Frauen im Islam – Teil 2

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Frauen im Islam #

[Teil 1] Teil 2 [Teil 3] [Teil 4]

Sam Shamoun

Frauen sind Eigentum der Männer

Da der Koran davon ausgeht, dass Frauen Männern in Wert und Würde nicht gleichgestellt sind, ist es nicht überraschend, dass er sie als Eigentum ansieht, das Männern gehört:

Eure Frauen SIND EUCH EIN ACKER, so kommt zu eurem Acker, WIE IHR WOLLT, und schickt etwas für eure Seelen; und fürchtet Gott und wisst, dass ihr Ihm begegnen werdet. Verkünde den Gläubigen frohe Botschaft. S. 2:223 Arberry

Die Hadithe liefern den Grund, warum diese Passage gegeben wurde:

Jabir berichtete:

Die Juden pflegten zu sagen: „Wenn man mit seiner Frau von hinten Geschlechtsverkehr hat, dann wird sie ein schielendes Kind zur Welt bringen.“ Daraufhin wurde dieser Vers offenbart: „Eure Frauen sind euch ein Acker; so kommt zu eurem Acker, wann und wie ihr wollt.“ (2.223) (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 51)

Die Hadithe sagen uns sogar, was Allah und seine Engel von einer Frau halten, die sich weigert, ihrem Ehemann zu erlauben, sie zu betreten, wann und wie er will:

Abu Huraira berichtete:

Allahs Gesandter sagte: „Wenn ein Ehemann seine Frau zu sich ins Bett ruft (d. h. um eine sexuelle Beziehung zu haben) und sie sich weigert und ihn wütend schlafen lässt, werden die Engel sie bis zum Morgen verfluchen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 54, Nummer 460)

Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Bei Ihm, in dessen Hand mein Leben liegt, wenn ein Mann seine Frau zu sich ins Bett ruft und sie nicht reagiert, ist derjenige, der im Himmel ist, mit ihr unzufrieden, bis er (ihr Ehemann) mit ihr zufrieden ist. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3367)

Einige Muslime werden richtig erfinderisch und argumentieren, dass die obigen Erzählungen beweisen, dass Männer ihre Frauen nicht zum Sex zwingen können, da sie davon sprechen, dass Männer im Zorn schlafen. Wenn er seine Frau zum Sex zwingen könnte, dann wäre es nicht nötig, dass er im Zorn schläft.

Diese eher verzweifelte Erklärung übersieht die Tatsache, dass Mohammed die Frauen ermahnt und einschüchtert, damit sie die sexuellen Wünsche ihrer Ehemänner erfüllen. Die Frauen werden gewarnt, NICHT darauf zu verzichten, mit ihren Ehemännern zu schlafen, da Allah sonst zornig auf sie sein wird. Männer müssen ihre Frauen also nicht zum Sex zwingen, da Mohammed dies bereits für sie getan hat, indem er sie der Angst und Verurteilung Gottes aussetzt. Mohammed benutzte die Religion eindeutig als Waffe, als Mittel zur Herrschaft, als psychologische Taktik, um Frauen so einzuschüchtern, dass sie das tun, was Männer wollen.

Glücklicherweise gibt es andere, die diese Verse und Hadithe als das sehen, was sie wirklich sind: Beispiele für Frauenfeindlichkeit, Beweise dafür, dass der Islam eine sehr schlechte Meinung von Frauen hat.

Ein Beispiel für eine solche Person ist die liberale muslimische Schriftstellerin und Feministin Irshad Manji. Sie hat eine recht amüsante Antwort auf Muslime, die versuchen, die offensichtlichen Implikationen von Sure 2:223 zu umgehen:

Angesichts der vergewaltigten Frau in Nigeria hat mich eine weitere Passage aus dem Koran umgehauen. „Frauen sind eure Felder“, heißt es dort. „Geht also auf eure Felder, wann immer ihr wollt. Tut Gutes und fürchtet Gott.“ Hä? Auf Frauen gehen, wann immer man will, und dabei Gutes tun? Sind Frauen Partner oder Eigentum? Partner, betont Jamal Badawi, renommierter Koran-Gelehrter. Er versichert mir, dass dieser „sexuell aufgeklärte“ Vers als Verteidigung des Vorspiels dient. Wie Felder brauchen Frauen zärtliche, liebevolle Pflege, um aus Sperma echte Menschen zu machen. Der „Samen des Bauern ist wertlos, wenn man kein fruchtbares Land hat, das ihn wachsen lässt“, sagt Badawi und sieht mit seiner fortschrittlichen Erklärung ziemlich zufrieden aus. Aber er hat nur die Worte „Gott in eure Felder“ angesprochen. Was ist mit den Worten „wenn es euch gefällt“? Gibt dieser Zusatz den Männern nicht unangemessene Macht? Die Frage bleibt: Welches Paradigma befürwortet Allah – Adam und Eva als gleichwertig oder Frauen als Land, das nach Lust und Laune gepflügt (entschuldigen Sie, gestreichelt) werden kann? (Manji, The Trouble with Islam Today [St. Martin’s Griffin, Taschenbuch, 16. März 2005], Kapitel 2, „Seventy Virgins“, S. 35)

Es gibt zumindest eine positive Sache, die Mohammed getan hat, nachdem er den Männern das Recht gegeben hatte, ihre Frauen zu betreten, wann und wie sie wollen. Mohammed verlangte zumindest von den Männern, die Erlaubnis freier Frauen einzuholen, ob sie sich während des Geschlechtsverkehrs zurückziehen durften!

Erzählt von Umar ibn al-Khattab

Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) verbot es, den Penis aus einer freien Frau herauszuziehen, es sei denn, sie gibt ihre Erlaubnis. Ibn Majah überlieferte dies. (Tirmidhi Hadith, Nummer 950; ALIM CD-ROM Version)

Eine andere feministische muslimische Autorin sagt:

… Die Leute von Quraysh „hatten Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen von vorne und von hinten“, und diese letztere Position war unter den Medinensern unbekannt. Eine Frau aus der Ansar-Gruppe suchte Umm Salama auf und bat sie, dem Propheten diese Frage zu stellen. Wie es seine Gewohnheit war, rief der Prophet die betreffende Person zu sich, um ihr die Antwort zu übermitteln, die der Himmel ihm offenbarte. Als die Frau kam, rezitierte der Prophet/Schiedsrichter/Gesetzgeber den Vers 233 der Sure 2, der den Männern ALLEIN das Recht einräumt, über die sexuellen Stellungen zu entscheiden: „Eure Frauen sind euch ein Acker (zum Bebauen), so geht auf euren Acker, wie ihr wollt.“ Anhand einer beeindruckenden Sammlung von Zeugnissen zeigt uns al-Tabari, dass dieser Vers die Debatte keineswegs beendete, sondern sie nur neu entfachte. Einige Leute sagten, der Vers erlaube Sodomie, andere, er verbiete sie, und der Streit erstreckt sich auch auf den Vaginalverkehr, von hinten.

Wir stehen – und al-Tabari mit uns – vor einem dieser mehrdeutigen Verse, der verschiedene Interpretationen zulässt, die vom Imam, der sich der Auslegung des Korans widmet, doppelte Wachsamkeit verlangen. Der pingelige, spitzfindige al-Tabari trifft alle Vorsichtsmaßnahmen: 41 Zeugnisse, Meinungen und Ansichten werden minutiös untersucht. Einige von ihnen behaupten, dass der Vers das Recht des Mannes heiligt, seine Frau zu sodomisieren. Keine Ansicht wird ignoriert. Selbst die lächerlichsten haben das Recht, zitiert zu werden: „Abd al-Rahman erzählte mir … jemand habe zu Yazid Ibn Aslam gesagt: ‚Muhammad Ibn al-Munkadir rät Männern, ihre Frauen nicht anal zu penetrieren.‘ Yazid sagte: “Bei Muhammad, ich bezeuge, dass ich Muhammad Ibn al-Munkadir sagen hörte, dass er es selbst praktizierte.“

Sicher ist, dass der Himmel mit diesem Vers die Männer unterstützte. Sie hatten das Recht, die Stellungen einzunehmen, die sie wollten; Frauen hatten kein Recht zu protestieren; sie mussten sich nur den Launen der Männer unterwerfen. Auf jeden Fall schloss dieser Vers Frauen von der Debatte aus und wandelte so die Frage um, die sich nun auf Folgendes beschränkte: Haben Männer das Recht, ihre Frauen anal zu penetrieren?

Darüber hinaus wurde in einer expliziten Version dieser Debatte die Geschichte ihres Ursprungs umgeschrieben, indem die Frage der Ansari-Frau unterdrückt und durch ein männliches Problem ersetzt wurde. In dieser Version waren es nicht mehr die Frauen, die die Debatte initiierten, sondern die Männer. Während sie miteinander plauderten und sich über verschiedene sexuelle Stellungen austauschten, kamen sie auf das Thema Sodomie zu sprechen. Sie stellten fest, dass sie nicht genau wussten, wie der Islam zu dieser Praxis steht. Also beschlossen sie, sich an den Propheten zu wenden und ihm die Frage zu stellen.

Eine andere Version bringt einen medinensischen Juden ins Spiel. Er führte ein Gespräch mit einem Muslim, der ihm anvertraute, dass er mit seiner Frau von hinten Geschlechtsverkehr hatte. Entsetzt rief der Jude: „Aber ihr seid wie die Tiere; wir [d. h. die jüdische Gemeinschaft] haben nur eine Möglichkeit, mit unseren Frauen zu schlafen.“ Eine andere Version besagt, dass Allah tatsächlich intervenierte, weil ein Jude den Muslimen erzählt hatte: „Wenn ein Mann von hinten mit seiner Frau Geschlechtsverkehr hat, wird das Kind, das aus dieser Vereinigung geboren wird, mit einem Makel behaftet sein; es wird schielen.“ Mit Vers 223 der Sure 2 widerlegte Allah die Aussage des Juden (obwohl es hier natürlich nicht um Sodomie geht).

Die besonders aufschlussreiche Debatte über diesen Vers lässt uns die Tiefe des Problems erfassen, das dieses Buch zu verdeutlichen versucht: die Verwendung des Heiligen durch Männer, um bestimmte Privilegien zu legitimieren, seien sie politischer oder sexueller Natur. Drei Jahrhunderte später, als al-Tabari in seiner Rolle als Imam versuchte, den Gläubigen bei der Klärung der Bedeutung dieses Verses zu helfen, war die Debatte noch im Gange! Und auch heute streiten sie noch darüber, ob ein Muslim das Recht hat, seine Frau anal zu penetrieren oder nicht! … Al-Tabari, so brillant er auch war, half seinen Zeitgenossen nicht, diese Frage zu lösen, und beließ es bei Beobachtungen, die seltsamerweise an die Zeit der jahiliyya (das Zeitalter der Unwissenheit) erinnern. Beobachtungen wie: „Ja, ich habe das Recht, Analverkehr zu haben“ und ‚Nein, du hast nicht das Recht, Analverkehr zu haben‘. Er versuchte nicht, Prinzipien zu entwickeln, die festlegten, was beim heterosexuellen Akt erlaubt und was verboten ist, indem er an die Gleichheit der Partner als Gläubige erinnerte. Er ging nicht über den Vorfall hinaus, um zu dem Grundsatz zu gelangen, dass der Geschlechtsakt von zwei unterschiedlichen freien Willen abhängt; dass es sich um eine Beziehung zwischen zwei Gläubigen handelt, deren Bedürfnisse und Wünsche nicht unbedingt übereinstimmen. Es war diese Zaghaftigkeit des Imams gegenüber der Notwendigkeit, Grundsätze zu entwickeln, die die Verse so formbar macht und den Opportunismus in ihrer Auslegung zu einem strukturellen, fast institutionellen Merkmal des Islam macht.

Al-Tabari fügte eine ergänzende Meinung hinzu, seine eigene, die besagte, dass der Vers dem Mann erlaube, mit seiner Frau Geschlechtsverkehr zu haben, wann er wolle, wie er wolle, von vorne oder von hinten, wobei der wesentliche Punkt sei, dass er in sie durch die Vagina eindringen müsse, der einzige Ort, an dem eine Befruchtung garantiert sei. Sodomie sei also seiner Meinung nach formell verboten. Aber die wesentliche Frage blieb ohne Antwort: Welches Prinzip im Islam regelt die Rolle der Frau während des Geschlechtsakts? Existierte der freie Wille einer Frau als Muslimin oder nicht? Und gab es Fälle, in denen dieser freie Wille bejaht wurde, und andere, in denen er verschwand? Die Antwort auf diese wesentliche Frage versuchte die Frau vom Himmel zu erhalten. Die vorislamischen Gesetze zu diesem Thema waren sehr eindeutig; da eine Frau vererbt oder als Geisel genommen und zur Sklavin gemacht werden konnte (im Gegensatz zu einem Mann, der nach der Niederlage seines Stammes im Prinzip physisch ausgelöscht wurde), konnte ihr freier Wille in bestimmten Situationen aufgehoben werden. (Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite: Eine feministische Interpretation der Rechte der Frau im Islam, übersetzt von Mary Jo Lakeland [Perseus Books Publishing, Cambridge Massachusetts, 1987], S. 145-148)

Es gibt zahlreiche Belege sowohl von Kommentatoren als auch aus Hadithen für die Zulässigkeit von Analsex. Imam Al-Bukhari hat die folgende Auslegung von Sure 2:223 aufgezeichnet:

Nafi’ berichtete:

Immer wenn Ibn ‘Umar den Koran rezitierte, sprach er mit niemandem, bis er seine Rezitation beendet hatte. Einmal hielt ich den Koran in der Hand und er rezitierte Surat-al-Baqara aus seinem Gedächtnis und hielt dann bei einem bestimmten Vers an und sagte: „Weißt du, in welchem Zusammenhang dieser Vers offenbart wurde?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Er wurde in diesem und jenem Zusammenhang offenbart.“ Ibn ‘Umar setzte dann seine Rezitation fort. Nafi fügte bezüglich des Verses hinzu: „Also geh zu deiner Feldarbeit, wann oder wie du willst.“ Ibn ‘Umar sagte: „Es bedeutet, dass man sich seiner Frau nähern sollte in …“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 50)

Seltsamerweise fehlt ein Teil von Ibn ‘Umars Kommentaren. Die folgende Quelle gibt den wahrscheinlichen Grund dafür an:

„Ibn Abbas sagte in Bezug auf diesen Vers, dass die Muslime aus Medina zuvor eine Art sexuelle Beziehung zwischen Mann und Frau praktiziert hatten, die sie von den Juden gelernt hatten, in der der Ehemann seine Frau mit Respekt ehrt. Als die Muslime aus Mekka ankamen, brachten sie einen anderen Verhaltensstandard mit. Dies führte zu starken Spannungen in der islamischen Gemeinschaft. Mohammed antwortete darauf mit dem oben genannten Vers und erlaubte den Männern, sich so zu verhalten, wie sie es wünschten. Er erlaubte seinen Anhängern alles, was ihre tierischen Gelüste befriedigen würde. (Der vollständige Text dieses Hadith wird aus spirituellen Gründen nicht übersetzt).

„Ibn Abbas sagte: Umar kam zu Mohammed und sagte: „Ich bin verloren.“ „Warum?“, fragte Mohammed. „Weil ich heute Nacht die normale Stellung beim Sex verändert habe.“ Er wollte damit sagen, dass er Geschlechtsverkehr außerhalb seines üblichen Ortes hatte. Zuerst gab Mohammed keine Antwort, dann behauptete er, Allah habe ihm die Erlaubnis gegeben. Mohammed und Umar waren schamlos und unbescheiden. Mohammed hätte Umar zu Gottes Heiligkeit und Reinheit führen sollen.

„Al-Bukhari überlieferte nach Ibn Umar, dass al-Baqara 2:223 zum Thema Analverkehr mit Frauen offenbart wurde. Al-Tabarani überlieferte in Al-Aswat mit einer zuverlässigen Kette von Überlieferungen, dass „Eure Frauen sind euch ein Acker“ nur offenbart wurde, um Analverkehr zu erlauben (Asbab al-Nuzul von al-Suyuti über Sure al-Baqara 2:223).“ (True Guidance, pt. 5, S. 48-49; Hervorhebung durch uns)

Ibn Kathir verurteilt zwar die Praxis, räumt aber ein, dass es bestimmte Muslime gab, die behaupteten, Ibn Umar habe diese Handlung erlaubt:

„Amru Ibn Shu’aib zitierte seinen Vater, der wiederum von seinem Großvater berichtete, dass der Prophet gesagt habe: „Sex mit seiner Frau im Anus ist geringfügige Sodomie.“ Imam Ahmed berichtete unter Berufung auf Ali Ibn Talq: „Der Prophet hat Geschlechtsverkehr mit der eigenen Frau im Anus verboten, denn Allah schämt sich nicht für die Wahrheit.“ Unter Berufung auf Abu Hurayrah sagte der Prophet: „Allah wird nicht auf denjenigen schauen, der mit seiner Frau im Anus Geschlechtsverkehr hat.“ Außerdem wurde unter der Autorität von Abu Hurayrah berichtet, dass der Prophet sagte: „Verflucht sei, wer Sex mit seiner Frau im Anus hat.“ Alle Ahadith, die eine solche Handlung erlauben, werden als falsch angesehen und sie wurden alle von unserem Scheich al-Hafidh Abu Abdullah adh-Dhahabi in einem von ihm zusammengestellten Band untersucht und als schwach und falsch erwiesen.

„Es wurde unter der Autorität von Ibn UMAR, Malik, Asch-Schafi’i und At-Tahawi überliefert, DASS ES RECHTMÄSSIG IST, aber es ist unwahr. An-Nasr as-Sabbagh sagte: Ar-Rabi’ pflegte bei Allah zu schwören, dass Ibn Abdul Hakam gelogen hatte, als er Asch-Schafi’i Vorwürfe bezüglich der Rechtmäßigkeit des Geschlechtsverkehrs mit der eigenen Frau im Anus machte. Im Gegenteil, Asch-Schafi’i erwähnte in sechs seiner Bücher die Ungesetzlichkeit des Analverkehrs mit der eigenen Ehefrau, und Allah weiß es am besten. Auch Ibn Umar verbot ihn. Auf die Autorität von Sa’id Ibn Yasar abu al-Habbab hin erzählte ad-Darami: „Ich sagte zu Ibn Umar: “Was hältst du davon, mit seiner Frau Analverkehr zu haben?“ Ibn Umar sagte: „Tut das irgendjemand von den Muslimen?“ Dies ist ein guter Isnad und offenbart ausdrücklich die Ungesetzlichkeit einer solchen Handlung, und alles, was ihm zugeschrieben wird, wird aufgrund des obigen Hadith abgelehnt.

Ma’mar Ibn ‘Isa berichtete, dass Malik Sex mit der eigenen Frau im Anus für ungesetzlich hielt. Abu Bakr Ibn Zayyad an-Nisaburi zitierte Israel Ibn Rawh und berichtete: „Ich fragte Malik Ibn Anas nach seiner Meinung zum Sex mit der eigenen Frau von hinten. Er sagte: “Ihr seid doch Araber, und kann man an einem anderen Ort säen als dem, der gepflügt wurde? Geht nicht über die Vagina hinaus.“ Ich sagte: „Die Leute behaupten, dass du das gesagt hast?“ Er sagte: „Das ist eine Lüge, eine Lüge.“ So wurde ihnen dies zugeschrieben, und es betraf Abu Hanifa, Asch-Schafi’i, Ahmed Ibn Hanbal und ihre Gefährten, Anhänger und andere Gelehrte der Salaf. Sie bestritten diese Anschuldigung vollständig und einige von ihnen glaubten sogar, dass Sex mit der eigenen Frau im Anus Kufr sei.“ (Tafsir Ibn Kathir, Teil 2 Sure Al-Baqara, Ayat 142 bis 252, gekürzt von Scheich Muhammad Nasi Ar-Rifa’i [Al-Firdous Ltd, London; 1998, Erstausgabe], S. 191-192; Hervorhebung und Großschreibung von uns)

Der sunnitische muslimische Historiker und Koranexeget al-Tabari überlieferte einige dieser Überlieferungen von Ibn Umar:

Andere sagten: „Vielmehr bedeutet es, dass man Geschlechtsverkehr haben kann, wann immer man will und auf welche Art und Weise man will.“ Von denen, die dies überlieferten:

Es wurde von Yakub berichtet, der von Hushaim berichtete, der von Ibn A’wn berichtete, der von Nafi’ berichtete, der erzählte, dass Ibn Umar, wann immer er den Koran las, nicht sprach, aber eines Tages las er den Vers: „Eure Frauen sind euch wie ein Acker; so naht eurem Acker, wann und wie ihr wollt“ (Sure 2:223). Also sagte er: „Weißt du, wem dieser Vers offenbart wurde?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er sagte: „Dieser Vers wurde über das EINDRINGEN IN FRAUEN IN IHREN ANUS offenbart.“

Es wurde von Ibrahim Ibn Abdullah Ibn Muslim Abu Muslim erzählt, von Abu Umar Al Dariri, von Ismail Ibn Ibrahim (Besitzer von) Al Karabisi, von Ibn A’wn, von Nafi’, der sagte: “Ich habe ) von Ibn Umar, wann immer er den Vers im Koran las: „Eure Frauen sind euch wie ein Acker; so naht eurem Acker, wann und wie ihr wollt“ (Sure 2:223), sagte er: „Das bedeutet, mit Frauen in ihren Anus zu verkehren.“

Es wurde von Abdel Rahman Ibn Abdullah Ibn Abdel Hakam überliefert, der wiederum von Abdel Malik Ibn Maslama überliefert wurde, der von Al Darawardi überliefert wurde, der angab, dass Zaid Ibn Aslam berichtete, dass Muhammad Ibn Al Munkadir es pflegte, das Eindringen in Frauen durch ihren Anus zu verbieten, woraufhin Zaid antwortete: “Ich sage gegen Muhammad aus, dass er mir mitgeteilt hat, dass er dies getan hat.“

Über Al Harith Ibn Yakub wurde berichtet, dass er über Abi Al Habab Sa’id Ibn Yassar erzählte, der Ibn Umar fragte: „Oh Abu Abdul Rahman! Wir kaufen Sklavinnen, dürfen wir mit ihnen ‚Nahmid‘ begehen?“ Er antwortete: „Und was ist dieses ‚Nahmid‘?“ Er antwortete: „(Eindringen) in den After.“ Ibn Umar sagte: „Wow, wow! Tut ein Gläubiger so etwas?“

Es wurde von Abu Kilaba überliefert, der es von Abdel Samad gehört hatte, der sagte, dass es von seinem Vater überliefert wurde, der es von Ayub hörte, der es von Nafi’ hörte, der es von Ibn Umar hörte, der sagte, dass (Sure 2:223) „Eure Frauen sind euch wie ein Acker; so naht eurem Acker, wann und wie ihr wollt“, GALT FÜR DEN ANUS. (Arabische Quelle; Übersetzung und Hervorhebungen durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung von uns)

Daher erlaubte Ibn Umar, der Sohn des dritten Kalifen Umar ibn al-Khattab, Männern Analsex. Dies erklärt vielleicht, warum Ibn Abbas behauptete, Ibn Umar habe die Bedeutung dieses spezifischen Textes missverstanden:

Berichtet von Abdullah Ibn Abbas:

Ibn Umar missverstand (den Koranvers „So kommt zu eurem Acker, wie auch immer ihr wollt“) – MÖGE ALLAH IHM VERGEBEN. Tatsache ist, dass dieser Clan der Ansar, die Götzendiener waren, in der Gesellschaft der Juden lebte, die das Volk des Buches waren. Sie (die Ansar) akzeptierten ihre Überlegenheit in Bezug auf Wissen und folgten den meisten ihrer Handlungen. Die Leute des Buches (d. h. die Juden) pflegten den Geschlechtsverkehr mit ihren Frauen auf einer Seite allein (d. h. auf dem Rücken liegend) zu haben. Dies war die Position, die die (Vagina der) Frauen am meisten verbarg. Dieser Clan der Ansar übernahm diese Praxis von ihnen. Aber dieser Stamm der Quraysh pflegte seine Frauen vollständig zu entblößen und suchte das Vergnügen mit ihnen von vorne und hinten und legte sie auf den Rücken.

Als die Muhadschirun (die Einwanderer) nach Medina kamen, heiratete ein Mann eine Frau der Ansar. Er begann, mit ihr dasselbe zu tun, aber sie mochte es nicht und sagte zu ihm: „Wir wurden von einer Seite her (d. h. auf dem Rücken liegend) angesprochen; tu es so, oder lass es bleiben.“ Diese Angelegenheit von ihnen verbreitete sich weit und erreichte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm).

Daraufhin sandte Allah, der Erhabene, den Koranvers herab: „Eure Frauen sind euch ein Acker, so kommt zu eurem Acker, wie ihr wollt“, d. h. von vorne, von hinten oder auf dem Rücken liegend. Aber dieser Vers bezog sich auf den Ort der Geburt des Kindes, d. h. die Vagina. (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2159)

Beachten Sie, wie dieser Hadith die Rechte der Frauen einfach missachtet und herabsetzt, indem er Männern das Recht gibt, die Wünsche ihrer Frauen in Bezug auf die sexuelle Stellung völlig zu ignorieren. Interessanterweise ist es kein Zufall, dass Ibn Abbas’ Behauptung bezüglich Ibn Umars Missverständnis nach der folgenden Erzählung steht:

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer mit seiner Frau durch ihren Anus Geschlechtsverkehr hat, ist verflucht.“ (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2157)

Im Grunde genommen liefern die Aussagen von Ibn Abbas eine weitere Bestätigung dafür, dass Ibn Umar tatsächlich Analsex duldete.

Abschließend noch eine Überlieferung von al-Tirmidhi, in der es darum geht, dass Mohammed Umar erlaubte, Analsex mit seinen Frauen zu haben:

„Ibn Abbas berichtet, dass Hadhrath Umar vor den Gesandten Gottes trat und sagte: „Meister, ich bin am Ende!“ Der Gesandte Gottes fragte: „Was hat dich zerstört?“ Umar antwortete: „Letzte Nacht hatte ich Analsex.“ Der Gesandte Gottes gab Umar keine Antwort, dann sandte Allah diese Offenbarung herab: „Eure Frauen sind euch wie ein Acker; so nähert euch eurem Acker, wann und wie ihr wollt; die Worte ‚kabool wa Dhabar‘ (der Anus wird akzeptiert).“ (Jami Al-Tirmidhi, Bab al-Tafseer, Band 2, S. 382, Ayat Hars)

Den arabischen Originaltext dieses Hadith finden Sie hier.

Tatsächlich behauptet eine sunnitische Quelle, dass die schiitische Glaubensrichtung des Islam Analsex bis heute duldet. Der Übersetzer der Hadith-Sammlung von Sunan Abu Dawud bemerkte:

1483. Dies zeigt, dass es nicht erlaubt ist, mit seiner Frau Geschlechtsverkehr durch ihren Anus zu haben. Dies ist die Ansicht, auf die sich die gesamte Gemeinschaft geeinigt hat. Nur die Schiiten erlauben Geschlechtsverkehr durch den Anus, aber dies verstößt gegen die Traditionen, die diese Praxis verbieten. (Sunan Abu Dawud, englische Übersetzung und Erläuterungen von Prof. Ahmad Hasan, Band II, S. 579)

Die obige Verwirrung beweist, dass der Koran Analsex nirgendwo ausdrücklich verbietet, denn wenn dies der Fall wäre, gäbe es nicht so viel Verwirrung unter muslimischen Schriftstellern und in den islamischen Traditionen. Im Grunde musste die muslimische Tradition die Verwirrung beseitigen, die durch die mangelnde Klarheit des Korans in dieser Frage entstanden war, und selbst diese Tradition war nicht einstimmig.

In all diesen Debatten über Analsex in den muslimischen Quellen geht es immer um die Frage, ob ein Mann es tun darf oder nicht. Nicht ein einziges Mal wird die Frage aufgeworfen, ob die Frau dies mag oder nicht. Ob der Ehemann diese Handlung an seiner Frau vornehmen darf, hängt nur von Allah, Mohammed, den Gefährten oder den Meinungen der Kommentatoren ab, aber nicht von der Ehefrau. Ist dies nicht ein weiterer starker Beweis dafür, dass der Islam Frauen nicht ehrt, sondern erniedrigt, die einfach akzeptieren müssen, was der Mann (oder einige Männer) in Bezug auf die sexuelle Praxis entscheidet?

Außerdem impliziert der Kommentar, dass Frauen fruchtbar sind, dass Mohammed Frauen als nichts anderes als Gebärmaschinen ansah, dass ihr wahrer Wert in ihrer Fähigkeit lag, Kinder zu gebären. Wenn sie nicht schwanger werden konnten, betrachtete er sie als im Grunde nutzlos:

Ma’qil ibn Yasar berichtete:

Ein Mann kam zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: Ich habe eine Frau von Rang und Schönheit gefunden, aber sie gebiert keine Kinder. Soll ich sie heiraten? Er sagte: Nein. Er kam wieder zu ihm, aber er verbot es ihm. Er kam zum dritten Mal zu ihm, und er (der Prophet) sagte: „Heirate Frauen, die liebevoll und sehr fruchtbar sind, denn ich werde die Zahl der Menschen durch dich übertreffen.“ (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2045)

Wir kommen nun zu einer Passage, die wir bereits erwähnt haben:

Die Liebe zu Begierden, zu Frauen und Söhnen und angehäuften Schätzen aus Gold und Silber und gut gezüchteten Pferden und Rindern und Ackerland wird den Menschen als gerechtfertigt erscheinen; dies ist die Versorgung für das Leben in dieser Welt; und Allah ist derjenige, bei dem das gute Ziel (des Lebens) liegt. S. 3:14 Shakir

Muhammad setzte Frauen auf eine Liste von Dingen, die ein Mann begehrt und besitzt. In den Hadithen stellten er und seine Anhänger sie sogar auf die gleiche Stufe wie Pferde, Hunde und Esel!

Überliefert von ‘Aisha:

Die Dinge, die das Gebet ungültig machen, wurden vor mir erwähnt. Sie sagten: „Das Gebet wird durch einen Hund, einen Esel UND EINE FRAU (wenn sie an den Betenden vorbeigehen) ungültig gemacht.“ Ich sagte: „Ihr habt uns (d. h. Frauen) zu Hunden gemacht.“ Ich sah den Propheten beten, während ich in meinem Bett zwischen ihm und der Qibla lag. Immer wenn ich etwas brauchte, schlich ich mich davon, denn ich mochte es nicht, ihm gegenüberzustehen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 1, Buch 9, Nummer 490)

Abu Dharr berichtete: DER BOTSCHAFTER ALLAHS (möge Friede auf ihm sein) SAGTE: Wenn einer von euch zum Gebet aufsteht und es gibt etwas vor ihm, das so groß ist wie der hintere Teil des Sattels, der ihn bedeckt, und falls es vor ihm nichts gibt, das so groß ist wie der hintere Teil des Sattels, WÜRDE SEIN GEBET DURCH EINEN ESEL, EINE FRAU UND EINEN SCHWARZEN HUND UNTERBROCHEN WERDEN. Ich sagte: O Abu Dharr, welches Merkmal unterscheidet einen schwarzen Hund von einem roten oder gelben Hund? Er sagte: O Sohn meines Bruders, ich habe den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gefragt, wie du mich fragst, und er sagte: Der schwarze Hund ist ein Teufel. (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 1032)

Abu Huraira berichtete: DER BOTSCHAFTER ALLAHS (möge Friede auf ihm sein) SAGTE: EINE FRAU, EIN ESEL UND EIN HUND STÖREN DAS GEBET, aber so etwas wie der Rücken eines Sattels schützt davor. (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 1034)

Der Koran erwähnt Dinge, die eine Quelle von Prüfungen und Bedrängnissen für die Menschen sind:

Und wisst, dass euer Besitz und eure Nachkommen nur eine Prüfung (fitnatun) sind und dass es Gott ist, bei dem der höchste Lohn liegt. S. 8:28 Y. Ali

Euer Besitz und eure Kinder sind nur eine Prüfung (fitnatun), und bei Gott ist ein großer Lohn. S. 64:15 Shakir

Nach den sogenannten fundierten Überlieferungen sind die Frauen die größte Quelle von Prüfungen:

Berichtet von Abdullah bin ‘Umar:

Allahs Gesandter sagte: „Ein schlechtes Omen sind die Frauen, das Haus und das Pferd.“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 30; siehe auch Numeri 31 und 32)

Usama b. Zaid berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: „Ich habe keine (Möglichkeit) von Unruhen hinterlassen, die für Männer schädlicher ist als der Schaden, der Männern durch FRAUEN zugefügt wird.“ (Sahih Muslim, Buch 036, Nummer 6603; siehe auch 6604)

Angesichts des Vorstehenden müssten Frauen unter die Kategorie von Reichtum oder Besitz fallen, die der Koran erwähnt, da sie offensichtlich keine Kinder sind! Im Grunde bestätigen die Hadithe lediglich, dass Frauen der Besitz der Männer sind.

Der Hadith-Sammler Ibn Majah liefert weitere Belege für diese Ansicht:

1855. ‘Abdullah b. ‘Amr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) soll gesagt haben, dass Allahs Gesandter (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, die Welt ist ein Besitz (1) und nichts vom Besitz der Welt ist besser als eine rechtschaffene Frau.“

1856 Thauban (möge Allah mit ihm zufrieden sein) soll gesagt haben, dass sie (das Volk) bei der Offenbarung (des Befehls) bezüglich Gold und Silber sagten: „Welchen Besitz sollen wir bekommen?“ ‘Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Ich werde es euch sagen.“ Dann ritt er auf seinem Kamel und spornte es an. Dann erreichte er den Heiligen Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) und ich war hinter ihm. Dann sagte er: „Gesandter Allahs, welches Eigentum sollten wir erwerben?“ Daraufhin sagte er: „Jeder von euch sollte ein dankbares Herz (gegenüber Allah), eine Zunge, die (Allahs) Erwähnung gewidmet ist, und eine rechtschaffene Frau haben, die jedem von euch in der Angelegenheit des Jenseits hilft.“

Laut al-Zawa’id erklärte Nasa’i Abdullah b. ‘Amr b. Marra für da’if, während Hakim und ibn Hibban ihn für zuverlässig hielten. Ibn Mu’in sagte: „Es gibt keine Einwände gegen ihn“ und sagte: Tirmidhi überlieferte in at-Tafsir direkt von ihm eine andere Version als die von ‘Umar; und sagte: Sie ist hasan.

1857 Abu ‘Umma (möge Allah mit ihm zufrieden sein) soll unter Berufung auf den Heiligen Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) gesagt haben, dass er zu sagen pflegte: Ein Gläubiger hat nach dem Gottesbewusstsein keinen größeren Nutzen von dem Guten, das er besitzt, als eine rechtschaffene Ehefrau. Wenn er ihr etwas befiehlt, gehorcht sie ihm, wenn er sie ansieht, erfreut sie ihn (1) und wenn er einen Eid gegen sie ablegt, erfüllt sie ihn, und wenn er nicht bei ihr ist, ist sie ihm gegenüber aufrichtig, was ihre Person und sein Eigentum betrifft.

Laut al-Zawa’id hat der Hadith Isnad von ‘Ali b. Yazid. Bukhari sagte über ihn: Er ist ein Überlieferer von Munkar-Traditionen. Was ‘Uthman b. ‘Atika betrifft, so gibt es unterschiedliche Meinungen über ihn. Nasa’i hat diesen Hadith vom Hadith von Abu Huraira überliefert und er hat sich über ihn ausgeschwiegen. Er hat einen Beweis aus dem Hadith von ‘Abdullah b. ‘Umar. (Sunan Ibn-I-Majah (Imam Abu Abdullah Muhammad b. Yazid Ibn-I-Maja Al-Qazwini), englische Version von Muhammad Tufail Ansari [Kazi Publications, Lahore (Pakistan), 1^. Auflage 1995], Kapitel NO. V, „Die besten Frauen“, Band III, S. 119-121)

Als wäre das nicht schon schlimm genug, riet Mohammed den Männern sogar, für Gottes Schutz vor dem Bösen in Frauen, Sklavinnen und Kamelen zu beten!

Abdullah ibn Amr ibn al-‘As berichtete:

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Wenn einer von euch eine Frau heiratet oder eine Sklavin kauft, sollte er sagen: „O Allah, ich bitte Dich um das Gute in ihr und in der Veranlagung, die Du ihr gegeben hast; ich nehme Zuflucht bei Dir vor dem Bösen in ihr und in der Veranlagung, die Du ihr gegeben hast.“ Wenn er ein Kamel kauft, sollte er es am oberen Teil seines Kamelhöckers festhalten und dasselbe sagen.“

Abu Dawud sagte: Abu Sai’d fügte in seiner Version die folgenden Worte hinzu: Er sollte sie dann am Vorderschopf packen und um Segen bitten, wenn es sich um eine Frau oder eine Sklavin handelt. (Sunan Abu Dawud, Buch 11, Nummer 2155)

{Anmerkung: In der Online-Version wurden Abu Dawuds Kommentare von Abu Sai’d praktischerweise weggelassen.}

Was ist mit dem Bösen der Männer? Gibt es Gebete, die Frauen sprechen können, um Schutz vor dem Bösen des Mannes zu suchen?

Muhammad ging noch weiter und forderte die Muslime auf, ihre Frauen an der Stirn zu packen, so wie sie es mit ihren Sklaven und Tieren tun sollten, und für das Gute zu beten, das sie ihnen abgewinnen, und gegen das Böse, das ihnen innewohnt!

1918. ‘Abdullah b. ‘Amr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete über die Autorität des Heiligen Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), der sagte: „Wenn jemand von euch ihm mit einer Frau, einem Diener oder einem Vieh einen Gefallen tut, sollte er dessen Stirn ergreifen und beten: O Allah, ich bitte Dich um sein Wohl und das Wohl seiner natürlichen Veranlagung, mit der es geschaffen wurde, und ich suche bei Dir Zuflucht vor seinem Bösen und der Veranlagung, mit der es geschaffen wurde.“ (Sunan Ibn-I-Majah, Band III, Kapitel Nr. XXVII, ‚Das Flehen zum Zeitpunkt des Geschlechtsverkehrs‘, S. 157)

Was ist mit Frauen, die ihren Ehemännern das antun? Warum hat Mohammed ihnen nicht befohlen, dasselbe mit der Stirn ihrer Ehemänner zu tun? Warum wird dieses Recht nur den Ehemännern zugestanden?

Ein weiterer Hinweis darauf, dass eine Frau im Islam Eigentum und Besitz eines Mannes ist, ist das Gebot des Korans, sie unter eine Art Hausarrest zu stellen. Im Islam dürfen Frauen ihr Zuhause nur verlassen, wenn es notwendig ist und mit Erlaubnis ihres Ehemanns:

O Frauen des Propheten! Ihr seid nicht wie irgendeine von den Frauen. Wenn ihr gottesfürchtig seid, dann seid nicht nachgiebig in der Rede, damit nicht der, in dessen Herzen Krankheit ist, sich Hoffnungen macht. Und sprecht ein gutes Wort. UND BLEIBT IN EUREN HÄUSERN und zeigt nicht eure Pracht wie in den Tagen der Unwissenheit; und verrichtet das Gebet und entrichtet die Armensteuer, und gehorcht Allah und Seinem Gesandten. Allah will nur die Unreinheit von euch, ihr Leute des Hauses, fernhalten und euch reinigen. S. 33:32-33 Shakir

Zuvor hatten wir uns Texte angesehen, in denen es hieß, dass Ehefrauen Gefangene von Männern seien, eine Position, die durch den obigen Text gestützt wird, wie der Leser sehen kann.

Die folgenden Zitate stammen aus Ahmad ibn Naqib al-Misris Reliance of the Traveler: A Classic Manual of Islamic Sacred Law In Arabic English Text, Commentary And Appendices, herausgegeben und übersetzt von Nuh Ha Mim Keller (Amana Publications, Beltsville Maryland, überarbeitete Auflage 1994). Es handelt sich um eines der angesehensten klassischen Werke der islamischen Theologie. Dieses über 1200 Seiten umfassende Werk enthält die Grundlagen der islamischen Rechtsprechung, die von Imam Nawawi, dem „großen Hadith-Gelehrten und Rechtswissenschaftler des ^13. Jahrhunderts“, und anderen zusammengestellt wurden. Beachten Sie, dass dieses Werk nicht für ein westliches Publikum geschrieben wurde, da Imam Nawawi ein präzises und genaues Buch über das islamische Recht verfassen wollte, das wahre islamische Werte lehrt, und zwar speziell für ein muslimisches Publikum. In Abschnitt m10.3-4 des Handbuchs heißt es:

(A: Ein Ehemann kann seiner Frau erlauben, das Haus zu verlassen, um eine Lehre im Heiligen Gesetz zu erhalten, Allah anzurufen (dhikr), ihre Freundinnen zu treffen oder an einen beliebigen Ort in der Stadt zu gehen. Eine Frau darf die Stadt nicht ohne ihren Ehemann oder ein Mitglied ihrer heiratsfähigen Verwandtschaft (def: m6.2) verlassen, es sei denn, die Reise ist obligatorisch, wie der Haddsch. Es ist für sie ungesetzlich, anders zu reisen, und es ist für ihren Ehemann ungesetzlich, ihr dies zu erlauben.) (n: In der Hanafi-Schule ist es für sie nicht ungesetzlich, ohne Ehemann oder ein Mitglied ihrer nicht heiratsfähigen Verwandten über die Stadtgrenzen hinaus zu reisen, es sei denn, die Entfernung zu ihrem beabsichtigten Ziel übersteigt ca. 77 km./ 48 Meilen. (al-Lubub fi sharh al-Kitab) (y88), 1.105).)

Der Ehemann kann seiner Frau verbieten, das Haus zu verlassen (O: aufgrund des Hadiths von Bayhaqi, in dem der Prophet sagte:

„Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, jemanden in das Haus ihres Mannes zu lassen, wenn er dagegen ist, oder hinauszugehen, wenn er es ablehnt.”)

Wenn jedoch einer ihrer Verwandten stirbt, ist es besser, sie gehen zu lassen, um sie zu besuchen. (S. 538)

Und in Abschnitt m10.12 heißt es:

(2) Es ist einer Frau nicht erlaubt, das Haus zu verlassen, es sei denn mit Erlaubnis ihres Mannes, obwohl sie dies ohne Erlaubnis tun kann, wenn eine dringende Notwendigkeit besteht. Auch darf eine Frau niemandem erlauben, das Haus ihres Mannes zu betreten, es sei denn, er stimmt zu, auch nicht ihren nicht heiratsfähigen Verwandten. Auch darf sie unter keinen Umständen mit einem männlichen Nicht-Familienmitglied allein sein. (S. 541)

In Abschnitt S. 42.2 heißt es außerdem:

Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) sagte:

(1) „Allah wird nicht auf eine Frau herabsehen, die ihrem Ehemann gegenüber undankbar ist, während sie nicht ohne ihn auskommen kann.“

(2) „Wenn ein Mann seine Frau ins Bett ruft und sie nicht kommt und er die Nacht wütend auf sie verbringt, verfluchen die Engel sie bis zum Morgen.“

(3) “Es ist einer Frau nicht erlaubt zu fasten, wenn ihr Ehemann anwesend ist, es sei denn mit seiner Erlaubnis. Sie darf auch niemanden in ihr Haus lassen, außer mit seiner Erlaubnis.“

(4) Wer das Haus ihres Mannes [A: ohne seine Erlaubnis] verlässt, den verfluchen die Engel, bis sie zurückkehrt oder Buße tut.“

(Khalil Nahlawi:) Es ist eine Bedingung für die Zulässigkeit ihres Ausgehens (dis: m10.3-4), dass sie keine Maßnahmen ergreift, um ihre Schönheit zu betonen, und dass ihre Figur verborgen oder in eine Form verändert wird, die nicht dazu geeignet ist, die Blicke von Männern auf sich zu ziehen oder sie anzuziehen. Allah, der Höchste, sagt:

„Bleibt in euren Häusern und zeigt eure Schönheit nicht, wie es die Frauen in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit taten“ (Koran 33:33). (S. 682)

Und was das Beten in der örtlichen Moschee betrifft, so ermahnt dasselbe Handbuch die Männer, dies zu tun, rät den Frauen jedoch davon ab!

Es ist besser für Frauen, zu Hause zu beten als in der Moschee (A: ob sie jung oder alt sind). Es ist beleidigend für eine attraktive oder junge Frau, in die Moschee zu kommen und zu beten (0: oder für ihren Ehemann, es ihr zu erlauben), obwohl es nicht beleidigend für Frauen ist, die nicht jung oder attraktiv sind, wenn dies keine Versuchung darstellt. (N: Die Worte des Autors müssen im Lichte der folgenden Details interpretiert werden: Wenn der Besuch einer Frau beim Gemeinschaftsgebet oder anderswo definitiv zu einer Versuchung zwischen den Geschlechtern führt, ist es für sie ungesetzlich, dorthin zu gehen. Wenn eine solche Versuchung definitiv verhindert werden kann, bleibt ihr Besuch des Gemeinschaftsgebets eine Sunna, wie die Hadithe belegen, die uns zu diesem Thema erreicht haben. Wenn eine Versuchung befürchtet wird, aber nicht sicher ist, dass sie eintritt, wird ihr Besuch anstößig. Ob eine solche Versuchung wahrscheinlich ist, ist je nach Zeit, Ort und Person unterschiedlich. Eine alte Frau ist nicht wie eine junge, noch ist eine rechtschaffene Gesellschaft wie eine, in der die Versuchung zwischen den Geschlechtern die Regel ist; noch ist ein besonderer Gebetsplatz für Frauen in der Moschee wie ein Gebetsplatz, den sie mit Männern teilen. Deshalb sagte ‘A’isha (möge Allah mit ihr zufrieden sein):

„Hätte der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) gesehen, was Frauen heute tun, hätte er ihnen den Zutritt zur Moschee verboten, wie es den Frauen des Bani Isra’il verboten war.“

Ein Hadith, der von Bukhari und Muslim berichtet wird. (f12.4, S. 171-172)

Die sogenannten zuverlässigen Hadithe besagen:

Ibn ‘Umar berichtete:

Der Prophet sagte: „Wenn eure Frauen um Erlaubnis bitten, nachts in die Moschee gehen zu dürfen, dann erlaubt es ihnen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 1, Buch 12, Nummer 824)

Ibn Umar berichtete:

Eine der Ehefrauen von Umar (bin Al-Khattab) pflegte das Fajr- und das ‘Ischa-Gebet in der Moschee in der Gemeinschaft zu verrichten. Sie wurde gefragt, warum sie zum Gebet herausgekommen sei, da sie wisse, dass Umar dies nicht möge und er großen Ghaarâ (Selbstachtung) besitze. Sie antwortete: „Was hindert ihn daran, mich von dieser Tat abzuhalten?“ Die andere antwortete: „Die Aussage des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm): ‚Hindere Allahs Sklavin nicht daran, zu Allahs Moscheen zu gehen‘, hindert ihn daran.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 13, Nummer 23)

Beachten Sie bitte, dass die Frauen ihre Ehemänner erst um Erlaubnis bitten müssen, bevor sie überhaupt in die Moschee gehen können, und dass Umar es hasste, wenn Frauen an Gebeten teilnahmen! Das Vorstehende führt uns zu folgenden Fragen: Warum brauchen Frauen nachts eine Erlaubnis, um das Haus Gottes zu betreten? Brauchen Männer auch die Erlaubnis ihrer Frauen? Und wo verbietet das Alte Testament Frauen, Gottes Haus zu betreten? Und warum sollten Frauen in der Moschee hinter den Männern sitzen? Und schließlich, wenn Mohammed Frauen aufgrund von Dingen, die sie taten, verbot, die Moschee zu betreten, was ist dann mit den Übeln, die von Männern begangen werden? Hätten sie nicht auch davor gewarnt werden müssen, aus Gottes Haus verbannt zu werden?

Mohammed erklärte sogar, dass die Erlösung von Frauen davon abhängt, ob ihre Ehemänner mit ihnen zufrieden sind:

Umm Salamah berichtete

Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) sagte: „Jede Frau, die stirbt, während ihr Ehemann mit ihr zufrieden ist, wird ins Paradies kommen.“

Tirmidhi überlieferte dies. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 958; ALIM CD-ROM Version)

Abu Umamah berichtete

Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) sagte: Es gibt drei Menschen, deren Gebet nicht über ihre Ohren hinausgeht: der entlaufene Sklave, bis er zurückkehrt; die Frau, die die Nacht in einem Zustand verbringt, in dem ihr Ehemann sich über sie ärgert; und der Anführer des Volkes, den (sie nicht mögen).

Tirmidhi überlieferte dies und sagte: Dies ist ein gharib hadith. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 344; ALIM CD-ROM Version)

Überliefert von Abdullah ibn Abbas

Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: Es gibt drei Menschen, deren Gebet nicht über ihre Köpfe hinausgeht, nicht einmal eine Spanne weit: die Person, die Menschen im Gebet anführt, obwohl sie missbilligt wird; eine Frau, die die Nacht in einem Zustand verbringt, in dem ihr Ehemann sich über sie ärgert; und die beiden Brüder, die sich entfremdet haben.

Überliefert von Ibn Majah. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 347; ALIM CD-ROM Version)

Der Islam duldet eine Form der Prostitution namens Mut’a

Zu einem bestimmten Zeitpunkt in seinem Leben erlaubte Mohammed die Erniedrigung von Frauen, um die sexuellen Wünsche muslimischer Männer zu befriedigen, und gab dies als zeitlich begrenzte Ehen aus. Unter Muslimen wird dieser Missbrauch von Frauen Mut’a genannt:

Berichtet von Abdullah:

Wir nahmen an den heiligen Kriegen teil, die der Prophet führte, und wir hatten keine Frauen (Ehefrauen) bei uns. Also fragten wir (den Propheten): „Sollen wir uns selbst kastrieren?“ Aber der Prophet verbot uns das und erlaubte uns fortan, eine Frau (vorübergehend) zu heiraten, indem er ihr sogar ein Kleidungsstück gab, und dann rezitierte er: „O ihr, die ihr glaubt! Verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 139)

Erzählt von Jabir bin ‘Abdullah und Salama bin Al-Akwa’: Während wir in einer Armee waren, kam Allahs Gesandter zu uns und sagte: „Euch wurde erlaubt, die Mut’a (Ehe) einzugehen, also tut es.“ Salama bin Al-Akwa’ sagte: Allahs Gesandter sagte: „Wenn ein Mann und eine Frau zustimmen (vorübergehend zu heiraten), sollte ihre Ehe drei Nächte dauern, und wenn sie fortfahren möchten, können sie dies tun; und wenn sie sich trennen möchten, können sie dies tun.“ Ich weiß nicht, ob dies nur für uns oder für alle Menschen im Allgemeinen galt. Abu Abdullah (Al-Bukhari) sagte: „Ali machte deutlich, dass der Prophet sagte: ‚Die Mut’a-Ehe wurde aufgehoben (für ungesetzlich erklärt).‘ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 52)

Abdullah berichtete:

Wir nahmen an den heiligen Schlachten teil, die von Allahs Apostel angeführt wurden, und wir hatten nichts (keine Frauen) bei uns. Also sagten wir: „Sollen wir uns kastrieren lassen?“ Er verbot uns das und erlaubte uns dann, Frauen mit einem befristeten Vertrag zu heiraten, und rezitierte uns: – „O ihr, die ihr glaubt! Verbietet nicht die guten Dinge, die Allah euch erlaubt hat, aber begeht keine Übertretung.“ (5.87) (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 130)

Berichtet von Abdullah ibn Abbas

Die zeitlich begrenzte Ehe galt nur in den frühen Tagen des Islam. Ein Mann kam in eine Siedlung, in der er keine Bekannten hatte, und heiratete eine Frau für den Zeitraum, den er dort zu bleiben gedachte. Sie kümmerte sich um sein Hab und Gut und kochte für ihn. Aber Ibn Abbas sagte, dass, als der Vers herabgesandt wurde, „außer ihren Ehefrauen oder den Gefangenen, die ihre rechte Hand besitzt“, der Geschlechtsverkehr mit allen anderen rechtswidrig wurde. Tirmidhi überlieferte dies. (Tirmidhi Hadith, Nummer 942; ALIM CD-ROM Version)

Der übliche Zeitrahmen für solche Ehen (eher wie Unzucht und/oder Ehebruch) beträgt drei Tage, kann aber theoretisch auch nur eine Stunde dauern:

Frage 1: Kann jemand eine Mut’a-Ehe für eine Stunde eingehen?

Ich würde theoretisch ja sagen! Ähnlich wie es möglich ist, dass jemand eine Frau dauerhaft heiratet und sich dann innerhalb einer Stunde oder sogar noch schneller von ihr scheiden lässt. Da die Möglichkeit dieser Handlung die reguläre Ehe nicht ungültig macht, sollte sie logischerweise auch im Falle einer Mut’a nicht angewendet werden! (Quelle)

Sunnitische Muslime glauben im Allgemeinen, dass Mohammed selbst diese perverse Praxis abgeschafft hat. Es gibt jedoch sunnitische Überlieferungen, die besagen, dass diese Praxis bis zur Zeit von Umar ibn Al-Khattab befolgt wurde, der sie dann abschaffte, später aber wieder einführte. Ar-Razi schrieb beispielsweise über Mut’a:

„Bei der Mut’ah-Ehe heuert ein Mann eine Frau für einen bestimmten Geldbetrag und für einen bestimmten Zeitraum an, um mit ihr Sex zu haben. Die Gelehrten sind sich einig, dass diese Mut’ah-Ehe zu Beginn des Islam erlaubt war. Es wird berichtet, dass sich die Frauen von Mekka herausputzten und schmückten, als der Prophet nach Mekka kam, um eine ‘Umra zu vollziehen. Die Gefährten beschwerten sich beim Propheten, dass sie schon lange keinen Sex mehr gehabt hätten, woraufhin er zu ihnen sagte: „Genießt diese Frauen.„ (At-tafsir al-kabir, Q. 4:24)

Und:

„Kein Muslim bestreitet, dass die Mut’ah-Ehe im frühen Islam erlaubt war. Der Unterschied besteht darin, ob sie aufgehoben wurde oder nicht.“ (ebd.)

Die Hadith-Sammlungen bestätigen, dass es eine Debatte darüber gab, ob diese Praxis aufgehoben wurde:

Abu Jamra berichtete:

Ich hörte, wie Ibn Abbas (ein Urteil fällte), als er nach der Mut’a mit den Frauen gefragt wurde, und er erlaubte sie (Nikah-al-Mut’a). Daraufhin sagte ein befreiter Sklave zu ihm: „Das ist nur dann, wenn es sehr dringend ist und Frauen knapp sind.“ Daraufhin sagte Ibn Abbas: „Ja.“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 51)

Ibn Uraij berichtete: ‘Ati’ berichtete, dass Jabir b. Abdullah kam, um ‘Umra zu vollziehen, und wir kamen zu seiner Unterkunft, und die Leute fragten ihn nach verschiedenen Dingen, und dann erwähnten sie die zeitlich begrenzte Ehe, woraufhin er sagte: Ja, wir haben selbst von dieser zeitlich begrenzten Ehe profitiert, zu Lebzeiten des Heiligen Propheten (möge Friede mit ihm sein) und während der Zeit von Abu Bakr und ‘Umar. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3248)

Urwa b. Zubair berichtete, dass Abdullah b. Zubair (möge Allah mit ihm zufrieden sein) in Mekka aufstand (und eine Rede hielt), in der er sagte: Allah hat die Herzen einiger Menschen blind gemacht, indem Er ihnen das Augenlicht genommen hat, sodass sie religiöse Urteile zugunsten der temporären Ehe fällen, während er auf eine Person (Ibn ‘Abbas) anspielte. Ibn Abbas rief ihn zu sich und sagte: „Du bist ein ungehobelter Mensch, ohne Verstand.“ Bei meinem Leben, Mut’a wurde zu Lebzeiten des Führers der Frommen praktiziert (er meinte den Gesandten Allahs, möge Friede auf ihm sein), und Ibn Zubair sagte zu ihm: „Macht es einfach selbst, und bei Allah, wenn ihr das tut, werde ich euch mit euren Steinen steinigen.“ Ibn Shihab sagte. Khalid b. Muhajir b. Saifullah informierte mich: Während ich in der Gesellschaft einer Person saß, kam eine Person zu ihm und er bat um ein religiöses Urteil über Mut’a und er erlaubte ihm, es zu tun. Ibn Abu ‘Amrah al-Ansari (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte zu ihm: Sei sanftmütig. In den frühen Tagen des Islam war es erlaubt, (für jemanden), der dazu gezwungen war, weil er in einer Notsituation war, genauso wie (das Essen von) Aas und das Blut und Fleisch von Schweinen, und dann verschärfte Allah (die Gebote) seiner Religion und verbot es (ganz). Ibn Shihab berichtete: Rabi’ b. Sabra erzählte mir, dass sein Vater (Sabra) sagte: Ich habe zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) eine zeitlich begrenzte Ehe mit einer Frau aus der Sippe Banu ‘Amir für zwei Umhänge geschlossen; dann hat er uns verboten, Mut’a zu praktizieren. Ibn Shihab sagte: Ich hörte, wie Rabi’ b. Sabra es Umar b. ‘Abd al-Aziz erzählte, und ich saß dabei. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3261)

Abu Nadra berichtete: Während ich in der Gesellschaft von Jabir b. Abdullah war, kam eine Person zu ihm und sagte, dass Ibn ‘Abbas und Ibn Zubair sich über die beiden Arten von Mut’a (Tamattu’ der Hadsch 1846 und Tamattu’ mit Frauen) uneinig waren, woraufhin Jabir sagte: Wir pflegten diese beiden Praktiken zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu praktizieren. Umar verbot uns dann, sie zu praktizieren, und so kehrten wir nicht zu ihnen zurück. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3250)

Eine Überlieferung besagt sogar, dass während des Kalifats von Umar eine Frau infolge von Mut’a schwanger wurde:

Yahya berichtete mir von Malik von Ibn Shihab von Urwa ibn az-Zubayr, dass Khawla ibn Hakim zu Umar ibn al-Khattab kam und sagte: „Rabia ibn Umayya hat eine zeitlich begrenzte Ehe mit einer Frau geschlossen und sie ist von ihm schwanger.“ Umar ibn al-Khattab ging bestürzt hinaus, seinen Umhang hinter sich herziehend, und sagte: „Diese vorübergehende Ehe, wäre ich darauf gestoßen, hätte ich die Steinigung angeordnet und sie abgeschafft!“ (Malik’s Muwatta, Buch 28, Nummer 28.18.42)

Ein anderer bekannter sunnitischer Exeget und Historiker, al-Tabari, behauptete, dass Umar sein Verbot aufhob:

Laut Muhammad b. Ishaq – Yahya b. Ma’in – Ya’qub b. Ibrahim – ‘Isa b. Yazid b. Da’b – ‘Abd al-Rahman b. Abi Zayd – ‘Imran b. Sawdah: Ich habe das Morgengebet mit ‘Umar verrichtet, und er rezitierte das Subhan-Kapitel und ein weiteres. Dann ging er. Ich ging mit ihm mit und er fragte, ob es etwas gäbe, das er tun könne. Ich sagte ihm, dass es das gäbe, also bat er mich, mich ihm anzuschließen. Das tat ich und als er [sein Haus] betrat, gab er mir die Erlaubnis [einzutreten]. Dort lag er auf einem Bett, auf dem nichts lag. Ich sagte ihm, dass ich ihm einen Rat geben wolle. Seine Antwort war: „Die Person, die gute Ratschläge gibt, ist jederzeit willkommen.“ Ich sagte: „Ihre Gemeinde wirft Ihnen vier Dinge vor.“ (Umar) steckte die Spitze seiner Peitsche in seinen Bart und den unteren Teil auf seinen Oberschenkel. Dann sagte er: „Erzählen Sie mir mehr.“ Ich fuhr fort: „Es wurde erwähnt, dass Sie die kleinere Pilgerfahrt während der Monate der [großen] Pilgerfahrt für verboten erklärt haben. Der Gesandte Gottes hat dies nicht getan, ebenso wenig wie Abu Bakr, obwohl es erlaubt ist.“ Er antwortete: „Es ist erlaubt. Wenn sie die kleinere Pilgerfahrt in den Monaten der Pilgerfahrt durchführen würden, würden sie sie als Ersatz für die vollständige Pilgerfahrt betrachten, und (Mekka) wäre in diesem Jahr ein verlassener Ort, und die Pilgerfahrt würde von niemandem gefeiert werden, obwohl sie Teil der Größe Gottes ist. Du hast recht.„ Ich fuhr fort: “Es wird auch gesagt, dass Sie die zeitlich begrenzte Ehe verboten haben, obwohl es eine von Gott erteilte Lizenz (rukhsah) war. Wir genießen die zeitlich begrenzte Ehe für eine Handvoll [Verabredungen], und wir können uns nach drei Nächten trennen.“ Er antwortete: “Der Gesandte Gottes hat dies in einer Zeit der Not erlaubt. Dann haben die Menschen ihr komfortables Leben wiedererlangt. Ich kenne keinen Muslim, der dies praktiziert oder wieder dazu zurückgekehrt ist. Jetzt kann jeder, der möchte, für eine Handvoll [Verabredungen] heiraten und sich nach drei Nächten trennen. Sie haben Recht.“ Ich fuhr fort: „Ihr befreit eine Sklavin, wenn sie ein Kind zur Welt bringt, ohne die Zustimmung ihres Herrn zur Emanzipation.“ Er antwortete: „Ich habe eine Sache, die verboten ist, zu einer anderen hinzugefügt, in der Absicht, nur Gutes zu tun. Ich bitte Gott um Vergebung.“ Ich fuhr fort: „Es gab Beschwerden darüber, dass du deine Stimme gegen deine Untertanen erhebst und sie hart ansprichst.“ Er hob seine Peitsche und fuhr dann mit der Hand bis zum Ende darüber. Dann sagte er: „Ich bin Mohammeds Reisebegleiter“ – er [saß tatsächlich] bei der Razzia in Qarqarat al-Kudr hinter ihm … (The History of al-Tabari: The Conquest of Iran, übersetzt von G. Rex Smith [State University of New York Press, Albany, 1994], Band XIV, S. 139-140; Hervorhebung durch uns)

Um diese allgemeine Verwirrung noch zu vergrößern, besagt der nächste Hadith, dass der Koran die Mut’a nie aufgehoben hat:

‘Imran bin Husain berichtete:

Der Vers von Hajj-at-Tamatu wurde in Allahs Buch offenbart, also führten wir ihn mit Allahs Apostel aus, und es wurde nichts im Koran offenbart, was ihn illegal machen würde, noch verbot der Prophet ihn bis zu seinem Tod. Aber der Mann (der ihn für illegal hielt) drückte nur aus, was ihm sein eigener Verstand vorschlug. (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 43)

Der saudische Übersetzer von Sahih al-Bukhari, Muhammad Muhsin Khan, hat das Wort Mut’a in Hajj-at-Tamatu geändert, obwohl im arabischen Text des Hadith neben der englischen Übersetzung Mut’a steht. Doch auch hier ist der Punkt immer noch klar, da sich der Ausdruck Hajj-at-Tamatu auf die Praxis von Muta während der Zeit des Hajj bezieht, d. h. Mut’a des Hajj.

Trotz der Behauptung der Sunniten, dass Mut’a abgeschafft wurde, findet man immer noch schiitische Muslime, die es gutheißen und praktizieren, wie die folgenden Links zeigen:

Wie jeder sehen kann, ist diese Praxis nichts anderes als eine Form der legalisierten Prostitution, da ihr einziges Ziel darin besteht, die fleischlichen Perversionen der Männer zu befriedigen.

Die Praxis von Mut’a könnte der Grund dafür sein, dass der folgende Text so formuliert ist, wie er ist:

Und diejenigen, die keine Möglichkeit finden zu heiraten, sollen keusch bleiben, bis Allah sie aus Seiner Gnade heraus von ihrer Not befreit. Und diejenigen, die um eine schriftliche Erlaubnis bitten, von denen, die sich in eurem Besitz befinden, gebt ihnen die Erlaubnis, wenn ihr etwas Gutes in ihnen erkennt, und gebt ihnen von Allahs Reichtum, den Er euch gegeben hat; und zwingt eure Sklavinnen nicht zur Prostitution, WENN SIE KEUSCH BLEIBEN MÖCHTEN, um das schwache Gut des irdischen Lebens zu erlangen; und wer sie dazu zwingt, dem sei gesagt, dass Allah nach ihrem Zwang gewiss verzeihend und barmherzig ist. S. 24:33 Shakir

Aus der Formulierung dieser Passage lässt sich leicht schließen, dass Prostitution nur dann eine Sünde ist, wenn die Sklavin Keuschheit wünscht. Andernfalls, wenn sie nicht keusch sein möchte, ist es für sie in Ordnung, sich zu prostituieren, um Gewinn zu erzielen. Diese Interpretation ergibt im Hinblick auf die Praxis der zeitlich begrenzten Ehen Sinn. Schließlich muss es Frauen geben, die bereit sind, auf diese Weise benutzt und erniedrigt zu werden, damit Mut’a überhaupt möglich ist.

Hiermit endet der zweite Teil unserer Analyse. Fahren Sie mit Teil 3 fort.