschönt: Frauen, Kinder, viel Gold und Silber (Reichtum), edle Pferde, Vieh und gut bestelltes Land. Dies ist die Freude am gegenwärtigen Leben; aber Allah hat die ausgezeichnete Belohnung (das Paradies mit fließenden Flüssen usw.) bei sich.“ Hilali-Khan

Wir werden in Kürze mehr zu diesem Vers sagen. Und damit wir nicht beschuldigt werden, die eigentliche Aussage von Sure 30:21 zu verdrehen, beachten Sie, was ein renommierter muslimischer Kommentator schrieb:

„Seine Aussage „für euch erschaffen“ ist ein Beweis dafür, dass Frauen wie Tiere, Pflanzen und andere nützliche Dinge erschaffen wurden, so wie der Allerhöchste gesagt hat: „Er hat für euch erschaffen, was auf der Erde ist“, und das bedeutet, dass die Frau nicht für den Gottesdienst und das Befolgen der göttlichen Gebote erschaffen wurde. Wir sagen, dass die Erschaffung der Frauen eine der Gnaden ist, die uns zuteilwerden, und dass ihnen göttliche Gebote auferlegt werden, um die uns zuteilgewordenen Gnaden zu vervollständigen, nicht dass ihnen Gebote auferlegt werden, wie sie uns Männern auferlegt werden. Denn Frauen werden nicht mit so vielen Geboten belastet wie wir, weil die Frau schwach und dumm ist, in gewisser Weise wie ein Kind, und einem Kind werden keine Gebote auferlegt. Aber damit die Gnade Allahs für uns vollständig ist, mussten Frauen belastet werden, damit sie die Angst vor der Strafe fürchten und ihrem Ehemann folgen und sich von Verbotenem fernhalten, sonst würde die Korruption überhandnehmen.“ (Ar-Razi, At-tafsir al-kabir, Kommentar zu Sure 30:21; Hervorhebung durch uns)

Ein weiterer muslimischer Mythos, der angesprochen werden muss, ist die Behauptung, dass der Islam die Frauen auf eine höhere Ebene gehoben und sie viel besser behandelt habe als in der vorislamischen Zeit. Eine muslimische Quelle besagt tatsächlich, dass es einen arabischen Stamm gab, der seine Frauen besser behandelte als die Muslime und dass die Frauen die Oberhand hatten:

‘Abdullah bin ‘Abbas berichtete:…

Dann fuhr ‘Umar mit der Erzählung fort und sagte: „Ich und ein Ansari-Nachbar von mir, Bani Umaiya bin Zaid, der in ‘Awali Al-Medina lebte, besuchten den Propheten abwechselnd. Er ging an einem Tag und ich an einem anderen Tag. Wenn ich hinging, brachte ich ihm die Neuigkeiten von dem, was an diesem Tag in Bezug auf die Anweisungen und Befehle geschehen war, und wenn er hinging, tat er dasselbe für mich. Wir, das Volk der Quraisch, hatten früher Autorität über Frauen, aber als wir zu den Ansar zogen, bemerkten wir, dass die Ansar-Frauen die Oberhand über ihre Männer hatten, sodass unsere Frauen begannen, die Gewohnheiten der Ansar-Frauen zu übernehmen. Einmal schrie ich meine Frau an und sie gab mir Kontra, was mir missfiel. Sie sagte: „Warum nimmst du es mir übel, dass ich dir Kontra gebe?“ Bei Allah, die Frauen des Propheten geben ihm Kontra und einige von ihnen sprechen vielleicht den ganzen Tag nicht mit ihm, bis es Nacht wird.“ Was sie sagte, erschreckte mich und ich sagte zu ihr: “Wer auch immer von ihnen das tut, wird ein großer Verlierer sein.“ … Also ging ich zum Propheten und sah ihn auf einer Matte ohne Bettzeug liegen, und die Matte hatte ihre Spuren auf dem Körper des Propheten hinterlassen, und er lehnte sich auf einem mit Palmfasern gefüllten Lederkissen. Ich begrüßte ihn und sagte im Stehen: „Hast du dich von deinen Frauen scheiden lassen?“ Er hob den Blick zu mir und verneinte. Und dann sagte ich im Stehen im Plauderton: „Wirst du auf das hören, was ich sage, oh Gesandter Allahs? Wir, das Volk der Quraisch, hatten die Oberhand über unsere Frauen (Ehefrauen), und als wir zu dem Volk kamen, dessen Frauen die Oberhand über sie hatten …“ (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 43, Nummer 648)

In einer anderen Überlieferung gab Mohammeds Kindsbraut sogar zu, dass muslimische Frauen weitaus schlechter behandelt wurden als alle anderen Frauen, die sie kannte:

Überliefert von ‘Ikrima:

Rifa’a ließ sich von seiner Frau scheiden, woraufhin ‘AbdurRahman bin Az-Zubair Al-Qurazi sie heiratete. ‘Aisha sagte, dass die Dame (kam) und einen grünen Schleier trug (und sich bei ihr (‘Aisha) über ihren Ehemann beschwerte und ihr einen grünen Fleck auf ihrer Haut zeigte, der von Schlägen stammte). Es war die Gewohnheit der Damen, sich gegenseitig zu unterstützen. Als der Gesandte Allahs kam, sagte ‘Aisha: „Ich habe noch nie eine Frau gesehen, die so sehr leidet wie die gläubigen Frauen. Schaut! Ihre Haut ist grüner als ihre Kleidung!“ Als ‘Abdur-Rahman hörte, dass seine Frau zum Propheten gegangen war, kam er mit seinen beiden Söhnen von einer anderen Frau. Sie sagte: „Bei Allah! Ich habe ihm nichts angetan, aber er ist impotent und für mich genauso nutzlos wie das hier“, wobei sie den Saum ihres Gewandes hielt und zeigte. Abdur-Rahman sagte: „Bei Allah, oh Gesandter Allahs! Sie hat gelogen! Ich bin sehr stark und kann sie befriedigen, aber sie ist ungehorsam und will zu Rifa’a zurückkehren.“ Der Gesandte Allahs sagte zu ihr: „Wenn das deine Absicht ist, dann wisse, dass es dir verboten ist, Rifa’a wieder zu heiraten, es sei denn, ‘Abdur-Rahman hat mit dir Geschlechtsverkehr gehabt.“ Dann sah der Prophet zwei Jungen bei ‘Abdur-Rahman und fragte ihn: „Sind das deine Söhne?“ Daraufhin sagte ‘Abdur-Rahman: „Ja.“ Der Prophet sagte: „Behauptest du, was du behauptest (d. h., dass er impotent ist)? Aber bei Allah, diese Jungen ähneln ihm wie eine Krähe einer Krähe“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 72, Nummer 715)

So viel zur Wertschätzung der Frauen im Islam!

Nachdem wir dies alles hinter uns gelassen haben, wenden wir uns nun der Herabwürdigung der Frauen im Islam zu.

Frauen sind Männern unterlegen

Die folgenden Beweise zeigen, dass Frauen zweitklassig und überhaupt nicht mit Männern vergleichbar sind:

O Gläubige, wenn ihr untereinander eine Schuld auf eine bestimmte Frist eingeht, so schreibt sie auf, und lasst einen Schreiber zwischen euch gerecht aufschreiben, und kein Schreiber soll sich weigern, sie aufzuschreiben, da Gott ihn gelehrt hat; so soll er schreiben, und der Schuldner soll diktieren, und er soll Gott, seinen Herrn, fürchten und nichts davon schmälern. Und wenn der Schuldner ein Tor oder schwach oder unfähig ist, selbst zu diktieren, dann soll sein Vormund gerecht diktieren. Und rufe zwei Zeugen, Männer, oder wenn die beiden keine Männer sind, dann einen Mann und zwei Frauen, solche Zeugen, die dir genehm sind, DASS, WENN EINE DER BEIDEN FRAUEN FEHLT, DIE ANDERE SIE ERINNERN WIRD; und die Zeugen sollen sich nicht weigern, wenn sie vorgeladen werden. Und seid nicht abgeneigt, es aufzuschreiben, sei es klein oder groß, mit seiner Frist; das ist gerechter vor Gottes Angesicht, aufrechter für das Zeugnis und wahrscheinlicher, dass ihr nicht im Zweifel seid. Es sei denn, es handelt sich um eine Ware, die ihr untereinander gebt und nehmt; dann soll es euch nicht als Fehler angerechnet werden, wenn ihr sie nicht aufschreibt. Und nehmt Zeugen, wenn ihr miteinander handelt. Und weder der Schreiber noch der Zeuge sollen bedrängt werden; sonst wäre das eine Gottlosigkeit von euch. Und fürchtet Gott; Gott lehrt euch, und Gott weiß über alles Bescheid. S. 2:282 Arberry

Allah befiehlt euch in Bezug auf das Erbe eurer Kinder: Dem männlichen Kind gebührt ein Anteil wie zwei weiblichen; wenn es nur Töchter gibt, zwei oder mehr, dann beträgt ihr Anteil zwei Drittel des Erbes; wenn es nur eine einzige Tochter gibt, dann beträgt ihr Anteil die Hälfte. Eltern erhalten jeweils ein Sechstel des Erbes, wenn der Verstorbene Kinder hinterlassen hat; wenn keine Kinder vorhanden sind und die Eltern die (einzigen) Erben sind, erhält die Mutter ein Drittel; wenn der Verstorbene Brüder oder Schwestern hinterlassen hat, erhält die Mutter ein Sechstel. (Die Verteilung erfolgt in allen Fällen) nach Begleichung von Vermächtnissen, die er hinterlassen hat, oder von Schulden. Ihr wisst nicht, wer von ihnen, ob eure Eltern oder eure Kinder, euch am nächsten steht, was den Nutzen betrifft. (Diese festgelegten Anteile) sind von Allah bestimmt. Und Allah ist allwissend und allweise. S. 4:11 Hilali-Khan

Diese Passagen setzen voraus, dass Frauen im Vergleich zu Männern einen geringeren Wert und Intellekt haben, etwas, woran Mohammed angeblich glaubte:

Abu Said Al-Khudri berichtete:

Einmal ging der Gesandte Allahs zum Musalla (um das Gebet zu verrichten) am ‘Id-al-Adha oder Al-Fitr-Gebet. Dann ging er an den Frauen vorbei und sagte: „Oh Frauen! Gebt Almosen, denn ich habe gesehen, dass die Mehrheit der Bewohner des Höllenfeuers ihr (Frauen) wart.“ Sie fragten: „Warum ist das so, oh Gesandter Allahs?“ Er antwortete: „Ihr flucht häufig und seid euren Ehemännern gegenüber undankbar. Ich habe niemanden gesehen, der in Bezug auf Intelligenz und Religion unzulänglicher ist als ihr. Ein vorsichtiger, vernünftiger Mann könnte von einigen von euch in die Irre geführt werden.“ Die Frauen fragten: „O Gesandter Allahs! Was ist unzulänglich an unserer Intelligenz und Religion?“ Er sagte: „Ist der BEWEIS VON ZWEI FRAUEN NICHT GLEICHWERTIG MIT DEM ZEUGNIS EINES EINZELNEN MANNES?“ Sie bejahten dies. Er sagte: „Das ist der Mangel an ihrer Intelligenz. Stimmt es nicht, dass eine Frau während ihrer Menstruation weder beten noch fasten kann?“ Die Frauen bejahten dies. Er sagte: „Das ist der Mangel an ihrer Religion.“ (Sahih al-Bukhari, Band 1, Buch 6, Nummer 301; siehe auch Band 2, Buch 24, Nummer 541)

Und:

Abu Said Al-Khudri berichtete:

Der Prophet sagte: „Ist die Aussage einer Frau nicht nur halb so viel wert wie die eines Mannes?“ Die Frauen sagten: „Ja.“ Er sagte: „DAS LIEGT AN DER MINDERWERTIGKEIT DES GEISTES EINER FRAU.“ (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 48, Nummer 826)

Muhammad bezieht sich indirekt auf Sure 2:282, in der es darum geht, dass die Aussage von zwei Frauen einem Mann gleichkommt, um zu zeigen, warum Frauen intellektuell unterlegen sind. Somit begründet Mohammeds eigene Auslegung von Sure 2:282, dass der Grund, warum zwei Frauen aussagen müssen, darin liegt, dass sie intellektuell unterlegene Wesen sind! Der sunnitische Koranexeget ar-Razi machte folgende Anmerkungen zu Sure 4:11:

„(Der Anteil der Männer entspricht dem von zwei Frauen). Der Mann ist IN DER SCHÖPFUNG, IN DER INTELLIGENZ und im religiösen Bereich, wie der Eignung, Richter oder Anführer im Gottesdienst zu sein, vollkommener als die Frau. Außerdem zählt die Aussage eines Mannes doppelt so viel wie die einer Frau. Wer also große Verantwortung trägt, muss entsprechend große Privilegien erhalten. Da die Frau einen Mangel an Intelligenz und eine große Lust hat, wird viel Korruption die Folge sein, wenn man ihr viel Geld gibt.“

Und:

„Der Mann wird in Q. 4:11 zuerst erwähnt, weil der Mann besser ist als die Frau.“ (At-tafsir al-kabir, Kommentar zu 4:11; Hervorhebung und Großschreibung von uns)

Eine muslimische Quelle besagt, dass Frauen aufgrund der Sünde Evas dumm gemacht wurden:

Laut Yunus-Ibn Wahb-Ibn Zayd (in einem Kommentar zu Gottes Wort: „Und er flüsterte“): Satan flüsterte Eva etwas über den Baum zu und brachte sie dazu, dorthin zu gehen; dann ließ er es Adam gut erscheinen. Er fuhr fort. Als Adam ein Bedürfnis nach ihr verspürte und sie rief, sagte sie: Nein! Es sei denn, du gehst dorthin. Als er ging, sagte sie erneut: Nein! Es sei denn, du isst von diesem Baum. Er fuhr fort. Sie aßen beide davon und ihre Schamteile wurden ihnen offenbar. Er fuhr fort. Adam floh daraufhin aus dem Paradies. Sein Herr rief ihm zu: Adam, fliehst du vor mir? Adam antwortete: Nein, mein Herr, aber ich schäme mich vor dir. Als Gott fragte, was seine Not verursacht habe, antwortete er: Eva, mein Herr. Worauf Gott sagte: „Nun ist es meine Pflicht, sie einmal im Monat bluten zu lassen, so wie sie diesen Baum zum Bluten gebracht hat. ICH MACHE SIE AUSSERDEM DUMM, obwohl ich sie intelligent (halimah) erschaffen habe, und muss dafür sorgen, dass sie unter Schwierigkeiten bei Schwangerschaft und Geburt leidet, obwohl ich es ihr leicht gemacht habe, schwanger zu werden und zu gebären. Ibn Zayd sagte: Wäre Eva nicht von diesem Leiden betroffen gewesen, würden die Frauen dieser Welt nicht menstruieren, UND SIE WÄREN INTELLIGENT und würden, wenn sie schwanger sind, leicht gebären. (The History of Al-Tabari: General Introduction and From the Creation to the Flood, übersetzt von Franz Rosenthal [State University of New York Press, Albany], Band 1, S. 280-281; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Beachten Sie auch, dass Mohammed in der ersten Erzählung behauptet, dass die Mehrheit der Menschen in der Hölle Frauen sind! Diese Lehre Mohammeds findet sich in praktisch allen wichtigen Hadith-Sammlungen wie der von Al-Tirmidhi:

Zaynab, die Frau von Abdullah,

Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) wandte sich an sie und sagte: „Ihr Frauen solltet Almosen geben, auch wenn es aus eurem Schmuck besteht, denn ihr werdet am Tag der Auferstehung DIE MEHRHEIT der Bewohner des Jahannam sein.“ Tirmidhi überlieferte es. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 573; ALIM CD-ROM Version)

Tatsächlich enthält Sahih Muslim einen ganzen Abschnitt zu diesem Thema{1}:

Kapitel 1: DIE MEHRHEIT IM PARADIES WÜRDE AUS DEN ARMEN GLAUBENSFRÜNDEN BESTEHEN UND DIE MEHRHEIT DER HÖLLENBEWOHNER WÜRDEN AUS FRAUEN BESTEHEN, UND DIE GERICHTSVERFAHREN WÜRDEN DURCH FRAUEN ABGEWICKELT WERDEN

Usama b. Zaid berichtete, dass Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) sagte: Ich stand an der Tür des Paradieses und stellte fest, dass die überwältigende Mehrheit derjenigen, die es betraten, aus armen Menschen bestand und die Reichen zurückgehalten wurden, um hineinzukommen. Den Bewohnern der Hölle wurde befohlen, in die Hölle zu gehen, und ich stand an der Tür des Feuers und die Mehrheit unter ihnen, die dort eintrat, waren Frauen. (Sahih Muslim, Buch 036, Nummer 6596)

Ibn Abbas berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Ich hatte die Gelegenheit, in das Paradies zu schauen, und ich stellte fest, dass die Mehrheit der Menschen arm war, und ich schaute in das Feuer und dort stellte ich fest, dass die Mehrheit aus Frauen bestand. (Sahih Muslim, Buch 036, Nummer 6597)

Imran b. Husain berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Unter den Bewohnern des Paradieses würden die Frauen eine Minderheit bilden. (Sahih Muslim, Buch 036, Nummer 6600)

Es gibt noch andere Koranstellen, die den Punkt, dass Männer über Frauen stehen und ihnen überlegen sind, noch deutlicher machen:

Und die geschiedenen Frauen sollen sich drei Reinigungen lang in Warteposition halten; und es ist ihnen nicht erlaubt, das zu verbergen, was Allah in ihren Leibern erschaffen hat, wenn sie an Allah und den Jüngsten Tag glauben; und ihre Ehemänner haben ein besseres Recht, sie in der Zwischenzeit zurückzunehmen, wenn sie eine Versöhnung wünschen; und sie haben Rechte, die denen, die ihnen gegenüber bestehen, in gerechter Weise entsprechen, und die Männer sind EINEN GRAD ÜBER IHNEN, und Allah ist mächtig, weise. S. 2:228 Shakir

Der Tafsir von Ibn Abbas besagt:

(Frauen, die durch eine oder zwei Scheidungserklärungen geschieden wurden, sollen eine bestimmte Zeit warten, die Wartezeit genannt wird, (sie sollen sich drei (Monats-)Zyklen lang voneinander fernhalten) für drei Menstruationsperioden. (Und es ist ihnen nicht erlaubt, dass sie ihre Schwangerschaft verbergen) (das, was Allah in ihren Leibern erschaffen hat) von Nachkommen (wenn sie an Allah und den Jüngsten Tag glauben. Und ihre Ehemänner täten besser daran, sie zurückzunehmen), um sie während der Wartezeit oder wenn sie schwanger sind, als ihre Ehefrauen zurückzunehmen (in diesem Fall), wenn sie eine Versöhnung wünschen. Dies liegt daran, dass in der Frühzeit des Islam ein Mann, der sich von seiner Frau durch eine oder zwei Scheidungserklärungen scheiden ließ, ein besseres Recht hatte, sie nach Ablauf der Wartezeit zurückzunehmen, bevor sie wieder heiratete. Später wurde das Recht, seine Frau zurückzunehmen, durch den Ausspruch Allahs aufgehoben: (Die Scheidung muss zweimal ausgesprochen werden). Ebenso hatte ein Mann ein besseres Recht, seine Frau zurückzunehmen, wenn sie schwanger war, selbst wenn er ihre Scheidung tausendmal ausgesprochen hatte. Dies wurde jedoch durch Allahs Ausspruch aufgehoben: (Lass sie für ihre (gesetzliche) Zeit scheiden) [65:1]. (Und sie) haben Rechte) und Unverletzlichkeit gegenüber ihren Ehemännern (ähnlich denen) ihrer Ehemänner (über sie in Güte) in freundschaftlicher Gemeinschaft und im Geschlechtsverkehr, (und Männer sind ihnen einen Grad überlegen) in Bezug auf die VERSTÄNDIGUNGSFÄHIGKEIT, das Erbe, das Blutgeld, als Zeugen vor Gericht und auch in Bezug auf das, was sie ihnen an Ausgaben und Dienstleistungen schulden. (Allah ist mächtig) in dem Er rachsüchtig gegenüber demjenigen ist, der das, was zwischen einem Ehemann und einer Ehefrau an Rechten und Unverletzlichkeit besteht, verlässt (weise) in Bezug auf das, was Er zwischen ihnen angeordnet hat. (Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs; Online-Quelle; Hervorhebungen und Großschreibung von uns)

Der nächste Vers gesteht Männern sogar das Recht zu, ihre Frauen zu schlagen!

Die Männer stehen über den Frauen, weil Allah die einen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Vermögen (für den Unterhalt der Frauen) ausgeben. Gute Frauen sind gehorsam und hüten das, was Allah gehütet hat, wie einen Schatz. Was diejenigen betrifft, von denen ihr Auflehnung befürchtet, so ermahnt sie und verbannt sie auf getrennte Betten und geißelt sie. Wenn sie euch dann gehorchen, dann sucht nicht nach einem Weg gegen sie. Wahrlich, Allah ist hoch, erhaben und groß. S. 4:34 Pickthall

Die beiden Jalals schreiben:

Männer sind für Frauen verantwortlich, sie haben Autorität über sie, DISZIPLINIEREN SIE und halten sie in Schach, weil Gott den einen dem anderen vorgezogen hat, das heißt, weil Gott ihnen den Vorteil gegenüber Frauen gegeben hat, in WISSEN, VERSTAND, Autorität und anderweitig, und wegen dem, was sie von ihrem Vermögen für sie [die Frauen] ausgeben. Deshalb sind rechtschaffene Frauen unter ihnen ihren Ehemännern gehorsam und schützen im Verborgenen, d. h. ihre Scham und auch sonst, während der Abwesenheit ihrer Ehemänner, weil Gott sie beschützt hat, als er ihren männlichen Ehepartnern auftrug, gut für sie zu sorgen. Und diejenigen, von denen ihr befürchtet, dass sie sich euch widersetzen und ungehorsam sind, wenn solche Anzeichen auftreten, ermahnt sie, lehrt sie Gottesfurcht, und teilt nicht das Bett mit ihnen, zieht euch auf ein anderes Bett zurück, wenn sie einen solchen Ungehorsam zeigen, und schlagt sie, aber nicht heftig, wenn sie sich weigern, [von ihrer Rebellion] abzulassen, nachdem ihr sie [in getrennten Betten] zurückgelassen habt. Wenn sie dir dann gehorchen, in dem, was von ihnen gewünscht wird, suche keinen Weg gegen sie, keinen Grund, sie ungerechtfertigt zu schlagen. Gott ist immer hoch und groß, also hüte dich vor Ihm, damit Er dich nicht dafür bestraft, dass du sie ungerecht behandelt hast. (Tafsir al-Jalalayn; Online-Quelle; Hervorhebungen und Großschreibung von uns)

Da Männer Frauen überlegen sind, haben sie das Recht, sie zu schlagen, wenn sie einen Aufstand ihrerseits befürchten. Die Hadithe bestätigen diesen Punkt unumwunden:

Überliefert von ‘Ikrima:

Rifa’a ließ sich von seiner Frau scheiden, woraufhin ‘AbdurRahman bin Az-Zubair Al-Qurazi sie heiratete. ‘Aisha sagte, dass die Dame (kam) und einen grünen Schleier trug (und sich bei ihr (Aisha) über ihren Ehemann beschwerte UND IHR EINEN GRÜNEN PUNKT AUF IHRER HAUT ZEIGTE, DER DURCH SCHLÄGE VERURSACHT WORDEN WAR). Es war die Gewohnheit der Frauen, sich gegenseitig zu unterstützen. Als der Gesandte Allahs kam, sagte ‘Aisha: „Ich habe noch nie eine Frau gesehen, die SO VIEL LEIDEN MUSS WIE DIE GLAUBENDEN FRAUEN. Schaut! Ihre Haut IST GRÜNER ALS IHRE KLEIDUNG!“ Als ‘Abdur-Rahman hörte, dass seine Frau zum Propheten gegangen war, kam er mit seinen beiden Söhnen von einer anderen Frau. Sie sagte: „Bei Allah! Ich habe ihm nichts angetan, aber er ist impotent und für mich so nutzlos wie das hier“, wobei sie den Saum ihres Gewandes hochhielt und zeigte, sagte ‘Abdur-Rahman: “Bei Allah, oh Gesandter Allahs! Sie hat gelogen! Ich bin sehr stark und kann sie befriedigen, aber sie ist ungehorsam und will zu Rifa’a zurückkehren.“ Der Gesandte Allahs sagte zu ihr: „Wenn das deine Absicht ist, dann wisse, dass es dir verboten ist, Rifa’a wieder zu heiraten, es sei denn, Abdur-Rahman hat mit dir Geschlechtsverkehr gehabt.“ Dann sah der Prophet zwei Jungen bei ‘Abdur-Rahman und fragte ihn: „Sind das deine Söhne?“ Daraufhin sagte ‘Abdur-Rahman: „Ja.“ Der Prophet sagte: „Behauptest du, was du behauptest (d. h., dass er impotent ist)? Aber bei Allah, diese Jungen ähneln ihm wie eine Krähe einer Krähe“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 72, Nummer 715)

Umars ibn al-Khattab berichtete:

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Ein Mann wird nicht gefragt, warum er seine Frau geschlagen hat. (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2142)

Berichtet von Abdullah ibn AbuDhubab:

Iyas ibn Abdullah ibn AbuDhubab berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Schlagt nicht die Dienerinnen Allahs, aber als Umar zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) kam und sagte: Frauen gegenüber ihren Ehemännern dreister geworden sind, erteilte er (der Prophet) die Erlaubnis, sie zu schlagen. Daraufhin kamen viele Frauen zur Familie des Apostels Allahs (Friede sei mit ihm) und beschwerten sich über ihre Ehemänner. Daraufhin sagte der Apostel Allahs (Friede sei mit ihm): Viele Frauen sind zu Mohammeds Familie gekommen und haben sich über ihre Ehemänner beschwert. Sie sind nicht die besten unter euch. (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2141)

Der Übersetzer, Professor Ahmad Hasan, sagt in einer Fußnote zum obigen Hadith:

Dies zeigt, dass Ehefrauen ihren Ehemännern gehorchen sollten. Wenn sie nicht gehorchen oder ihrem Ehemann gegenüber dreist werden, sollten sie versuchen, sie durch Predigten und Erziehung zu bessern. Schläge sind das letzte Mittel. Aber es ist besser, Schläge so weit wie möglich zu vermeiden. (Sunan Abu Dawud, englische Übersetzung und Erläuterungen von Prof. Ahmad Hasan [Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters; Lahore, Pakistan, 1984], Band II, S. 575, Fußnote 1467)

In diesem nächsten Hadith schlägt ein Mann seine Frau, weil sie zu viel betet, und Muhammad sagt nichts, um ihn zu tadeln!

Abu Sa’id al-Khudri berichtete:

Eine Frau kam zum Propheten (Friede sei mit ihm), während wir bei ihm waren.

Sie sagte: „Apostel Allahs, mein Ehemann Safwan ibn al-Mu’attal SCHLÄGT MICH,

wenn ich bete, und zwingt mich, mein Fasten zu brechen, wenn ich faste, und er

betet nicht das Morgengebet, bis die Sonne aufgeht.

Er fragte Safwan, der anwesend war, was sie gesagt hatte. Er antwortete:

Apostel Allahs, was ihre Aussage „er schlägt mich, wenn ich bete“ betrifft, so

rezitiert sie (während des Gebets) zwei Suren, und ich habe ihr das verboten.

Er (der Prophet) sagte: Wenn eine Sure (während des Gebets) rezitiert wird, ist das

für die Menschen ausreichend.

(Safwan fuhr fort:) Was ihre Aussage betrifft, dass er sie ihr Fasten brechen lässt, so

liebt sie das Fasten; ich bin ein junger Mann, ich kann mich nicht zurückhalten.

Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte an diesem Tag: Eine Frau sollte

nur mit Erlaubnis ihres Mannes fasten.

(Safwan sagte:) Was ihre Aussage betrifft, dass ich erst bei Sonnenaufgang bete,

wir sind ein Volk, das einer Klasse angehört, und das (unser Beruf, die Wasserversorgung sicherzustellen)

ist bereits über uns bekannt. Wir wachen erst bei Sonnenaufgang auf. Er

sagte: Wenn du aufwachst, bete dein Gebet. (Sunan Abu Dawud, Buch 13, Nummer 2453)

Muhammad soll diese Anweisungen während seiner Abschiedsrede gegeben haben:

Erzählt von Amr ibn al-Ahwas al-Jushami

Amr hörte den Propheten (Friede sei mit ihm) in seiner Abschiedsrede am Vorabend seiner letzten Pilgerfahrt sagen, nachdem er Allah verherrlicht und gepriesen hatte, und er ermahnte seine Anhänger: „Hört zu! Behandelt Frauen freundlich; SIE SIND WIE GEFANGENE IN EUREN HÄNDEN. Darüber hinaus schuldet ihr ihnen nichts. Sollten sie sich eines schamlosen Fehlverhaltens schuldig machen, könnt ihr sie aus euren Betten entfernen und SCHLAGEN, aber verhängt keine schwere Strafe über sie. Wenn sie euch dann gehorchen, solltet ihr keine weiteren Maßnahmen gegen sie ergreifen. Hört zu! Ihr habt Rechte gegenüber euren Frauen und sie haben Rechte euch gegenüber. Euer Recht ist, dass sie niemandem, den ihr nicht mögt, erlauben, euer Bett zu beschmutzen, und dass sie niemandem, den ihr nicht mögt, erlauben, euer Haus zu betreten. Ihr Recht ist, dass ihr sie in Bezug auf Essen und Kleidung gut behandelt. Überliefert von Tirmidhi. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 104 ALIM CD-ROM Version)

In der frühesten muslimischen Biographie, dem Sirat Rasul Allah, berichtet Ibn Ishaq dasselbe:

Ihr habt Rechte gegenüber euren Frauen und sie haben Rechte gegenüber euch. Ihr habt das Recht, dass sie euer Bett nicht beschmutzen und dass sie sich nicht offen unanständig verhalten. Wenn sie dies tun, erlaubt Gott euch, sie in getrennte Räume zu sperren UND SIE ZU SCHLAGEN, aber nicht mit Härte. Wenn sie sich von diesen Dingen fernhalten, haben sie das Recht auf ihr Essen und ihre Kleidung mit Freundlichkeit. Erteilt Frauen freundliche Anweisungen, DENN SIE SIND GEFANGENE BEI EUCH, DIE IHR NICHT KONTROLLIEREN KÖNNT. Ihr habt sie als Treuhand von Gott angenommen, und ihr habt durch die Worte Gottes das Vergnügen an ihnen, also versteht … (Alfred Guillaume, The Life of Muhammad [Oxford University Press, Karachi, 10. Auflage 1995], S. 651; Hervorhebung durch uns)

Die obigen Erzählungen besagen schändlicherweise, dass Frauen nicht nur geschlagen werden dürfen, wenn sie rebellieren, sondern dass sie Gefangene ihrer Ehemänner sind! Wir werden später noch darauf eingehen, dass der Islam Frauen gefangen hält.

Es genügt zu sagen, dass das Vorstehende Mohammeds Aussage erklärt, dass die besten Frauen diejenigen sind, die den Befehlen ihres Mannes gehorchen:

Abu Huraira berichtete

Als Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) gefragt wurde, welche Frau die beste sei, antwortete er: „Diejenige, die (ihrem Ehemann) gefällt, wenn er sie ansieht, ihm gehorcht, wenn er einen Befehl erteilt, und nicht gegen seine Wünsche in Bezug auf ihre Person oder ihr Eigentum verstößt, indem sie etwas tut, was er missbilligt.“ Nasa’i und Bayhaqi überlieferten dies in Shu’ab al-Iman. (Tirmidhi Hadith, 964; ALIM CD-ROM Version)

Schließlich sind gute Gefangene und Insassen diejenigen, die alles befolgen, was ihre Aufseher und Besitzer verlangen!

Muhammad selbst schlug seine Kindfrau Aisha mindestens einmal, weil sie versuchte, etwas vor ihm zu verbergen:

Muhammad b. Qais sagte (zu den Leuten): „Soll ich euch nicht (einen Hadith des Heiligen Propheten) auf meine Autorität und auf die Autorität meiner Mutter erzählen?“ Wir dachten, er meine die Mutter, die ihn geboren hatte. Er (Muhammad b. Qais) berichtete dann, dass es ‘A’isha war, die dies erzählt hatte: „Soll ich euch nicht über mich selbst und über den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) erzählen?“ Wir sagten: Ja. Sie sagte: Als ich an der Reihe war, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Nacht bei mir verbrachte, drehte er sich auf die Seite, zog seinen Mantel an, zog seine Schuhe aus und legte sie neben seine Füße, breitete die Ecke seines Umhangs auf seinem Bett aus und legte sich dann hin, bis er dachte, ich wäre eingeschlafen. Er ergriff langsam seinen Mantel, zog langsam seine Schuhe an, öffnete die Tür, ging hinaus und schloss sie dann leise. Ich bedeckte meinen Kopf, zog meinen Schleier an und zog mein Taillenwickeltuch fest, dann folgte ich seinen Schritten, bis er Baqi’ erreichte. Er stand dort und blieb lange stehen. Dann hob er dreimal die Hände, kehrte zurück und ich kehrte ebenfalls zurück. Er beschleunigte seine Schritte und ich beschleunigte meine Schritte ebenfalls. Er rannte und ich rannte auch. Er kam (zum Haus) und ich kam auch (zum Haus). Ich ging ihm jedoch voraus und betrat (das Haus), und als ich mich ins Bett legte, betrat er (der Heilige Prophet) das (Haus) und sagte: Warum bist du außer Atem, o ‘A’isha? Ich sagte: Es gibt nichts. Er sagte: Sag es mir, oder der Feinsinnige und der Bewusste würden es mir mitteilen. Ich sagte: Gesandter Allahs, mögen mein Vater und meine Mutter für dich ein Lösegeld sein, und dann erzählte ich ihm (die ganze Geschichte). Er sagte: War es die Dunkelheit (deines Schattens), die ich vor mir sah? Ich sagte: Ja. Er schlug mich auf die Brust, was mir Schmerzen bereitete, und sagte dann: Dachtest du, dass Allah und sein Gesandter ungerecht mit dir umgehen würden? … (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 2127)

Selbst Mohammeds Schwiegersohn und Cousin ersten Grades, Ali ibn Abu Thalib, zögerte nicht, Frauen wie Aishas Sklavin zu verprügeln:

„Was ‘Ali betrifft, so sagte er: „Frauen gibt es im Überfluss, und man kann sie EINFACH gegeneinander austauschen. Frag die Sklavin; sie wird dir die Wahrheit sagen.“ Also rief der Apostel Burayra, um sie zu fragen, und ‘Ali stand auf und verprügelte sie heftig und sagte: „Sag dem Apostel die Wahrheit“, worauf sie antwortete: „Ich weiß nur Gutes über sie …“ (Guillaume, „Das Leben Mohammeds“, S. 496; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung durch uns)

Ali schlug nicht nur Frauen, er glaubte auch, dass sie entbehrlich und leicht ersetzbar waren!

Es gab sogar einen Muslim, der dafür bekannt war, ein großer Frauenschläger zu sein!

Fatima bint Qais (Allah sei mit ihr zufrieden) berichtete, dass ihr Ehemann sich mit drei Erklärungen von ihr scheiden ließ und Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) keine Vorkehrungen für ihre Unterkunft und ihren Unterhalt traf. Sie (sagte weiter): Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte zu mir: Wenn deine Frist von ‘Idda abgelaufen ist, informiere mich. Also informierte ich ihn. (Zu diesem Zeitpunkt) hatten Mu’awiya, Abu Jahm und Usama b. Zaid ihr einen Heiratsantrag gemacht. Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Was Mu’awiya betrifft, so ist er ein armer Mann ohne jeglichen Besitz. Was Abu Jahm betrifft, so ist er ein GROSSER SCHLÄGER GEGEN FRAUEN, aber Usama b. Zaid … Sie zeigte mit ihrer Hand auf Usama (dass sie mit der Idee einer Heirat nicht einverstanden war). Aber der Gesandte Allahs (möge Friede auf ihm sein) sagte: Gehorsam gegenüber Allah und Gehorsam gegenüber Seinem Gesandten ist besser für dich. Sie sagte: Also heiratete ich ihn und wurde zum Gegenstand des Neides. (Sahih Muslim, Buch 009, Nummer 3526)

Fatima bint Qais (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: Mein Ehemann Abu ‘Amr b. Hafs b. al-Mughira schickte ‘Ayyish b. Abu Rabi’a zu mir, um sich von mir scheiden zu lassen, und er schickte ihm auch fünf Si’a Datteln und fünf Si’a Gerste … Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (möge Friede auf ihm sein): Mu’awiya ist mittellos und in einer schlechten Verfassung und Abu’l-Jahm ist sehr hart zu Frauen (oder er schlägt Frauen oder so etwas), du solltest Usama b. Zaid (als deinen Ehemann) nehmen. (Sahih Muslim, Buch 009, Nummer 3527)

Anstatt Abu Jahm dafür zu tadeln, dass er Frauen schlägt und grob zu ihnen ist, erwähnt Muhammad diese negativen Eigenschaften lediglich, um Fatima davon abzuhalten, ihn zu heiraten.

Der verstorbene iranische Islamwissenschaftler Ali Dashti führt in seiner Erklärung von Sure 4:43 weitere Beispiele für den Missbrauch muslimischer Ehefrauen an:

Laut Tafsir ol-Jalalayn liegt die Überlegenheit der Männer in ihrer größeren Intelligenz, ihrem Wissen und ihren administrativen Fähigkeiten. Zamakhshari, Baydawi und mehrere andere Kommentatoren gehen noch mehr ins Detail und entwickeln metaphysische Theorien; sie vergleichen die Autorität des Mannes über die Frau mit der eines Herrschers über seine Untertanen und behaupten, dass das Prophetentum, die Gebetsführung und die Herrschaft den Männern vorbehalten sind, weil Männer stärker, INTELLIGENTER und umsichtiger sind …

Es gibt jedoch eine Passage, die offenbar einen vorislamischen arabischen Brauch bestätigt. Es handelt sich um den Satz am Ende des Verses 38[34], der es einem Ehemann erlaubt, seine Frau zu schlagen: „Und jene Frauen, deren Ungehorsam ihr fürchtet, ermahnt sie, lasst sie dann allein in den Betten und schlagt sie!“ Männer mit ihrer größeren Körperkraft haben seit jeher auf dieses ungerechte und unritterliche Mittel zurückgegriffen, und sie tun dies auch im 20. Jahrhundert noch. Dennoch liefert die Tatsache, dass dies durch das islamische Gesetz erlaubt ist, Munition für Kritiker.

Die Gesetze jeder Gemeinschaft spiegeln ihren Lebensstil, ihre Bräuche und ihre Moral wider. Zusätzlich zum Zeugnis von Vers 38[34] der Sure 4 gibt es historische Belege dafür, dass die alten Araber den Ehemann als Eigentümer seiner Frau betrachteten und ihm das uneingeschränkte Recht zugestanden, ihr Schmerzen zuzufügen. Abu Bakrs Tochter Asma, die vierte Frau von Zobayr b. ol-‘Awwam (einer der ersten zehn Konvertiten und wichtigsten Gefährten des Propheten), soll gesagt haben: „Wenn Zobayr auf eine von uns wütend war, schlug er sie, BIS DER STOCK ZERBROCH.“

Das islamische Gesetz zu diesem Thema hat zumindest den Vorteil, dass es abgestuft ist. Zunächst eine Ermahnung, dann die Beendigung des Geschlechtsverkehrs und nur als letztes Mittel sollte Gewalt angewendet werden, um die Frau zum Gehorsam zu zwingen. Nach Ansicht mehrerer Kommentatoren und Juristen sollten die Schläge nicht so stark sein, dass ein Knochen bricht, da in diesem Fall das Recht auf Vergeltung in gleicher Weise und im gleichen Maße geltend gemacht werden könnte. Zamakhshari schreibt jedoch in seinem Kommentar zu dem Vers, dass „einige Autoritäten keine Abstufung der Bestrafung der ungehorsamen Ehefrau akzeptieren, sondern die Verhängung einer der drei Strafen für zulässig halten.“ Dies war natürlich die Auslegung der Worte durch fanatische arabische Theologen wie Ebn Hanbal und Ebn Taymiya. Dennoch ist die Bedeutung der Worte klar und wird darüber hinaus durch die Fortsetzung in Vers 39 bestätigt: „Und wenn du einen Bruch zwischen den beiden fürchtest, sende einen Schiedsrichter aus seiner Sippe und einen Schiedsrichter aus ihrer Sippe, falls sie eine Versöhnung wünschen.“ (Dashti, Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammad, übersetzt aus dem Persischen von F.R.C. Bagley [Mazda Publishers, Costa Mesa, CA 1994], S. 114, 115-116; Unterstreichung, Hervorhebung und Kommentare in Klammern von uns)

Der muslimische Übersetzer Muhammad Asad erklärte in Fußnote 45 zu Sure 4:34 in seiner englischen Koranübersetzung von Sure 4:34:

Aus vielen authentischen Überlieferungen geht hervor, dass der Prophet selbst die Vorstellung, seine Frau zu schlagen, zutiefst verabscheute, und bei mehr als einer Gelegenheit sagte: „Könnte einer von euch seine Frau so schlagen, wie er einen Sklaven schlagen würde, und dann abends bei ihr liegen?“ (Bukhari und Muslim). Einer anderen Überlieferung zufolge verbot er das Schlagen von Frauen mit den Worten: „Schlage niemals Gottes Dienerinnen“ (Abu Da’ud, Nasa’i, Ibn Majah, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Hibban und Hakim, auf Veranlassung von Iyas ibn ‘Abd Allah; Ibn Hibban, auf Veranlassung von ‘Abd Allah ibn ‘Abbas; und Bayhaqi, auf Veranlassung von Umm Kulthum). Als der oben genannte Koranvers, der das Schlagen einer widerspenstigen Ehefrau erlaubt, offenbart wurde, soll der Prophet gesagt haben: „IchI wollte eine Sache, aber Gott wollte eine andere – und was Gott will, muss das Beste sein“ (siehe Manar V, 74). Vor diesem Hintergrund legte er in seiner Predigt anlässlich der Abschiedspilgerfahrt kurz vor seinem Tod fest, dass nur dann auf Schläge zurückgegriffen werden sollte, wenn die Frau „sich auf offensichtliche Weise unmoralischen Verhaltens schuldig gemacht hat“, und dass dies „so erfolgen, dass keine Schmerzen verursacht werden (ghayr mubarrih)“; authentische Überlieferungen in diesem Sinne finden sich bei Muslim, Tirmidhi, Abu Da’ud, Nasa’i und Ibn Majah. Auf der Grundlage dieser Überlieferungen betonen alle Autoritäten, dass dieses „Schlagen“, wenn überhaupt darauf zurückgegriffen wird, mehr oder weniger symbolisch sein sollte – „mit einer Zahnbürste oder etwas Ähnlichem“ (Tabari, zitiert die Ansichten von Gelehrten der frühesten Zeiten), oder sogar „mit einem gefalteten Taschentuch“ (Razi); und einige der größten muslimischen Gelehrten (z. B. Asch-Schafi’i) sind der Meinung, dass es gerade noch zulässig ist und vorzugsweise vermieden werden sollte: und sie begründen diese Meinung mit den persönlichen Gefühlen des Propheten in Bezug auf dieses Problem. (Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Ein anderer Gelehrter und Kommentator aus späterer Zeit berichtet etwas Ähnliches:

Der vorliegende Vers bezieht sich auf ein solches Ereignis, das als Hintergrund seiner Offenbarung bezeichnet werden kann. Sayyidna Zayd ibn Zuhayr hatte seine Tochter Sayyidah Habibah mit Sayyidna Sa’d ibn Rabi’ verheiratet. Während eines Streits über etwas schlug der Ehemann sie. Sayyida Habibah beschwerte sich bei ihrem Vater. Er brachte sie zum Heiligen Propheten. Er erklärte, dass Habibah das Recht habe, Sa’d genauso hart zu schlagen wie er. Als sie diese Entscheidung ihres Meisters hörten, machten sie sich auf den Heimweg, um sich an Sa’d zu rächen. Daraufhin wurde dieser Vers offenbart, in dem das Schlagen von Frauen als allerletzte Möglichkeit erlaubt wurde, und keine Vergeltung oder Rache gegen Männer erlaubt war. Daher rief der Heilige Prophet beide kurz nach der Offenbarung dieses Verses zurück und bat sie, sich an die Anordnung Allahs des Allmächtigen zu halten, und hob seine erste Anordnung, die Rache zuzulassen, auf. (Uthmani, Maariful Quran, Band 2, S. 424; Quelle)

Der folgende muslimische Exeget erzählt mehrere Versionen dieser Geschichte:

(Männer sind für Frauen verantwortlich…) [4:34].

Said Muqatil: „Dieser Vers (Männer sind für Frauen verantwortlich …) wurde über Sa’d ibn al-Rabi‚ offenbart, der einer der Anführer der Helfer (nuqaba‘) war, und über seine Frau Habibah bint Zayd ibn Abi Zuhayr, die beide von den Helfern waren. Es geschah, dass Sa’d seiner Frau ins Gesicht schlug, weil sie sich gegen ihn auflehnte. Dann ging ihr Vater mit ihr zum Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden. Er sagte zu ihm: „Ich habe ihm meine Tochter zur Frau gegeben und er hat sie geschlagen.“ Der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Sie soll Vergeltung an ihrem Ehemann üben.“ Als sie mit ihrem Vater aufbrach, um Vergeltung zu üben, rief der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sie zurück und sagte: „Kommt zurück; Gabriel ist zu mir gekommen“, und Allah, gepriesen sei Er, offenbarte diesen Vers. Der Gesandte Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Wir wollten etwas, während Allah etwas anderes wollte, und das, was Allah will, ist gut.“ Die Vergeltung wurde daraufhin ausgesetzt.

Sa’id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Zahid informierte uns> Zahir ibn Ahmad> Ahmad ibn al-Husayn ibn Junayd> Ziyad ibn Ayyub> Hushaym> Yunus ibn al-Hasan, der berichtete, dass ein Mann seine Frau schlug und sie sich beim Propheten, Allahs Segen und Frieden auf ihm, über ihn beschwerte. Ihre Familie, die mit ihr ging, sagte: „O Gesandter Allahs! So-und-so hat unser Mädchen geschlagen“. Der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte immer wieder: ‚Vergeltung! Vergeltung! Und es gibt kein anderes Urteil, das gefällt werden muss‘. Aber dann wurde dieser Vers (Männer sind für Frauen verantwortlich…) offenbart und der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: ‚Wir wollten etwas und Allah wollte etwas anderes‘.

Abu Bakr al-Harithi informierte uns> Abu’l-Shaykh al-Hafiz> Abu Yahya al-Razi> Sahl al-‘Askari> ‘Ali ibn Hashim> Isma’il> al-Hasan, der sagte: „Ungefähr zu der Zeit, als der Vers über die Vergeltung unter den Muslimen offenbart wurde, hatte ein Mann seine Frau geschlagen. Sie ging zum Propheten, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, und sagte: „Mein Mann hat mich geschlagen und ich möchte Vergeltung.“ Er sagte: „Es soll Vergeltung geben.“ Während er noch mit ihr beschäftigt war, offenbarte Allah, gepriesen sei Er: (Männer sind für Frauen verantwortlich, weil Allah den einen von ihnen über den anderen gestellt hat…). Daraufhin sagte der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden: „Wir wollten etwas und mein Herr wollte etwas anderes. O Mann, nimm deine Frau bei der Hand. (Ali ibn Ahmad al-Wahidi, Azbab ul-Nuzul; Quelle:)

Wie interessant, dass Mohammed mehr Barmherzigkeit und Zurückhaltung zeigte als Allah selbst, da Ersterer nicht wollte, dass Männer Frauen schlagen, während Letzterer dies wollte!

An dieser Stelle müssen wir die Tatsache erwähnen, dass der Koran NIRGENDWO verlangt, dass die Prügel für Frauen nicht hart sein sollten, dass ein Mann seine Frau nicht schwer schlagen darf. Der Text besagt lediglich, dass Männer ihre aufsässigen Ehepartner ohne jegliche Einschränkung schlagen oder schlagen dürfen:

… Wenn ihr von euren Frauen Anmaßung befürchtet, erinnert sie [an die Lehren Gottes], dann ignoriert sie, wenn ihr ins Bett geht, dann SCHLAGEN SIE. (Der Koran: Eine neue Übersetzung von M.A.S. Abdel Haleem, Oxford University Press, 2004)

Muhammad Marmaduke Pickthall übersetzte es mit Geißeln:…

Was diejenigen betrifft, von denen ihr Auflehnung befürchtet, ermahnt sie und verbannt sie in getrennte Betten und GEISSELT sie.

Es ist ziemlich offensichtlich, dass die Hadith-Literatur versucht, Schadensbegrenzung zu betreiben. Die Verfasser der Hadith-Literatur sahen offensichtlich die Notwendigkeit, die pauschale Aussage des Korans zu verbessern, indem sie eine spezifische Einschränkung der Art und des Umfangs der Prügel hinzufügten, da die koranische Anordnung den Männern eindeutig die völlige Freiheit gibt, Frauen zu schlagen, von denen sie befürchten, dass sie rebellisch sind.

Sure 2:228 und andere ähnliche Verse räumten Männern das Recht auf Scheidung ein und gaben ihnen somit die Oberhand:

Yahya berichtete mir von Malik, dass er gehört habe, dass Ali ibn Abi Talib zu sagen pflegte, dass, wenn ein Mann zu seiner Frau sagte: „Du bist für mich haram“, dies als drei Scheidungserklärungen galt.

Malik sagte: „Das ist das Beste, was ich zu diesem Thema gehört habe.“ (Malik’s Muwatta, Buch 29, Nummer 29.1.6)

Yahya berichtete mir von Malik von Nafi, dass Abdullah ibn Umar sagte, dass Aussagen wie „Ich trenne mich von dir“ oder „Du bist verlassen“ als drei Scheidungserklärungen gelten.

Malik sagte, dass solche oder andere starke Aussagen als drei Scheidungserklärungen für eine Frau galten, deren Ehe vollzogen worden war. Im Falle einer Frau, deren Ehe nicht vollzogen worden war, wurde der Mann aufgefordert, einen Eid auf seinen Glauben zu leisten, ob er eine oder drei Scheidungserklärungen beabsichtigt hatte. Wenn er eine einzige Erklärung beabsichtigte, wurde er aufgefordert, einen Eid bei Allah zu leisten, um dies zu bestätigen, und er wurde zu einem Bewerber unter anderen Bewerbern, da eine Frau, deren Ehe vollzogen worden war, drei Scheidungserklärungen benötigte, um für ihren Ehemann unerreichbar zu werden, während nur eine einzige Erklärung erforderlich war, um eine Frau, deren Ehe nicht vollzogen worden war, unerreichbar zu machen.

Malik fügte hinzu: „Das ist das Beste, was ich über diese Angelegenheit gehört habe.“ (Maliks Muwatta, Buch 29, Nummer 29.1.7)

Yahya berichtete mir von Malik von Yahya ibn Said und von Yazid ibn Abdullah ibn Qusayt al-Laythi, dass Said ibn al-Musayyab sagte: „Umar ibn al-Khattab sagte: “Wenn eine Frau geschieden ist und eine oder zwei Perioden hat und dann ihre Menstruation aussetzt, muss sie neun Monate warten. Wenn klar ist, dass sie schwanger ist, ist das so. Wenn nicht, muss sie nach den neun Monaten eine Wartezeit von drei Monaten einhalten, und dann steht es ihr frei, zu heiraten.“

Yahya berichtete mir von Malik von Yahya ibn Said, dass Said ibn al-Musayyab sagte: „Die Scheidung gehört den Männern, und Frauen haben die Wartezeit.“ (Maliks Muwatta, Buch 29, Nummer 29.24.70)

Selbst wenn eine Frau die Scheidung beantragte, musste der Mann sie gewähren und aussprechen:

Überliefert von ‘Ikrima:

Die Schwester von ‘Abdullah bin Ubai überlieferte (die obige Überlieferung, 197) mit dem Zusatz, dass der Prophet zu Thabits Frau sagte: „Willst du seinen Garten zurückgeben?“ Sie sagte: „Ja“, und gab ihn zurück, und (dann) befahl der Prophet Thabit, sich von ihr scheiden zu lassen. Überliefert von Ibn ‘Abbas: Die Frau von Thabit bin Qais kam zum Gesandten Allahs und sagte: „O Gesandter Allahs! Ich werfe Thabit keine Fehler in seinem Charakter oder seiner Religion vor, aber ich kann es nicht ertragen, mit ihm zu leben.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs: „Willst du ihm seinen Garten zurückgeben?“ Sie sagte: „Ja.“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 63, Nummer 198)

Ibn Abbas berichtete:

Die Frau von Thabit bin Qais bin Shammas kam zum Propheten und sagte: „O Gesandter Allahs! Ich mache Thabit keine Vorwürfe wegen irgendwelcher Mängel in seinem Charakter oder seiner Religion, aber ich fürchte, dass ich (als Muslimin) undankbar für Allahs Segen werden könnte.“ Daraufhin sagte Allahs Gesandter (zu ihr): „Willst du ihm seinen Garten zurückgeben?“ Sie sagte: „Ja.“ Also gab sie ihm seinen Garten zurück und der Prophet forderte ihn auf, sich von ihr scheiden zu lassen. (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 63, Nummer 199)

Abdullah ibn Abbas berichtete:

Abdu Yazid, der Vater von Rukanah und seinen Brüdern, ließ sich von Umm Rukanah scheiden und heiratete eine Frau aus dem Stamm der Muzaynah. Sie ging zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „Er nützt mir nichts, außer dass er mir so nützlich ist wie ein Haar; und sie nahm ein Haar von ihrem Kopf. Also trenne mich von ihm.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde wütend. Er rief Rukanah und seine Brüder zu sich. Dann sagte er zu denen, die neben ihm saßen: „Seht ihr den und den, der Abdu Yazid in Bezug auf den und den ähnelt; und den und den, der ihm in Bezug auf den und den ähnelt?“ Sie antworteten: „Ja.“ Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte zu Abdu Yazid: „Lass dich von ihr scheiden.“ Dann tat er dies. Er sagte: Nimm deine Frau, die Mutter von Rukanah und seinen Brüdern, wieder zur Frau. Er sagte: Ich habe mich von ihr mit drei Aussprüchen geschieden, Apostel Allahs. Er sagte: Ich weiß: Nimm sie wieder. Dann rezitierte er den Vers: „O Prophet, wenn du dich von Frauen scheiden lässt, dann scheide dich von ihnen zu ihren festgelegten Zeiten.“ (Sunan Abu Dawud, Buch 12, Nummer 2191)

Rukanah ibn Abdu Yazid berichtete:

(Rukanah) ließ sich von seiner Frau scheiden; also kam er zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er fragte (ihn): Was hast du beabsichtigt? Er sagte: Eine einzige Äußerung der Scheidung. Er sagte: Schwörst du bei Allah? Er antwortete: Ich schwöre bei Allah. Er sagte: Es steht so, wie du es beabsichtigt hast. (Sunan Abu Dawud, Buch 12, Nummer 2202)

Überliefert von Aisha, Ummul Mu’minin:

Habibah, die Tochter von Sahl, war die Frau von Thabit ibn Qays Shimmas. Er schlug sie und brach ihr einige Körperteile. So kam sie am Morgen zum Propheten (Friede sei mit ihm) und beschwerte sich bei ihm über ihren Ehemann. Der Prophet (Friede sei mit ihm) rief Thabit ibn Qays zu sich und sagte (zu ihm): Nimm einen Teil ihres Vermögens und trenne dich von ihr. Er fragte: Ist das richtig, Apostel Allahs? Er sagte: Ja. Er sagte: Ich habe ihr zwei meiner Gärten als Mitgift gegeben, und sie sind bereits in ihrem Besitz. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Nimm sie und trenne dich von ihr. (Sunan Abu Dawud, Buch 12, Nummer 2220)

Imam Malik berichtet von Traditionen, nach denen Männer Frauen das Recht geben KÖNNTEN, eine Scheidung auszusprechen, aber nicht mussten, und in einigen Fällen war dieses Recht auf nur eine Erklärung beschränkt und nicht auf eine unwiderrufliche, die drei Scheidungserklärungen nach sich ziehen würde:

(1128) Es erreichte Malik, dass ein Mann zu ‘Abd Allah b. ‘Umar kam und sagte: O Abu ‘Abd al-Rahman, ich habe meiner Frau das Recht auf Scheidung gegeben. Sie hat sich selbst geschieden. Was ist jetzt deine Meinung? Ibn ‘Umar antwortete: Wie sie sagte, so ist auch meine Meinung. Der Mann sagte dann: Oh, tu das nicht. Ibn ‘Umar antwortete: Habe ich es getan? DU HAST ES SELBST GEMACHT.

(1129) Nafi’ berichtete, dass ‘Abd Allah b. ‘Umar zu sagen pflegte: Wenn ein Mann seiner Frau die Scheidung erlaubt, kann sie sich jederzeit scheiden lassen; wenn der Ehemann jedoch Einwände erhebt und sagt: „Ich habe dir nur die Möglichkeit der Scheidung gegeben und schwöre darauf“, hat er bis zum Ablauf der „’iddah“-Probezeit das Recht über sie.

(1130) Kharija b. Zaid b. Thabit berichtete, dass er mit Zaid ibn Thabit zusammensaß, als Muhammad b. Abi Atiq kam und Tränen aus seinen Augen flossen. Zaid fragte: „Was ist los mit dir?“ Er sagte: „Ich hatte meiner Frau die Möglichkeit zur Scheidung gegeben und sie hat mich verlassen.“ Zaid fragte: „Warum hast du ihr die Vollmacht gegeben?“ Er antwortete: „Es war mein Schicksal.“ Zaid sagte: Wenn du willst, kannst du sie zurückbekommen, denn nur eine Scheidung ist wirksam geworden. DU BIST IMMER NOCH IHR HERR.

(1131) Qasim b. Muhammad berichtete: Ein Mann aus Thaqif gab seiner Frau die Möglichkeit, sich scheiden zu lassen. Sie gab sich selbst eine Scheidung. Er schwieg. Dann gab sie sich selbst eine weitere Scheidung. Er sagte: „Steine in deinem Mund.“ Dann gab sie sich selbst die dritte Scheidung. Er sagte: „Steine in deinem Mund“, und sie stritten sich mit Marwan b. Hakam. Marwan nahm dem Mann einen Eid ab, dass er nur die Option für eine Scheidung gegeben hatte, und gab sie ihm zurück. (Muwatta’ Imam Malik, englische Übersetzung mit ausführlichen Anmerkungen von Professor Muhammad Rahimuddin [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore (Pakistan), Nachdruck Juli 2000], S. 246-247; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung durch uns)

Beachten Sie auch hier, dass die Macht der Scheidung ausschließlich bei den Männern liegt, die nicht verpflichtet waren, ihren Ehepartnern dieses Recht einzuräumen. Tatsächlich wurde den Männern, wenn die Frauen sich von ihren Ehemännern scheiden lassen wollten, gesagt, dass es ihre eigene Schuld sei, ihren Frauen dieses Privileg überhaupt eingeräumt zu haben!

Schließlich:

Erzähler Thawban:

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Wenn eine Frau ihren Ehemann ohne triftigen Grund um Scheidung bittet, wird ihr der Duft des Paradieses verwehrt. (Sunan Abu Dawud, Buch 12, Nummer 2218)

Aus dieser Erzählung sind zwei wichtige Dinge zu beachten. Erstens muss die Frau um die Scheidung bitten, was bedeutet, dass sie nicht einfach eine Scheidung aussprechen kann, obwohl der Mann dies tun kann und nicht darum bitten muss. Zweitens muss sie einen triftigen Grund für die Scheidung haben, was eine andere Art ist zu sagen, dass es entweder ihrem Ehemann oder der muslimischen Autorität obliegt, zu entscheiden, ob ihr Antrag gültig ist oder nicht!

Die Frauen haben also nur dann ein solches Recht, wenn der Ehemann es ihnen gewährt hat, andernfalls, und das ist die Implikation, haben sie generell kein Recht auf Scheidung. Das ist sehr interessant.

In Kürze werden wir weitere Kommentare einiger renommierter Gelehrter zu den Suren 2:228 und 4:34 veröffentlichen.

Nicht nur haben Frauen nicht die Macht, eine Scheidung einzuleiten, es sei denn, ihr Ehemann gewährt ihnen diese, Mohammed erlaubte es einer Frau nicht einmal, sich selbst oder eine andere Frau zu verheiraten:

Abu Huraira berichtete

Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Eine Frau darf keine Frau verheiraten, noch darf sie sich selbst verheiraten, denn die unmoralische Frau ist diejenige, die sich selbst verheiratet.“

Ibn Majah überlieferte dies. (Tirmidhi Hadith, Nummer 935; ALIM CD-ROM Version)

Dennoch war es für Frauen in Ordnung, sich selbst an Mohammed zu verheiraten!

Aisha berichtete:

Ich habe auf jene Damen herabgeschaut, die sich dem Apostel Allahs hingegeben hatten, und ich pflegte zu sagen: „Kann eine Dame sich (einem Mann) hingeben?“ Aber als Allah offenbarte: „Du (o Muhammad) kannst (die Reihe) von ihnen (deinen Frauen) aufschieben, wen du willst, und du kannst jede von ihnen empfangen, wen du willst; und es ist dir nicht verwehrt, eine einzuladen, die du (vorübergehend) beiseitegeschoben hast.“ (33.51) Ich sagte (zum Propheten): „Ich spüre, dass dein Herr deine Wünsche und Sehnsüchte schnell erfüllt.“ (Sahih Al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 311)

Die folgenden Texte liefern indirekte Beweise für die geringe Wertschätzung der Frauen im Koran

Man kann daher zu Recht argumentieren, dass Paulus dasselbe Wort im selben Sinne in Bezug auf Phöbe verwendete. Was! Hat er sich von dem, was er selbst erschaffen hat, Töchter genommen und euch dazu auserwählt, Söhne zu haben? Und wenn einem von ihnen etwas verkündet wird, das er als Gleichnis für den barmherzigen Gott aufstellt, wird sein Gesicht schwarz und er ist voller Zorn. Was! Das, was in Schmuck gemacht ist und was im Streit nicht in der Lage ist, eine klare Sprache zu sprechen! S. 43:16-18 Shakir

Frauen werden als diejenigen eingestuft, die mit Schmuck bekleidet sind und nicht in der Lage sind, sich zu verteidigen oder klar zu sprechen, was impliziert, dass sie intellektuell unzulänglich sind! Der sunnitische muslimische Gelehrte und Kommentator Ibn Kathir schrieb zu dem oben Gesagten:

Ebenso ordneten sie Ihm von den beiden Arten von Nachkommen, Söhnen und Töchtern, DIE SCHLECHTESTEN UND WENIGSTEN WERTVOLLEN (in ihren Augen) zu, d. h. die Töchter, wie Allah sagt …

<Ein Geschöpf, das in Schmuck aufgezogen wird und das sich im Streit nicht klar ausdrücken kann> bedeutet, dass Frauen als etwas Mangelhaftes angesehen werden, was sie von Kindheit an mit Schmuck und Verzierungen ausgleichen, und wenn es zu einem Streit kommt, können sie sich nicht klar ausdrücken und verteidigen, wie kann dies also Allah zugeschrieben werden. (Quelle)

Die Wörter in Klammern sind nicht Teil von Ibn Kathirs Kommentaren, sondern wurden von den Übersetzern hinzugefügt, um etwas Schadensbegrenzung zu betreiben. Sie waren offensichtlich verlegen wegen Ibn Kathirs erniedrigender Sichtweise auf Frauen und beschlossen daher, seine eigentlichen Aussagen zu verdrehen.

Die beiden Jalals kommentierten:

„Was! (a-wa enthält sowohl die Hamza der Verneinung als auch das konjunktive Waw, ‘und’, mit anderen Worten: ‘Schreiben sie Gott zu …’) eine, die inmitten von Tand und Schmuck erzogen wird und in einem Streit inkohärent ist? [unfähig] klar zu argumentieren, weil sie [in dieser Hinsicht] von Natur aus unfähig ist, weil [diese Person dem weiblichen Geschlecht angehört].“ (Tafsir al-Jalalayn; Quelle; Hervorhebungen durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Bei der Geburt ihrer Tochter soll Marias Mutter angeblich folgende Bemerkungen gemacht haben:

Und als sie entbunden hatte, sagte sie: „Mein Herr! Ich habe ein Mädchen zur Welt gebracht – Allah wusste am besten, was sie zur Welt gebracht hatte – das Männliche ist nicht wie das Weibliche; und siehe, ich habe sie Maria genannt, und siehe, ich bitte Dich um Schutz für sie und ihre Nachkommen vor Satan, dem Ausgestoßenen.“ S. 3:36 Pickthall

Der Punkt hier ist, dass Frauen nicht so gut sind wie Männer, aber trotzdem kann Allah Maria gebrauchen!

Die Minderwertigkeit der Frauen ist so groß, dass nur wenige jemals die Vollkommenheit erreicht haben, so Mohammed!

Abu Musa berichtete:

Allahs Gesandter sagte: „Viele Männer haben die Vollkommenheit erreicht, aber keine Frau hat diese Stufe erreicht, außer Asia, die Frau des Pharaos, und Maria, die Tochter des Imran. Und zweifellos ist die Überlegenheit von Aisha gegenüber anderen Frauen wie die Überlegenheit von Tharid (d. h. ein Fleisch- und Brotgericht) gegenüber anderen Mahlzeiten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 55, Nummer 623)

Tatsächlich sind Männer so dominant gegenüber Frauen, dass Mohammed sie sich vor den Männern verneigen lassen würde, wenn er könnte!

Qays ibn Sa’d berichtete:

Ich ging nach al-Hirah und sah, wie sie (die Menschen) sich vor einem ihrer Satrapen niederwarfen, also sagte ich: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hat das größte Recht darauf, dass man sich vor ihm niederwirft. Als ich zum Propheten (Friede sei mit ihm) kam, sagte ich: Ich war in al-Hirah und habe gesehen, wie sie sich vor einem ihrer Satrapen niederwarfen, aber du, Gesandter Allahs, hast das größte Recht darauf, dass man sich vor dir niederwirft. Er sagte: Sag mir, wenn du an meinem Grab vorbeikämst, würdest du dich dann davor niederwerfen? Ich sagte: Nein. Er sagte dann: Tu das nicht. Wenn ich jemandem befehlen würde, sich vor einem anderen niederzuwerfen, würde ich den Frauen befehlen, sich vor ihren Ehemännern niederzuwerfen, weil Allah den Ehemännern ein besonderes Recht über sie gegeben hat. (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2135)

Prof. Hasan behauptet:

Dies zeigt die Überlegenheit des Mannes über die Frau. Den Ehefrauen wurde befohlen, ihren Ehemännern in Bezug auf rechtmäßige Dinge zu gehorchen. (Hasan, Sunan Abu Dawud, S. 574, Fußnote 1461)

Al-Tirmidhi überlieferte eine ähnliche Erzählung:

Aisha berichtete

Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) einmal mit einer Gruppe von Auswanderern und Helfern zusammen war, kam ein Kamel und warf sich vor ihm nieder. Daraufhin sagten seine Gefährten: „Gesandter Allahs (Friede sei mit ihm), Tiere und Bäume werfen sich vor dir nieder, aber wir haben das größte Recht dazu.“ Er antwortete: „Betet euren Herrn an und ehrt euren Bruder. Wenn ich jemandem befehlen würde, sich vor einem anderen niederzuwerfen, MÜSSTE ICH EINER FRAU BEFEHLEN, SICH VOR IHREM EHEMANN NIEDERZUWERFEN. Wenn er ihr befehlen würde, Steine von einem gelben Berg zu einem schwarzen oder von einem schwarzen Berg zu einem weißen zu transportieren, WÄRE SIE DAZU VERPFLICHTET, DIES ZU TUN.“

Ahmad überlieferte es. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 963 – ALIM CD-ROM Version)

Ibn Ishaq zitiert Muhammad, der den Frauen sagte, dass selbst das Lecken des Bluts und Eiters aus den Nasenlöchern ihrer Ehemänner nicht ausreichen würde, um ihren Pflichten nachzukommen:

„Abdullah b. Abu Bakr erzählte mir, dass ihm gesagt wurde, dass der Apostel, als er Mua’dh sandte, ihm Anweisungen und Befehle gab und dann sagte: „Gehe behutsam und nicht hart vor; verkünde gute Nachrichten und stoße die Menschen nicht ab. Du gehst zu einem der Menschen mit einer Schrift, der dich nach dem Schlüssel des Himmels fragen wird. Sag ihnen, es ist der Zeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, der keinen Partner hat.“ Mua’dh ging nach Yaman und tat, was ihm befohlen wurde. Eine Frau kam zu ihm und sagte: „Oh Gefährte des Apostels Gottes, welche Rechte hat ein Ehemann gegenüber seiner Frau?“ Er sagte: „Wehe dir, eine Frau kann NIEMALS die Rechte ihres Mannes erfüllen, also tue dein Möglichstes, um seine Ansprüche so gut wie möglich zu erfüllen.“ Sie sagte: „Bei Gott, wenn du der Gefährte des Apostels Gottes bist, musst du doch wissen, welche Rechte ein Ehemann gegenüber seiner Frau hat!“ Er sagte: „Wenn du zurückgehen und ihn mit Nasenlöchern finden würdest, aus denen Eiter und Blut fließen, und du sie aussaugst, bis sie leer sind, hättest du deine Pflicht nicht erfüllt.“ (Guillaume, „The Life of Muhammad“, S. 644; Hervorhebung durch uns)

Hiermit endet der erste Teil unserer Analyse. Fahren Sie mit Teil Zwei fort.

Fußnoten

{1} Ein Muslim behauptet aus purer Verzweiflung, dass der Grund dafür, dass es in der Hölle mehr Frauen gibt, darin besteht, dass der Anteil der Frauen größer ist als der der Männer:

Wenn der Anteil der Frauen an der Bevölkerung hier auf der Erde größer ist, dann ist es nur logisch, dass der Anteil der Frauen an der Bevölkerung in der Hölle ebenfalls größer ist.

http://www.statistics.gov.uk/census2001/implications.asp

http://www.census.gov/population/pop-profile/2000/chap20.pdf

Besuchen Sie diese Website und sehen Sie sich das Verhältnis von Frauen zu Männern in jedem Land an. Sie werden sehen, dass die meisten von ihnen größer sind. http://www.cia.gov/cia/publications/factbook/

(Quelle)

Abgesehen davon, dass dies eine ziemlich grobe Verzerrung der Tatsachen ist (siehe diesen Artikel), ignoriert der Autor völlig und bequemerweise die Gründe, die Mohammed selbst dafür angab, warum es in der Hölle mehr Frauen als Männer gibt. Mohammed sagte nicht, dass der Grund dafür, dass die Mehrheit der Menschen in der Hölle Frauen sind, darin besteht, dass sie den Männern auf der Erde zahlenmäßig überlegen sind. Stattdessen sagte er, dass es an ihrem Mangel an Intelligenz, Religiosität und Dankbarkeit liegt, dass sie in der Mehrheit derjenigen sind, die ewig brennen:

Abu Said Al-Khudri berichtete:

Einmal ging Allahs Gesandter zum Gebetsplatz (um das Gebet zu verrichten), zum ‘Id-al-Adha- oder Al-Fitr-Gebet. Dann ging er an den Frauen vorbei und sagte: „Oh Frauen! Gebt Almosen, denn ich habe gesehen, dass die Mehrheit der Bewohner des Höllenfeuers ihr (Frauen) seid.“ Sie fragten: „Warum ist das so, oh Gesandter Allahs?“ Er antwortete: „Ihr flucht häufig und seid euren Ehemännern gegenüber undankbar. Ich habe niemanden gesehen, der in Bezug auf Intelligenz und Religion unzulänglicher ist als ihr. Ein vorsichtiger, vernünftiger Mann könnte von einigen von euch in die Irre geführt werden.“ Die Frauen fragten: „Oh Gesandter Allahs! Was ist unzulänglich an unserer Intelligenz und Religion?“ Er sagte: „Ist der Beweis von zwei Frauen nicht gleich dem Zeugnis eines Mannes?“ Sie bejahten dies. Er sagte: „Das ist der Mangel an ihrer Intelligenz. Stimmt es nicht, dass eine Frau während ihrer Menstruation weder beten noch fasten kann?“ Die Frauen bejahten dies. Er sagte: „Das ist der Mangel an ihrer Religion.“ (Sahih al-Bukhari, Band 1, Buch 6, Nummer 301)

… „Ich habe auch das Höllenfeuer gesehen und noch nie einen so schrecklichen Anblick gehabt. Ich sah, dass die meisten Bewohner Frauen waren.“ Die Leute fragten: „O Gesandter Allahs! Warum ist das so?“ Der Prophet antwortete: „Wegen ihrer Undankbarkeit.“ Es wurde gefragt, ob sie Allah gegenüber undankbar sind. Der Prophet sagte: „Sie sind undankbar gegenüber ihren Lebensgefährten (Ehemännern) und undankbar gegenüber guten Taten. Wenn du einer von ihnen während des gesamten Lebens Gutes tust und sie etwas (Unerwünschtes) an dir sieht, wird sie sagen: „Ich habe nie etwas Gutes von dir bekommen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 18, Nummer 161)

… „Dann sah ich das (Höllen-)Feuer, und ich habe noch nie zuvor einen so schrecklichen Anblick gesehen, und ich sah, dass die Mehrheit seiner Bewohner Frauen waren.“ Die Leute fragten: „O Gesandter Allahs! Was ist der Grund dafür?“ Er antwortete: „Wegen ihrer Undankbarkeit.“ Es wurde gesagt: „Glauben sie nicht an Allah (sind sie Allah gegenüber undankbar)?“ Er antwortete: „Sie sind ihren Ehemännern gegenüber nicht dankbar und undankbar für die ihnen erwiesenen Gefälligkeiten. Selbst wenn Sie einer von ihnen Ihr ganzes Leben lang Gutes tun, wird sie, wenn sie Ihnen gegenüber etwas Härte zeigt, sagen: ‚Ich habe nie etwas Gutes von Ihnen gesehen.‘ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 125)

Derselbe Autor verdreht die Tatsachen noch weiter, wenn er Folgendes behauptet:

Dieser Hadith zeigt, dass es im Paradies mehr Frauen als Männer gibt

Sahih Bukhari

Buch 040, Hadith Nummer 6793.

——————————

Kapitel: Die erste Gruppe, die ins Paradies aufgenommen wird, wäre wie das Gesicht des Vollmonds und die Beschreibung ihrer Eigenschaften und ihrer Ehepartner.

Muhammad berichtete, dass einige (Personen) mit einem Gefühl des Stolzes sagten und andere diskutierten, ob es im Paradies mehr Männer oder mehr Frauen geben würde. Daraufhin berichtete Abu Huraira, dass Abu’l Qasim (der Heilige Prophet) (möge Friede auf ihm sein) sagte: Die (Mitglieder) der ersten Gruppe, die ins Paradies kommen, werden Gesichter haben, die so hell sind wie der Vollmond in der Nacht, und die Gesichter der nächsten Gruppe werden so hell sein wie die leuchtenden Sterne am Himmel, und jeder Mensch wird zwei Frauen haben und das Knochenmark in ihren Schenkeln wird unter dem Fleisch schimmern, und es wird niemanden ohne eine Frau im Paradies geben.

Abgesehen davon, dass dieser Hadith aus Sahih Muslim und nicht aus Sahih Bukhari stammt, stützt er in keiner Weise die Behauptung, die er beweisen soll. Der Autor geht vermutlich davon aus, dass sich die Aussage „jeder Mensch (d. h. jeder Mann) würde zwei Frauen haben“ auf Frauen bezieht, die zuvor als gläubige Musliminnen auf der Erde gelebt haben, was impliziert, dass mehr „irdische Frauen“ ins Paradies kommen werden als „irdische Männer“, tatsächlich mindestens doppelt so viele wie Männer, da jeder Mann (mindestens) zwei Frauen haben wird.

Hier sind zwei wichtige Beobachtungen von Bedeutung. Erstens: Dieser Hadith, den wir schon so oft gesehen haben, verspricht nur den männlichen Gläubigen etwas und was sie bekommen werden, nämlich Frauen. Es ist kein Versprechen für Frauen, sie werden nicht angesprochen. Die erste und die zweite Gruppe werden Männer sein, die unterschiedliche Verdienste haben.

Wenn überhaupt, dann ist diese Erzählung aus der Sicht einer Frau eher eine Androhung von Strafe als ein Versprechen von Belohnung, da sie bedeutet, dass selbst die frommen muslimischen Frauen, die auf der Erde in einer monogamen Ehe lebten, in Zukunft ihren Ehemann mit mindestens einer weiteren Frau teilen müssen, und das für die Ewigkeit. Die Frauen unter unseren Lesern werden sicherlich begeistert sein.

Zweitens sind die Ehefrauen, die den Gläubigen im Paradies als Belohnung winken, nicht unbedingt mit den gläubigen Frauen auf der Erde verwandt, sondern können in erster Linie jene Huris sein, die speziell für das Vergnügen muslimischer Männer geschaffen wurden, wie die folgenden Überlieferungen zeigen:

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet sagte: „Die erste Gruppe (von Menschen), die das Paradies betreten wird, wird (glitzern) wie der Vollmond, und die Gruppe neben ihnen wird (glitzern) wie der hellste Stern am Himmel. Ihre Herzen werden wie das Herz eines einzigen Mannes sein, denn sie werden weder Feindseligkeit noch Eifersucht untereinander haben; jeder wird zwei Frauen von den Huris haben, (die so schön, rein und transparent sein werden, dass) das Knochenmark ihrer Beine durch die Knochen und das Fleisch hindurch sichtbar sein wird.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 54, Nummer 476)

Hierbei ist zu beachten, dass die beiden Ehefrauen angeblich von den Huris stammen und nicht von irdischen Frauen.

Wenn wir unsere obige Beobachtung fortsetzen, bedeutet dies, dass eine muslimische Frau, die es überhaupt ins Paradies schafft, ihren Ehemann mit mindestens zwei Huris teilen muss, deren Schönheit mit ihrer eigenen nicht zu vergleichen ist.

Dieser Hadith löst das Problem der Anzahl gläubiger Frauen, die es ins Paradies schaffen, nicht im Geringsten, sondern fügt den schmerzhaften Aspekt hinzu, dass diejenigen, die es vielleicht dorthin schaffen, nur sehr wenig haben, auf das sie sich freuen können.

Das Thema unserer Diskussion ist, ob der Islam Männer und Frauen gleich behandelt, ob Frauen im Vergleich zu Männern gleichermaßen geehrt, respektiert und geschätzt werden. Innerhalb dieses umfassenderen Themas ging es hier um die Frage, wie viele muslimische Frauen und muslimische Männer es ins Paradies schaffen oder in der Hölle landen werden.

Für diesen Aspekt der Diskussion ist die Anzahl dieser spekulativen Wesen des Jenseits (Huris) nicht relevant. Noch einmal: Die Frage ist nicht, welche Art von Wesen Allah nur für das Paradies erschaffen wird, sondern unter den Gläubigen auf der Erde: Wie viele Männer und wie viele Frauen werden das Paradies betreten? In dieser Frage sind die islamischen Überlieferungen eindeutig: Die Mehrheit der irdischen Frauen wird in die Hölle kommen, und nur eine Minderheit von ihnen wird es ins Paradies schaffen, wie es in diesem nächsten Hadith heißt:

Imran b. Husain berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Unter den Bewohnern des Paradieses WÜRDEN DIE FRAUEN EINE MINDERHEIT BILDEN. (Sahih Muslim, Buch 036, Nummer 6600)

{2} Das Council of American Islamic Relations (CAIR) verteilt dieses Buch auf Anfrage kostenlos (hier). Wir empfehlen unseren Lesern, ein kostenloses Exemplar dieses Buches anzufordern.

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