Achtung! Dieser Artikel benötigt noch Überarbeitung!
Zur Verfügung gestellt von: https://www.answering-islam.org/Shamoun/women_in_islam3.htm
#
[Teil 1] [Teil 2] Teil 3 [Teil 4]
Der Islam duldet Ehebruch, Vergewaltigung und Pädophilie
Der Islam duldet nicht nur eine Form der Prostitution unter dem Deckmantel der Ehe, sondern erlaubt auch andere perverse sexuelle Handlungen wie Sex mit Minderjährigen und die Vergewaltigung von Kriegsgefangenen. Wir beginnen mit der Lehre des Korans über die Heirat und Scheidung von Mädchen vor der Pubertät:
O Prophet, wenn du dich von Frauen scheiden lässt, dann scheide dich von ihnen, wenn sie ihre Periode erreicht haben. Zähle die Periode und fürchte Gott, deinen Herrn. Vertreibe sie nicht aus ihren Häusern und lass sie nicht fortgehen, es sei denn, sie begehen eine offenkundige Unanständigkeit. Das sind Gottes Grenzen; wer Gottes Grenzen überschreitet, hat sich selbst Unrecht getan. Du weißt nicht, ob Gott danach etwas Neues geschehen lässt … Was eure Frauen betrifft, die nicht mehr menstruieren, so soll ihre Frist im Zweifelsfall drei Monate betragen, und diejenigen, die noch nicht menstruiert haben. Und diejenigen, die schwanger sind, haben ihre Frist, wenn sie ihre Last zur Welt bringen. Wer Gott fürchtet, dem wird Gott durch seinen Befehl Erleichterung verschaffen. S. 65:1, 4 Arberry
Die Wartezeit für die Scheidung von Frauen, die noch nicht einmal ihre Periode hatten, beträgt drei Monate. Das bedeutet, dass diese Frauen noch nicht einmal Frauen sind (sie haben die Weiblichkeit noch nicht erreicht), sondern in Wirklichkeit junge Mädchen, die noch nicht einmal in der Pubertät sind! Eine Frau kann nur geschieden werden, wenn sie zuvor verheiratet war, sodass klar ist, dass diese Anordnung davon ausgeht, dass junge Mädchen verheiratet, geschieden und wiederverheiratet werden können, bevor sie die Pubertät erreichen. Darüber hinaus soll mit dieser Wartezeit sichergestellt werden, dass die Frau, die kurz vor der Scheidung steht, nicht schwanger ist, oder, falls sie schwanger ist, dass der wahre Vater bekannt ist, d. h., dass das Kind vom derzeitigen Ehemann stammt und nicht von einem späteren Ehemann, den sie möglicherweise danach heiraten wird. Dieser Vers setzt also voraus, dass muslimische Männer, die mit Mädchen vor der Pubertät verheiratet sind, Geschlechtsverkehr mit ihnen haben.
Der renommierte muslimische Kommentator Abu-Ala’ Maududi bestätigt dies in seinem sechsbändigen Kommentar zum Koran, indem er zu dieser Passage Folgendes feststellt:
„Die Erwähnung der Wartezeit für Mädchen, die noch nicht menstruiert haben, beweist eindeutig, dass es nicht nur zulässig ist, das Mädchen in diesem Alter zu verheiraten, sondern auch, dass der Ehemann die Ehe mit ihr vollziehen darf. Nun hat natürlich kein Muslim das Recht, etwas zu verbieten, was der Koran für zulässig erklärt hat.“ (Maududi, Band 5, S. 620, Anmerkung 13, Hervorhebung hinzugefügt)
Der Sammler der sogenannten ‚gesunden Überlieferungen‘, Imam al-Bukahri, überlieferte:
Sahl bin Sad berichtete:
Während wir in der Gesellschaft des Propheten saßen, kam eine Frau zu ihm und stellte sich ihm vor (um ihn zu heiraten). Der Prophet sah sie an, senkte den Blick und hob ihn wieder, gab aber keine Antwort. Einer seiner Gefährten sagte: „Heirate sie mir, oh Gesandter Allahs!“ Der Prophet fragte (ihn): „Hast du etwas?“ Er sagte: „Ich habe nichts.“ Der Prophet sagte: „Nicht einmal einen Eisenring?“ Er sagte: „Nicht einmal einen Eisenring, aber ich werde mein Gewand in zwei Hälften zerreißen und ihr eine Hälfte geben und die andere Hälfte behalten.“ Der Prophet sagte: „Nein. Kennst du etwas aus dem Koran (auswendig)?“ Er sagte: „Ja.“ Der Prophet sagte: „Geh, ich habe zugestimmt, sie dir mit dem, was du aus dem Koran kennst (als ihre Morgengabe), zu geben.“ Und für diejenigen, die keine Kurse haben (d. h. die noch nicht erwachsen sind). (65.4) Und die Wartezeit für das Mädchen VOR DER PUBERTAET beträgt drei Monate (im obigen Vers). (Sahih Al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 63; Hervorhebung durch uns)
Es ist wichtig zu beachten, dass der Koran lehrt, dass es keine Wartezeit für Ehen gibt, die nicht vollzogen wurden:
O ihr, die ihr glaubt: Wenn ihr gläubige Frauen heiratet und euch dann von ihnen scheiden lasst, bevor ihr sie berührt habt, müsst ihr ihnen gegenüber keine Wartezeit einhalten: Gebt ihnen also ein Geschenk und lasst sie auf anständige Weise frei. S. 33:49
Dies zeigt, dass die Wartezeit nur im Falle einer Vorpubertierenden gilt, wenn ihr Ehemann tatsächlich mit ihr geschlafen hat. Mit anderen Worten: Der Islam erlaubt Männern Sex mit Minderjährigen und legalisiert damit Pädophilie!
Weitere ausführliche Informationen zu diesem Thema finden Sie in „An Examination of Muhammad’s Marriage to a Prepubescent Girl And Its Moral Implications“.
Hier ist ein Hinweis, der Vergewaltigungen von gefangenen Frauen erlaubt:
Auch (verboten sind) bereits verheiratete Frauen, außer denen, die eure rechte Hand besitzt: So hat Gott (Verbote) gegen euch verordnet: Außer diesen sind alle anderen erlaubt, vorausgesetzt, ihr sucht (sie zur Heirat) mit Geschenken aus eurem Vermögen auf, in dem Wunsch nach Keuschheit, nicht nach Lust, da ihr Nutzen aus ihnen zieht, gebt ihnen ihre Mitgift (mindestens) wie vorgeschrieben; aber wenn ihr euch, nachdem eine Mitgift vorgeschrieben wurde, einvernehmlich auf eine andere einigt, ist das kein Fehler für euch, und Gott ist allwissend und allweise. S. 4:24 Y. Ali
Der obige Abschnitt erlaubt ausdrücklich die Vergewaltigung von Frauen, die gefangen genommen werden, selbst wenn diese Gefangenen verheiratet sind!
Es blieb kein abstraktes theoretisches Recht, sondern wurde von den muslimischen Dschihadisten bereitwillig in die Praxis umgesetzt:
Abu Sirma sagte zu Abu Sa’id al Khadri (Allah war mit ihm zufrieden): O Abu Sa’id, hast du gehört, wie Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) al-‘azl erwähnte? Er sagte: Ja, und fügte hinzu: Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) auf dem Feldzug nach Bi’l-Mustaliq und nahmen einige hervorragende arabische Frauen gefangen; und wir begehrten sie, denn wir litten unter der Abwesenheit unserer Frauen, (aber gleichzeitig) wollten wir auch Lösegeld für sie. Also beschlossen wir, mit ihnen Geschlechtsverkehr zu haben, aber unter Einhaltung von ‘azl (Zurückziehen des männlichen Geschlechtsorgans vor dem Samenerguss, um eine Empfängnis zu vermeiden). Aber wir sagten: „Wir tun eine Tat, während Allahs Gesandter unter uns ist; warum fragen wir ihn nicht?“ Also fragten wir Allahs Gesandten (möge Friede auf ihm sein), und er sagte: „Es macht nichts, wenn ihr es nicht tut, denn jede Seele, die bis zum Tag der Auferstehung geboren werden soll, wird geboren werden.“ (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3371)
Abu Said al-Khudri sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sandte anlässlich der Schlacht von Hunain eine Militärexpedition nach Awtas. Sie trafen auf ihren Feind und kämpften mit ihm. Sie besiegten ihn und nahmen ihn gefangen. Einige der Gefährten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zögerten, in Gegenwart ihrer ungläubigen Ehemänner mit den weiblichen Gefangenen zu verkehren. Daher sandte Allah, der Erhabene, den Koranvers herab: „Und alle verheirateten Frauen (sind euch verboten), mit Ausnahme derer, die eure rechte Hand besitzt“. Das heißt, sie sind für sie erlaubt, wenn sie ihre Wartezeit abgeschlossen haben. (Sunan Abu Dawud, Band 2, Nummer 2150)
Ibn Kathir schrieb:
<außer denen, die eure rechte Hand besitzt>
außer den Frauen, die ihr im Krieg erobert habt, denn diese Frauen sind euch erlaubt, nachdem ihr sichergestellt habt, dass sie nicht schwanger sind.
Imam Ahmad berichtete, dass Abu Sa’id Al-Khudri sagte: „Wir haben einige Frauen aus der Gegend von Awtas gefangen genommen, die bereits verheiratet waren, und wir mochten es nicht, sexuelle Beziehungen mit ihnen zu haben, weil sie bereits Ehemänner hatten. Also fragten wir den Propheten nach dieser Angelegenheit, und dieser Ayah wurde offenbart …
<Auch (verboten sind) bereits verheiratete Frauen, außer denen, die eure rechte Hand besitzt>.
Folglich hatten wir sexuelle Beziehungen mit diesen Frauen.“ Dies ist der Wortlaut, der von AT-Tirmidhi, An-Nasa’i, Ibn Jarir und Muslim in seinem Sahih gesammelt wurde. (Tafsir Ibn Kathir (gekürzt) Band 2, Teile 3, 4 und 5 (Sure Al-Baqarah, Vers 253, bis Sure An-Nisa, Vers 147), gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Scheich Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, Lahore; Erstausgabe, März 2000], S. 422; Hervorhebung durch uns)
Die Heilige Bibel verbietet jedoch die Vergewaltigung von gefangenen Frauen und verurteilt Ehebruch vollständig. Beachten Sie, was Gottes wahres Wort über die Behandlung von gefangenen Frauen sagt:
„Wenn du in den Krieg ziehst gegen deine Feinde und der HERR, dein Gott, sie in deine Hand gibt und du Gefangene machst und siehst unter den Gefangenen eine schöne Frau und hast Gefallen an ihr, so nimm sie dir zur Frau. Und wenn du sie in dein Haus geführt hast, so schere ihr das Haupt und schneide ihre Nägel und lege ihre Kleider ab, die sie anhatte, als sie gefangen ward. Nachdem sie einen Monat lang in deinem Haus gelebt und um ihren Vater und ihre Mutter getrauert hat, kannst du zu ihr gehen und ihr Ehemann werden, und sie soll deine Frau sein. Wenn du mit ihr nicht zufrieden bist, lass sie gehen, wohin sie will. Du darfst sie nicht verkaufen oder als Sklavin behandeln, da du sie entehrt hast. Deuteronomium 21:10-14
M.G. Kline, der als einer der führenden alttestamentlichen Theologen des letzten Jahrhunderts gilt, schrieb über Gottes Urteil in Deuteronomium 21:10-14:
Grenzen der Autorität eines Ehemanns. 21:10-14. Diese erste von drei Bestimmungen, die sich mit der Autorität des Haushaltsvorstands befassen (vgl. Vv. 15-21), befasst sich mit den Grenzen der Autorität des Ehemanns über seine Frau. Der Fall einer gefangenen Frau (Verse 10,11; vgl. 20:14; im Gegensatz zu 7:3) wird als Beispiel für die Festlegung der Rechte der Ehefrau angeführt, vielleicht weil das Prinzip offensichtlich zutrifft, erst recht im Fall einer israelitischen Ehefrau. Zu den Reinigungshandlungen in den Versen 12b und 13a, die die Aufhebung des Status als Sklavin in Gefangenschaft bedeuteten, vgl. Lev. 14:8; Num. 8:7. Zur Trauerzeit des Monats siehe Num 20:29 und Deut 34:8. Diese Zeit sollte dazu dienen, innere Ruhe zu finden, um ein neues Leben zu beginnen, und auch dazu, kindliche Pietät angemessen zum Ausdruck zu bringen. 14. Du sollst sie nicht verkaufen. Eine Frau darf nicht auf den Status einer Sklavin herabgesetzt werden, auch nicht die Frau, die aus dem Status einer Sklavin erhoben wurde … dann sollst du sie gehen lassen, wohin sie will. Die Auflösung der ehelichen Beziehung wird hier nur beiläufig erwähnt, um das Hauptprinzip zu verdeutlichen, dass die Autorität eines Mannes nicht das Recht umfasste, seine Frau zu einer Sklavin zu machen. Diese Auflösung der Ehe musste gemäß den Scheidungsgesetzen in der Theokratie erfolgen (vgl. 5. Mose 24:1-4). Nicht die Scheidung war obligatorisch, sondern die Gewährung der Freiheit für den Fall, dass der Mann beschließen sollte, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, wie es Mose aufgrund der Härte ihrer Herzen erlaubt hatte (vgl. Matthäus 19:8). (Wycliff Bible Commentary [Oliphants Ltd.: London, 1963], S. 184)
Der verstorbene Oberrabbiner des Britischen Empires, Oberrabbiner J. H. Hertz, bemerkte zu dieser Passage:
„Eine weibliche Kriegsgefangene durfte erst nach einem Monat zur Konkubine gemacht werden. Die bitteren Momente der ersten Trauer der Gefangenen mussten respektiert werden. Sie durfte anschließend nicht verkauft oder als Sklavin behandelt werden. 12. Bringe sie nach Hause. Dieses Gesetz lehrt Nachdenklichkeit und Nachsicht unter Umständen, in denen der Krieger, vom Sieg beflügelt, sich frei fühlen könnte, zu handeln, wie es ihm gefällt (Driver). „Nach den unzähligen Vergewaltigungen eroberter Frauen, mit denen uns die jüngste Geschichte so schmerzhaft vertraut gemacht hat, ist es wie das Hören leiser Musik, von der Pflicht des Kriegers gegenüber der feindlichen Frau zu lesen, von der notwendigen Ehe mit ihrem festgelegten Ritual und ihrer angemessenen Verzögerung. Und der Gesetzgeber fährt fort, den Verlauf der Pflicht des Ehemanns zu verfolgen, falls die eroberte fremde Frau ihm nicht die erwartete Freude bereitet. „Dann sollst du sie gehen lassen, wohin sie will; aber du sollst sie nicht für Geld verkaufen, du sollst nicht mit ihr wie mit einer Sklavin verfahren, weil du sie gedemütigt hast“ (Zangwill)… 13. Sie soll deine Frau sein. Und die vollen Rechte und Pflichten einer jüdischen Ehefrau genießen; Exodus xxi, 10.14. keine Freude an ihr, d. h. keine Freude mehr an ihr. Die Rabbiner betrachteten eine solche Ehe als Zugeständnis an die menschliche Schwäche, als Vorbeugung gegen schlimmere Ausprägungen der ungezügelten Leidenschaften des Menschen … demütigte sie. Entehrte sie.“ (Pentateuch & Haftorahs, herausgegeben von Dr. J H Hertz [The Soncino Press Limited: London, 1960], S. 840)
Somit können wir deutlich erkennen, dass die Heilige Bibel sogar gefangene nichtjüdische Frauen würdigte, indem sie sie auf den gleichen Status wie verheiratete israelitische Frauen erhob.
Das Problem liegt jedoch tiefer. Zwei Geschichten über Mohammeds Verhalten aus seinem eigenen Leben werden dies veranschaulichen.
Jabir berichtete, dass Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) eine Frau sah, und so kam er zu seiner Frau Zainab, die gerade ein Leder bräunte, und hatte Geschlechtsverkehr mit ihr. Dann ging er zu seinen Gefährten und sagte ihnen: Die Frau kommt und geht in der Gestalt eines Teufels. Wenn also einer von euch eine Frau sieht, sollte er zu seiner Frau kommen, denn das wird das abwehren, was er in seinem Herzen fühlt. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3240)
Berichtet von Abdullah ibn Mas’ud
Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) sah eine Frau, die ihn bezauberte, also ging er zu Sawdah, die in Begleitung einiger Frauen Parfüm herstellte. Sie ließen ihn allein, und nachdem er sein Verlangen gestillt hatte, sagte er: „Wenn ein Mann eine Frau sieht, die ihn bezaubert, sollte er zu seiner Frau gehen, denn sie hat das Gleiche wie die andere Frau.“
Darimi überlieferte dies. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 927; ALIM CD-ROM Version)
Niemand muss sofort Geschlechtsverkehr haben, nur weil eine schöne Frau vorbeigeht. Menschen sind keine Tiere, sondern können entscheiden, worauf sie ihre Gedanken und Wünsche richten. Offensichtlich sah Mohammed nicht nur eine Frau, sondern begann, lüsterne Gedanken an sie zu hegen. Die Erzählungen deuten darauf hin, dass Mohammed so erregt wurde, dass er es nicht mehr aushielt und den Druck sofort ablassen musste, mitten am Tag, während seine Frau arbeitete, und sogar Besucher wegschickte, die sich zu diesem Zeitpunkt bei seiner Frau aufhielten. Muhammad beging Ehebruch in Gedanken und benutzte dann den Körper einer seiner Ehefrauen, um den körperlichen Druck abzubauen, der durch diese ehebrecherischen Wünsche entstand. Er schlief nicht mit seiner Frau, um sie glücklich und zufrieden zu machen, sondern er „befriedigte einfach sein Verlangen“, indem er ihr „Ding“ benutzte, während seine Gedanken bei der anderen Frau waren. Die Tatsache, dass es mindestens zwei Erzählungen über ähnliche, aber unterschiedliche Vorfälle gibt, deutet darauf hin, dass dies anscheinend eine Gewohnheit von ihm war.
Gottes wahres Wort warnt davor, sich nach der Frau eines anderen Mannes zu sehnen:
„Du sollst nicht ehebrechen … Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus; du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib, noch seines Knechtes, noch seiner Magd, noch seines Ochsen, noch seines Esels, noch alles, was dein Nächster hat.“ Exodus 20:14, 17
„Und du sollst nicht bei der Frau deines Nächsten liegen und dich so mit ihr verunreinigen.„ Levitikus 18:20
„Wenn ein Mann Ehebruch mit der Frau eines anderen Mannes begeht, wenn er Ehebruch mit der Frau seines Freundes begeht, sollen der Ehebrecher und die Ehebrecherin mit Sicherheit getötet werden.“ Levitikus 20:10
Der Herr Jesus Christus warnte seine Anhänger:
„Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst nicht die Ehe brechen. Ich aber sage euch: Jeder, der eine Frau ansieht, sie zu begehren, hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.“ Matthäus 5:27-28
Somit werden Mohammed und seine Lehren durch die klaren Gebote des wahren Wortes Gottes verurteilt.
Hätte Mohammed seine Anhänger angewiesen, ihr Gedankenleben zu disziplinieren und sich gar nicht erst nach anderen Frauen zu sehnen, wäre die Welt vielleicht eine ganz andere.
Die Leser können sehen, wie diese spezifischen muslimischen Lehren einmal mehr die Erniedrigung und Demütigung von Frauen durch den Islam aufzeigen. Sowohl Allah als auch sein Gesandter betrachteten Frauen als kaum mehr als Besitz, der von muslimischen Männern benutzt, missbraucht, vergewaltigt und verkauft werden konnte.
Für weitere Informationen zu diesen Themen lesen Sie bitte die folgenden Artikel:
http://answering-islam.org/Silas/femalecaptives.htm
http://answering-islam.org/Silas/childbrides.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/prepubescent.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/marriage_age.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/lesbian.htm
Frauen sind „Awrah
Im Islam werden Frauen traditionell als “Awrah betrachtet, ein Wort, das im Koran verwendet wird:
Sag den gläubigen Männern, sie sollen ihre Blicke senken und bescheiden sein. Das ist reiner für sie. Wahrlich, Allah ist dessen bewusst, was sie tun. Und sag den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und bescheiden sein, ihren Schmuck nur offen zeigen und ihre Schleier über ihre Brüste ziehen und ihren Schmuck vor niemandem enthüllen außer vor ihren Ehemännern oder ihren Vätern oder den Vätern ihrer Ehemänner oder ihren Söhnen oder den Söhnen ihrer Ehemänner oder ihren Brüdern oder den Söhnen ihrer Brüder oder den Söhnen ihrer Schwestern oder ihren Frauen oder ihren Sklaven oder männlichen Bediensteten, denen die Kraft fehlt, oder Kindern, die nichts von der Nacktheit der Frauen (AAawrati) wissen. Und sie sollen nicht mit den Füßen aufstampfen, damit nicht sichtbar wird, was sie von ihrem Schmuck verhüllen. Und wendet euch gemeinsam Allah zu, o Gläubige, damit ihr Erfolg habt. S. 24:30-31 Pickthall
O Gläubige, diejenigen, die euch gehören, und diejenigen von euch, die noch nicht die Pubertät erreicht haben, sollen euch dreimal um Erlaubnis bitten – vor dem Morgengebet, wenn ihr mittags eure Kleidung ablegt und nach dem Abendgebet – dreimal in der Nacktheit (AAawratin) für euch. Es gibt keinen Fehler bei euch oder ihnen, abgesehen von diesen, dass ihr miteinander umgeht. Gott macht euch die Zeichen klar; und Gott ist allwissend und allweise. S. 24:58 Arberry
Aus dem oben Gesagten können wir schließen, dass sich „awrah“ auf die Nacktheit einer Person bezieht, die bedeckt werden muss. In seiner Erklärung zu Sure 24:58 definiert der verstorbene muslimische Übersetzer Muhammad Asad das Wort wie folgt:
„drei [Perioden] der Nacktheit (thalath awrat) für dich“. Dieser Ausdruck ist sowohl wörtlich als auch bildlich zu verstehen. In erster Linie bezeichnet der Begriff Awrah die Körperteile eines erwachsenen Menschen, die aus Anstand nur der Ehefrau oder dem Ehemann oder, im Krankheitsfall, dem Arzt, gezeigt werden dürfen. Im übertragenen Sinne wird der Begriff auch verwendet, um spirituelle „Nacktheit“ sowie Situationen und Umstände zu bezeichnen, in denen eine Person Anspruch auf absolute Privatsphäre hat. Die in diesem Zusammenhang zweimal verwendete Zahl „drei“ ist natürlich nicht aufzählend oder ausschließend, sondern soll offensichtlich die wiederkehrende Natur der Anlässe betonen, bei denen selbst die vertrautesten Mitglieder des Haushalts, einschließlich Ehemänner, Ehefrauen und Kinder, diese Privatsphäre respektieren müssen.] (Quelle; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Im Wesentlichen bedeutet dies, dass eine Frau sich vollständig bedecken muss, mit Ausnahme des Gesichts und der Hände, da ihre gesamte Person als unanständig, als Nacktheit eingestuft wird und daher für Männer schädlich ist, wenn sie sie betrachten:
Berichtet von Abdullah ibn Mas’ud
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Eine Frau sollte bedeckt sein, denn wenn sie hinausgeht, schaut der Teufel sie an.“
Tirmidhi überlieferte dies. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 928; ALIM CD-ROM Version)
Der sunnitische Autor G.F. Haddad berichtet von einer ähnlichen Überlieferung, die mit dieser Zensur von Frauen zusammenhängt:
Alî war beim Propheten, als dieser fragte: „Was ist die beste Eigenschaft von Frauen?“ aber niemand sprach. Alî sagte: „Als ich zurückkam, fragte ich Fât.ima und sie antwortete: “DASS MÄNNER SIE NICHT SEHEN.“ Ich erwähnte dies dem Propheten gegenüber und er sagte: ‚Wahrlich, Fât.ima kommt von mir.‘“
Überliefert von al-Bazzâr in seinem Musnad (2:159-160 #526) und von Abû Nu`aym in der Hilya (1985 ed. 2:175) mit einer Kette, die Qays ibn al-Rabî` al- Asadî, der „wahrhaftig“ (s.adûq) gegenüber „schwach“ (da’îf) ist, wie in Tah.rîr Taqrîb al-Tahdhîb (3:186 #5573) und `Alî ibn Zayd, der schwach ist. Vgl. Ibn H.ajar, Mukhtas.ar (1:567 #1001), al-Haythamî in Majma` al-Zawâ’id (4:255; 9:203) und Kanz al-‘Ummâl (#46012). Allerdings wird die Erzählung auch von Anas über eine STARKE KETTE von al-Dâraqut.nî in Su’âlât H.amza (S. 280 #409) und Abû Nu`aym in der Hilya (1985 ed. 2:40-41) mit dem Wortlaut „Dass sie weder Männer sehen noch Männer sie sehen“ überliefert. (Haddad, Eine Erzählung über die beste Eigenschaft der Frauen; Quelle; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)
Der renommierte muslimische Gelehrte und Philosoph Al-Ghazali schrieb:
(1) Wenn der Ehemann ihren Körper genießen möchte, sollte sie sich nicht weigern. Der Prophet sagte: Wenn die Frau eines Mannes stirbt, während er mit ihr zufrieden ist, wird sie ins Paradies kommen. Der Prophet sagte: Wenn eine Frau fünfmal am Tag betet, den Monat Ramadan fastet, ihre Scham bedeckt und ihrem Ehemann gehorcht, wird sie in das Paradies ihres Herrn eintreten. Der Prophet sagte über die Frauen: Sie gebären Kinder, bringen Kinder zur Welt und zeigen Kindern Zuneigung. Auch wenn sie nicht zu ihren Ehemännern kommen, werden sie ins Paradies eintreten, wenn sie beten. Der Prophet sagte: Ich habe einen Blick in die Hölle geworfen und festgestellt, dass die Mehrheit ihrer Insassen Frauen sind. Es wurde gefragt: Warum, oh Gesandter Gottes? Er sagte: Sie fluchen viel und verleugnen ihre Verwandten. Es gibt noch einen anderen Hadis: Ich habe einen Blick ins Paradies geworfen und festgestellt, dass es dort nur wenige Frauen gibt. Ich fragte: Wo sind die Frauen? Er sagte: Zwei Dinge von rötlicher Farbe standen als Stolperstein vor ihnen – Gold und Safran (Schmuck und verschiedene Kleider). Einmal kam ein Mädchen zum Propheten und fragte: „Ich möchte nicht heiraten.“ Der Prophet antwortete: „Ja, heirate, das ist besser.“ Eine Frau vom Stamm der Khasham kam einmal zum Propheten und fragte ihn: „Ich möchte heiraten, aber welche Rechte hat der Ehemann?“ Er antwortete: Wenn er sie will, wird sie sich ihm nicht verweigern, selbst wenn sie auf dem Rücken eines Kamels sitzt. Sie wird nichts aus seinem Haus ohne seine Erlaubnis spenden. Wenn sie es tut, begeht sie eine Sünde und ihr Ehemann erhält Belohnungen. Sie wird ohne seine Erlaubnis kein freiwilliges Fasten einhalten. Wenn sie es tut und hungrig und durstig wird, wird es ihr nicht abgenommen. Wenn sie sein Haus ohne seine Erlaubnis verlässt, verfluchen ihn die Engel[sic], bis sie in sein Haus zurückkehrt oder bis sie Buße tut. Der Prophet sagte: Wenn eine Frau in ihrem Haus bleibt, ist sie Gott näher. Ihr Gebet im Hof ihres Hauses ist verdienstvoller als ihr Gebet in der Moschee. Ihr Gebet in einem Zimmer ist besser als ihr Gebet im Hof. Der Prophet sagte: Eine Frau ist wie ein Intimbereich. Wenn sie herauskommt, hält der Teufel sie hoch. Er sagte: Es gibt zehn Intimbereiche einer Frau. Wenn sie heiratet, hält ihr Ehemann einen Teil bedeckt; und wenn sie stirbt, bedeckt das Grab andere Teile. Die Pflichten einer Ehefrau gegenüber ihrem Ehemann sind vielfältig, zwei davon sind im Wesentlichen notwendig. Die erste besteht darin, die Keuschheit zu bewahren und die Worte ihres Ehemanns geheim zu halten, und die zweite darin, keine unnötigen Dinge zu verlangen und sich von unrechtmäßigem Reichtum, den ihr Ehemann erwirtschaftet, fernzuhalten. (Imam Ghazalis Ihya’ ‘Ulum-Ud-Din (Die Wiederbelebung der religiösen Lehren) [Verbesserte Ausgabe], übersetzt von Al-Haj Maulana Fazal-Ul-Karim [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore-Pakistan, Reprinted 2000], „Geheimnisse der Ehe“, Buch II, S. 42-43; Hervorhebung und Unterstreichung von uns)
Ein Hadith in Ibn Majah erwähnt auch Mohammeds Aussage, dass Frauen bereit sein sollten, mit ihren Ehemännern auf einem Kamelsattel zu schlafen, wenn es sein muss:
1853. ‘Abdullah b. Abi ‘Auta (Allah sei mit ihm zufrieden) soll gesagt haben, dass Mu’adh (Allah sei mit ihm zufrieden) aus Syrien kam und sich vor dem Heiligen Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) niederwarf. Er (der Heilige Prophet) sagte: „Oh Mu’adh, was ist los?“ Er antwortete: „Ich bin nach Syrien gereist und habe gesehen, wie sie (die Syrer) sich vor ihren Erzbischöfen und Kaisern niederwerfen. Mir gefiel es in meinem Herzen, dass wir dies für dich tun sollten.“ Daraufhin bemerkte Allahs Gesandter (Friede und Segen Allahs seien mit ihm): „Tut das nicht. Wenn ich jemandem befehlen würde, sich vor jemand anderem als Allah niederzuwerfen, würde ich der Ehefrau befehlen, sich vor ihrem Ehemann niederzuwerfen. Bei dem, in dessen Hand mein Leben liegt, kann eine Frau das Recht ihres Herrn nicht ausüben, bis sie das Recht ihres Ehemanns ausübt. Und wenn er sie auffordert, sich ihm hinzugeben (zum Geschlechtsverkehr), sollte sie sich ihm nicht verweigern, selbst wenn sie auf einem Kamelsattel sitzt.
Laut al-Zawa’id übertrug Ibn Hibban dies in seinem Sahih. Sandi sagte: „Es ist, als ob er damit sagen will, dass es ein Hadith mit gutem Isnad ist.“ (Sunan Ibn-I-Majah, Band III, Kapitel IV, „Recht des Ehemanns über die Ehefrau“, S. 118-119; Unterstreichung von uns)
Andere argumentieren, dass sogar ihre Hände und ihr Gesicht bedeckt sein sollten. Die folgenden Salafi-Muslime erklären:
Die richtige Ansicht ist, dass eine Frau verpflichtet ist, ihren gesamten Körper zu bedecken, sogar das Gesicht und die Hände. Imam Ahmad sagte, dass sogar die Nägel einer Frau zur „Awrah“ gehören, und dies ist auch die Ansicht von Malik (möge Allah ihnen beiden gnädig sein). Scheich al-Islam Ibn Taymiyya (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:
„… Es scheint, dass die Ansicht von Ahmad ist, dass jeder Teil von ihr Schambereich ist, sogar ihre Nägel, und dies ist auch die Ansicht von Malik.“
(Majmoo’ al-Fataawa, 22/110).
Im Gegensatz zu denen, die sagen, dass dies nicht obligatorisch ist, werden wir, wenn wir die Ansichten derer untersuchen, die sagen, dass es für Frauen nicht obligatorisch ist, das Gesicht zu bedecken, sehen, dass es so ist, wie Scheich Bakr Abu Zayd (möge Allah ihn bewahren) sagte:
„Eines der folgenden drei Szenarien muss zutreffen:
1 – Es gibt einen klaren, stichhaltigen Beweis, der jedoch durch die Verse, die den Hijab gebieten, aufgehoben wurde …
2 – Es gibt einen stichhaltigen Beweis, aber er ist nicht eindeutig, und in Verbindung mit dem endgültigen Beweis aus dem Koran und der Sunna, dass das Gesicht und die Hände bedeckt werden müssen, stellt er keinen starken Beweis dar …
3 – Es gibt einen eindeutigen Beweis, aber er ist nicht stichhaltig …“
(Hiraasat al-Fadeelah, S. 68-69)
In Bezug auf den Beweis, dass es obligatorisch ist, das Gesicht und die Hände zu bedecken:
1 – Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„O Prophet! Sag deinen Frauen und deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen ihre Umhänge (Schleier) über ihren ganzen Körper ziehen (d. h. sich vollständig abschirmen, außer den Augen oder einem Auge, um den Weg zu sehen). Das ist besser, damit sie (als freie, respektable Frauen) bekannt sind und nicht belästigt werden. Und Allah ist immer verzeihend, barmherzig.“
[al-Ahzaab 33:59]
Ibn Taymiyah (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:
„Allah befiehlt den Frauen, den Jilbab herunterzulassen (über ihre Gesichter), damit sie (als respektable Frauen) bekannt sind und nicht belästigt oder gestört werden. Dieser Beweis unterstützt die erste Meinung. ‘Ubaydah al-Salmaani und andere erklärten, dass die Frauen den Jilbab so trugen, dass er von der Oberseite ihres Kopfes herabreichte, sodass nichts außer ihren Augen zu sehen war, damit sie sehen konnten, wohin sie gingen. In al-Saheeh wurde nachgewiesen, dass es der Frau im Ihraam verboten ist, den Niqaab und Handschuhe zu tragen. Dies beweist, dass der Niqab und die Handschuhe bei Frauen bekannt waren, die nicht im Weihezustand waren. Dies impliziert, dass sie ihre Gesichter und Hände bedeckten.“
(Majmoo’ al-Fataawa, 15/371-372)…
Ahmad sagte: Der Schmuck, der sichtbar ist, ist die Kleidung. Und er sagte: Jeder Teil einer Frau ist ‘awrah, sogar ihre Nägel. Im Hadith heißt es: „Die Frau ist ‘awrah“, und das schließt die ganze Frau ein. Es ist nicht verpönt, die Hände während des Gebets zu bedecken, also sind sie Teil der ‘awrah, genau wie die Füße. Die Analogie impliziert, dass das Gesicht ‘awrah wäre, wenn es nicht die Notwendigkeit gäbe, es während des Gebets unbedeckt zu lassen, im Gegensatz zu den Händen.“
Sharh al-‘Umdah, 4/267-268.
… 6 – Von ‘Abdullah wurde überliefert, dass der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Die Frau ist ‘awrah und wenn sie hinausgeht, macht sich der Satan Hoffnungen.“
(Überliefert von al-Tirmidhi, 1173).
Al-Albani sagte in „Sahih al-Tirmidhi“ (936): Es ist authentisch.
(Frage Nr. 21536: Richtige Ansicht über das Urteil zur Bedeckung des Gesichts; Hervorhebung von uns)
Und:
Der gesamte Körper der Frau ist eine Scham und muss während des Gebets bedeckt sein, mit Ausnahme ihres Gesichts, denn der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das Gebet einer erwachsenen Frau wird nicht angenommen, es sei denn, sie trägt einen Khimar (Kopftuch).“ (Überliefert von den fünf Muhadditheen) Es gibt einige Meinungsverschiedenheiten darüber, ob ihre Fersen und Füße bedeckt sein sollten. Der Autor von al-Mughni (2/328) sagte: “Was den Rest des Körpers der freien Frau betrifft, so muss er während des Gebets bedeckt sein. Wenn ein Teil unbedeckt ist, wird ihr Gebet ungültig, es sei denn, es ist nur ein kleines Stück unbedeckt. Malik, al-Oozaa’i und al-Shaafi’i sagten dasselbe. (Frage Nr. 1106: Unterschiede im Gebet für Männer und Frauen)
Schließlich
sei Allah gepriesen.
Die freie Frau, die volljährig ist, ist verpflichtet, ihren gesamten Körper während des Gebets zu bedecken, mit Ausnahme ihres Gesichts und ihrer Hände, da ihr gesamter Körper eine Schamzone ist. Wenn sie betet und ein Teil ihrer Schamzone unbedeckt wird, wie z. B. ein Schienbein oder ein Fuß oder der gesamte oder ein Teil ihres Kopfes, dann ist ihr Gebet ungültig, denn der Prophet sagte: „Allah wird das Gebet einer Frau, die ihre Menstruation hat, nur mit einer Khimar (Kopfbedeckung) annehmen.“ (Überliefert von Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah und al-Tirmidhi, mit einer authentischen Überlieferungskette)
Abu Dawud berichtete von Umm Salamah, dass sie den Propheten nach einer Frau fragte, die betete und dabei ein Dir’ (Hemd oder Oberbekleidung) und einen Khimaar (Kopfbedeckung), aber keinen Izaar (Unterbekleidung) trug. Er sagte: „Die Frau ist ‘awrah.“
Was das Gesicht betrifft, so ist es die Sunnah, es während des Gebets zu entblößen, solange keine fremden Männer anwesend sind. Nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten müssen die Füße bedeckt sein; einige Gelehrte erlauben es, die Füße unbedeckt zu lassen, aber die Mehrheit sagt das Gegenteil. Abu Dawud berichtete von Umm Salamah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass sie nach einer Frau gefragt wurde, die in einem Khimaar und Qamees (Kleid oder Mantel) betete. Sie sagte: „Es ist nichts Falsches daran, wenn das Dir’ (Hemd) ihre Füße bedeckt.“ Auf jeden Fall ist es besser, die Füße zu bedecken, um auf der sicheren Seite zu sein. Was die Hände betrifft, gibt es mehr Spielraum: Es ist nicht falsch, sie zu bedecken oder nicht, obwohl einige Gelehrte der Meinung sind, dass es besser ist, sie zu bedecken. Und Allah ist die Quelle der Kraft. (Frage Nr. 1046: Urteil über Frauen, die ihre Füße im Gebet bedecken)
Aufgrund dieser sehr erniedrigenden Einstufung der Frau als „awrah“, die sie für Männer gefährlich macht, verurteilte Mohammed jede Frau, die Parfüm auftrug:
Abu Huraira berichtete
Ich hörte meinen geliebten Freund AbulQasim sagen: Das Gebet einer Frau, die sich parfümiert hat (um in die Moschee zu gehen), wird nicht angenommen, bis sie sich gebadet hat (wie es bei der Janabah (nach dem Geschlechtsverkehr) der Fall ist).
Überliefert von AbuDawud und Ahmad und Nasa’i überlieferten etwas Ähnliches. (Tirmidhi Hadith, Nummer 328; ALIM CD-ROM Version)
AbuMusa berichtete
Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) sagte: Jedes Auge ist lüstern und wenn eine Frau Parfüm aufträgt und dann in einer Versammlung herumläuft, ist sie wie soundso, d. h. eine Ehebrecherin.
Überliefert von Tirmidhi und AbuDawud und Nasa’i überlieferten etwas Ähnliches. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 330; ALIM CD-ROM Version)
Verschiedenes #
In diesem Abschnitt betrachten wir Zitate aus einigen weiteren muslimischen Quellen, die Frauen weiter herabwürdigen, insbesondere Quellen, die die Ansichten von Gelehrten zu einigen der zuvor erwähnten Passagen wiedergeben. Wir beginnen mit den Ansichten von Ali ibn Abu Thalib, dem vierten muslimischen Kalifen, der sowohl Mohammeds erster Cousin als auch sein Schwiegersohn war. Diese Kommentare stammen vermutlich aus einigen seiner Vorlesungen, die dann zusammengestellt wurden. Ali sagte über Frauen:
O ihr Völker! Frauen sind mangelhaft im Glauben, mangelhaft in ihren Anteilen und mangelhaft in ihrer Intelligenz. Was den Mangel an Glauben betrifft, so liegt er darin, dass sie während ihrer Menstruation nicht beten und fasten. Was den Mangel an Intelligenz betrifft, so liegt er darin, dass die Aussagekraft von zwei Frauen der eines Mannes entspricht. Was den Mangel an ihren Anteilen betrifft, so liegt er darin, dass ihr Erbe nur halb so groß ist wie das der Männer. Hütet euch also vor den Übeln der Frauen. Seid auch vor denen auf der Hut, die (angeblich) gut sind. Gehorcht ihnen nicht, AUCH NICHT IN GUTEN DINGEN, damit sie euch nicht zu Teufeln verführen. (Nahjul Balagha-Peak of Eloquence, übersetzt von Syed Ali Reza [Tahrike Tarsile Qur’an, Inc. Publishers and Distributors of Holy Qur’an, Elmhurst NY, sechste Auflage 1996], S. 204; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
In der Anmerkung des Übersetzers heißt es:
1. Amir al-mu’minun hielt diese Predigt nach den Verwüstungen, die durch die Schlacht von Jamal entstanden waren. Da die Verwüstungen, die aus dieser Schlacht resultierten, das Ergebnis der blinden Befolgung des Befehls einer Frau waren, hat er in dieser Predigt die körperlichen Mängel der Frauen sowie deren Ursachen und Auswirkungen beschrieben. Ihre erste Schwäche besteht also darin, dass sie sich an einigen Tagen im Monat des Gebets und des Fastens enthalten müssen, und diese Enthaltung von der Anbetung ist ein Beweis für ihren Mangel an Glauben. Obwohl die wahre Bedeutung von „Iman (Glaube)“ ein von Herzen kommendes Zeugnis und eine innere Überzeugung ist, gilt dies im übertragenen Sinne auch für Handlungen und den Charakter. Da Handlungen die Widerspiegelung des Glaubens sind, werden sie auch als Teil des Glaubens betrachtet. So wird von Imam ‘Ali ibn Musa ar Rida (Friede sei mit ihm) berichtet, dass
„Iman (Glaube)“ ein Zeugnis im Herzen, ein Eingeständnis durch die Zunge und eine Handlung durch die Gliedmaßen ist. Die zweite Schwäche besteht darin, dass ihre natürlichen Neigungen die volle Entfaltung ihrer Intelligenz nicht zulassen. Deshalb hat die Natur ihnen die Kraft der Intelligenz nur in Übereinstimmung mit dem Umfang ihrer Aktivitäten gegeben, die sie bei Schwangerschaft, Entbindung, Stillen, Kinderbetreuung und Haushaltsangelegenheiten leiten können. Aufgrund dieser Schwäche des Verstandes und der Intelligenz wurde ihren Aussagen nicht der Status von Aussagen eines Mannes zuerkannt, wie ALLAH SAGT:
… dann ruft zwei Männer als Zeugen auf, und wenn es keine zwei Männer sind, dann (soll es) einen Mann UND ZWEI FRAUEN sein, von denen, die ihr als Zeugen für gut befindet, so dass, sollte eine der beiden (Frauen) die (zweite) vergessen, die eine die andere erinnern kann… (Koran, 2:282)
Die dritte Schwäche ist, dass ihr Erbteil die Hälfte des Erbteils eines Mannes beträgt, wie der Koran sagt:
Allah gebietet euch in Bezug auf eure Kinder: Ein männliches Wesen soll den gleichen Anteil am Erbe haben wie zwei weibliche Wesen … (4:11)
Dies zeigt die Schwäche der Frau, denn der Grund dafür, dass ihr Erbteil nur halb so groß ist wie der des Mannes, liegt darin, dass die Verantwortung für ihren Unterhalt beim Mann liegt. Wenn die Position des Mannes die eines Versorgers und Betreuers ist, ist der Status des schwächeren Geschlechts, das auf Versorgung und Betreuung angewiesen ist, offensichtlich.
Nachdem Amir al-mu’minin ihre natürliche Schwäche beschrieben hat, weist er auf die Gefahren hin, die entstehen, wenn man ihnen blind folgt und ihnen zu Unrecht gehorcht. Er sagt, dass man nicht über schlechte Dinge sprechen soll, aber selbst wenn man über gute Dinge spricht, sollte man nicht so tun, als würde man ihnen damit einen Wunsch erfüllen, sondern sie sollten erkennen, dass die gute Tat vollbracht wurde, weil sie gut ist und dass ihr Vergnügen oder ihr Wunsch nichts damit zu tun hat. Wenn sie auch nur den geringsten Zweifel daran haben, dass ihre Wünsche dabei berücksichtigt wurden, würden sie ihre Forderungen langsam erhöhen und wünschen, dass ihnen in allen Angelegenheiten, wie schlimm sie auch sein mögen, gehorcht wird, was unweigerlich zu Zerstörung und Ruin führen würde. Ash-Shaykh Muhammad ‘Abduh schreibt über diese Ansicht von Amir al-muminin wie folgt:
Amir al-muminin hat etwas gesagt, das durch Erfahrungen aus Jahrhunderten bestätigt wird. (ebd., S. 204-205; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)
Al-Ghazali schreibt:
(4) Spiele nicht so viel mit deiner Frau, dass ihr Benehmen ruiniert wird und die Angst aus ihrem Verstand verschwindet, sondern wähle einen Mittelweg. Gib deine Pflichten nicht auf und flöße ihr eine Art Angst ein, wenn sie Böses tut. Hazrat Omar sagte: Verhalte dich Frauen gegenüber gegenteilig, denn es liegt Segen darin, sich ihnen zu widersetzen. Jemand sagte: Nimm Ratschläge von ihnen an, aber handle gegenteilig. Der Prophet sagte: Wer Sklave der Frauen wird, ist ruiniert. Er sagte aus diesem Grund, dass ein Ehemann, der sich nach den Wünschen seiner Frau richtet, ihr Sklave wird und somit ruiniert ist, da Gott ihn zu ihrem Herrn gemacht hat. Das Recht des Ehemanns besteht darin, dass die Ehefrau ihm folgt und der Ehemann ihr nicht folgt. Gott bezeichnete die Ehemänner als Ernährer der Frauen und die Ehemänner als Herren. Gott sagt: Beide (Zulaikha und Joseph) fanden den Herrn (Ehemann) von Zulaikha in der Nähe der Tür. Imam Shafeyi sagte: Wenn du drei Arten von Männern ehrst, werden sie dich entehren, und wenn du sie entehrst, werden sie dich ehren – EHEFRAU, Diener und Nabati. Übel und WENIG INTELLIGENZ sind stark über sie. Der Prophet sagte: Das Beispiel einer religiösen Frau unter gewöhnlichen Frauen ist das einer Krähe mit weißem Bauch unter hundert Krähen. Der weise Luqman riet seinem Sohn: „Oh lieber Sohn, fürchte dich vor einem unkeuschen Weib, denn sie wird dich alt werden lassen, bevor du alt bist. Fürchte den Schaden, den Frauen anrichten, denn sie rufen nicht zum Guten auf. Hüte dich vor unkeuschen Frauen.“ Der Prophet sagte: „Sucht Zuflucht bei Gott vor drei Unglücken. Eine unkeusche Ehefrau lässt dich alt werden, bevor du alt bist. In einer anderen Überlieferung heißt es: Wenn du zu ihr gehst, wird sie dich zurechtweisen. Wenn du nicht zu ihr gehst, wird sie dir untreu sein. Als der Prophet schwer erkrankte und nicht zum Gebet in die Moschee kommen konnte, sagte er zu Abu Bakr, er solle das Gebet leiten. Hazrat Ayesha sagte: „Der Geist meines Vaters ist weich. Wenn er deinen Platz unbesetzt vorfindet, wird er beunruhigt sein. Der Prophet sagte: Wenn du Abu Bakr daran hinderst, das Gebet zu leiten, hast du dich von deinen niederen Begierden verleiten lassen und bist vom rechten Weg abgekommen. Als die Ehefrauen des Propheten die geheimen Gespräche des Propheten preisgaben, sagte Gott: Wenn ihr beide Buße vor Gott tut, wird er eure Herzen vereinen. Er sagte dies in Bezug auf seine guten Ehefrauen. Der Prophet sagte: Keine Nation gedeiht, über die eine Frau herrscht. (Ihya’ ‘Ulum-Ud-Din, Buch II, S. 32-33; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung von uns)
Wir schließen unsere Diskussion mit Kommentaren von einer salafistischen muslimischen Website ab, die die Meinungen anderer Autoren und Gelehrter zur Unterstützung der Auslegung als Antwort auf spezifische Fragen wiedergeben. Die Hauptseite der Website, die wir verwenden werden, ist www.islamqa.com.
Auf die Frage, ob der Islam Frauen als Herrscher zulässt, antwortet diese Salafi-Website:
Die Beweise aus dem Koran und der Sunna deuten darauf hin, dass es einer Frau nicht gestattet ist, Positionen in der öffentlichen Verwaltung zu übernehmen, wie z. B. die des Kalifen (Khaleefah), des Staatsministers (Wazeer oder Wesir) oder des Richters (Qaadi) und so weiter.
1 – Beweise aus dem Koran:
Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Die Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen, weil Allah die einen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Vermögen für sie ausgeben.“
[al-Nisa 4:34]
Al-Qurtubi sagte:
Die Worte „Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen“ bedeuten, dass sie für sie aufkommen und sie beschützen, und auch, dass sie (die Männer) die Herrscher und Regierenden sind, und diejenigen, die in den Krieg ziehen, und nichts davon ist die Aufgabe der Frauen.
Tafseer al-Qurtubi, 5/168.
Ibn Katheer sagte:
Es bedeutet, dass der Mann die Verantwortung für die Frau trägt; er ist ihr Anführer, der Herrscher über sie, DER SIE DISZIPLINIERT, wenn sie vom Weg abkommt.
„weil Allah den einen von ihnen über den anderen erhöht hat“ bedeutet, weil der Mann der Frau überlegen ist und ein Mann BESSER IST ALS EINE FRAU. Daher wurde das Prophetentum NUR MÄNNERN übertragen, ebenso wie die Rolle des Kalifen, denn der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: “Kein Volk wird jemals gedeihen, wenn es eine Frau zu seiner Anführerin ernennt.“
Tafseer Ibn Katheer, 1/492.
2 – Beweis aus der Sunna:
Abu Bakra berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: Als der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hörte, dass das persische Volk die Tochter von Chosrau zu ihrer Königin ernannt hatte, sagte er: „Kein Volk wird jemals gedeihen, das eine Frau zu seiner Anführerin ernennt.“
Überliefert von al-Bukhari, 4163.
Al-Shawkani sagte in Nayl al-Awtaar, 8/305:
Dies deutet darauf hin, dass Frauen NICHT ZUR REGIERUNG QUALIFIZIERT SIND, und es ist nicht zulässig, dass Menschen sie zu Herrschern ernennen, weil sie das vermeiden müssen, was dazu führt, dass sie nicht gedeihen.
Al-Maawirdi sagte im Zusammenhang mit seiner Diskussion über die Position des Wazeer:
Es ist einer Frau nicht erlaubt, diese Rolle zu spielen, denn der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Kein Volk wird gedeihen, wenn es seine Angelegenheiten einer Frau überträgt.“ Und weil diese Positionen Weisheit und Entschlossenheit erfordern, an denen es Frauen mangeln könnte, und weil sie in der Öffentlichkeit auftreten müssen, um Angelegenheiten direkt zu regeln, was für sie verboten ist.
Al-Ahkaam al-Sultaaniyyah, S. 46 …
Scheich ‘Abd al-Azeez ibn ‘Abd-Allaah ibn Baaz (möge Allah ihm gnädig sein) wurde folgende Frage gestellt:
Wie ist die islamische Auffassung darüber, dass eine Frau als Kandidatin für das Amt des Staatsoberhauptes, des Regierungschefs oder eines öffentlichen Ministeriums nominiert wird?
Er antwortete:
Es ist nicht zulässig, eine Frau zum Staatsoberhaupt zu ernennen oder zu wählen. Dies wird durch den Koran, die Sunna und den wissenschaftlichen Konsens belegt. Im Koran sagt Allah (Interpretation der Bedeutung):
„Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen, weil Allah das eine Geschlecht über das andere gestellt hat …“
[al-Nisa 4:34]
Das Urteil in diesem Vers ist allgemein und schließt die Führungsposition eines Mannes in seiner Familie ein und gilt umso mehr für seine Position als öffentliche Führungsperson. Dieses Urteil wird durch den im Vers selbst genannten Grund gestützt, NÄMLICH DIE GEISTIGE ÜBERLEGENHEIT UND DAS BESSERE VERSTÄNDNIS DER MÄNNER usw., die grundlegende Qualifikationen für eine Führungsposition sind …
Die Umma war sich zu Zeiten der rechtgeleiteten Kalifen und der Imame der ersten drei Generationen, von denen der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) bezeugte, dass sie die besten Generationen waren, in der Praxis einig, DASS FRAUEN NICHT ZU GOUVERNEURINNEN ODER RICHTERINNEN ERNANNT WERDEN SOLLTEN. Es gab Frauen, die über ein brillantes religiöses Wissen verfügten und an die sich Gelehrte wandten, wenn es um Wissen über den Koran, Hadithe und religiöse Entscheidungen ging, aber keine Frau strebte in dieser Zeit oder zu irgendeinem anderen Zeitpunkt nach einer Position in der öffentlichen Führung oder einer anderen Position dieser Art. Die schari’a-rechtlichen Verantwortlichkeiten solcher Positionen können nicht von Frauen wahrgenommen werden, da dies Reisen in die Provinzen, den Umgang mit den Mitgliedern der Umma, Treffen mit ihnen, die Führung der Armee im Dschihad, Verhandlungen mit dem Feind, die Annahme von Treueeiden von Mitgliedern der Umma und Treffen mit ihnen, Männern und Frauen, in Kriegs- und Friedenszeiten usw. umfasst. Dies ist für eine Frau nicht angemessen und verstößt gegen die Regeln der Scharia, die dazu dienen, sie zu schützen und sie davor zu bewahren, sich auf diese Weise unter die Leute mischen zu müssen.
Rational gesehen sollten Frauen keine öffentlichen Ämter übertragen werden, denn von demjenigen, der für ein solches Amt ausgewählt wird, wird verlangt, dass er ein Mann mit großer Entschlossenheit, Zielstrebigkeit, Klugheit, Willenskraft und guten Führungsqualitäten ist. DIESE EIGENSCHAFTEN FEHLEN BEI FRAUEN, WEIL SIE MIT EINER SCHWÄCHE IN IHRER INTELLIGENZ UND IHREM DENKEN und mit starken Emotionen ausgestattet sind. Daher ist es nicht im Interesse der Muslime, sie in solche Positionen zu wählen, und es hilft ihnen nicht, Größe zu erreichen.
Und Allah ist die Quelle der Stärke. Möge Allah unseren Propheten Muhammad, seine Familie und seine Gefährten segnen und ihnen Frieden senden.
Majallat al-Mujtama’, Ausgabe Nr. 890.
Und Allah weiß es am besten.
Islam Q&A (www.islam-qa.com)
(Frage Nr. 20677: Ist es nach islamischem Recht zulässig, dass eine Frau Herrscherin ist?; Hervorhebung durch uns)
Sie antworten auf eine ähnliche Frage, die von einer anderen Person gestellt wurde:
Dies liegt daran, dass Führungspositionen und Regierungsämter es erfordern, dass eine Person an Versammlungen von Männern teilnimmt, was Frauen gemäß der Scharia aufgrund des Verses (Interpretation der Bedeutung) nicht erlaubt ist: „Und bleibt in euren Häusern und zeigt euch nicht wie in den Zeiten der Unwissenheit.“ [al-Ahzaab 33:33]. Diese Positionen erfordern auch vollkommene Weisheit, Vernunft und Wachsamkeit, und das Zeugnis eines Mannes wurde dem von zwei Frauen gleichgestellt, was Allah in der folgenden Ayah (Interpretation der Bedeutung) erklärt hat: „… damit, wenn eine von ihnen (zwei Frauen) sich irrt, die andere sie daran erinnern kann.“ [al-Baqarah 2:282].
Imaam al-Muwaffaq Ibn Qudaamah sagte:
„Aus diesem Grund haben der Prophet SAWS (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), seine Nachfolger (Khulafa’) und diejenigen, die nach ihnen kamen, unseres Wissens nach nie eine Frau zur Richterin oder Gouverneurin einer Provinz ernannt. Wenn es erlaubt wäre, hätte es geschehen müssen.“
Imaam al-Ghazaali sagte:
„Die Position des Führers (Imam) könnte niemals einer Frau übertragen werden, selbst wenn sie alle Eigenschaften der Vollkommenheit und Selbstständigkeit besäße. Wie könnte eine Frau die Position des Führers einnehmen, wenn sie unter den meisten historischen Regierungen nicht das Recht hatte, Richterin oder Zeugin zu sein?“
Imaam al-Baghawi sagte:
„Die Gelehrten waren sich einig, dass Frauen nicht als Anführerinnen oder Richterinnen geeignet sind, denn der Anführer muss hinausgehen, um Dschihad zu organisieren und sich um die Angelegenheiten der Muslime zu kümmern, und der Richter muss hinausgehen, um zwischen den Menschen zu urteilen, aber Frauen sind „awrah“ und es ist nicht richtig, dass sie hinausgehen. Aufgrund ihrer Schwäche sind Frauen nicht in der Lage, viele Dinge zu tun. Frauen sind unvollkommen, und die Positionen von Führern und Richtern gehören zu den vollkommensten Positionen, für die nur die vollkommensten Männer qualifiziert sind.“ (Frage Nr. 3285: Entscheidung über die Ernennung von Frauen in hohe öffentliche Ämter; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Ihre Meinung ist nicht isoliert, sondern findet sich in der gesamten Hadith-Literatur:
Abu Huraira berichtete
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn eure Anführer eure besten Leute sind, eure Reichen eure großzügigen Leute sind und eure Angelegenheiten in gegenseitiger Absprache geführt werden, wird die Oberfläche der Erde für euch besser sein als ihr Inneres. Aber wenn eure Anführer eure schlimmsten Leute sind, eure Reichen eure geizigsten Leute sind und eure Angelegenheiten in den Händen eurer Frauen liegen, wird das Innere der Erde für euch besser sein als ihre Oberfläche.“ Tirmidhi überlieferte dies und sagte, dass dies eine gharib-Tradition sei. (Al-Tirmidhi Hadith, Nummer 1439 – ALIM CD-ROM Version)
Zur Frage, ob Männer und Frauen im Islam gleichgestellt sind, zitieren diese Salafisten ungeniert Ibn Kathirs Kommentare zu Sure 2:282 und behaupten:
Ibn Kathir sagte:
Zwei Frauen sollen den Platz eines Mannes einnehmen, weil Frauen nicht vernünftig sind, wie Muslim in seinem Sahih von Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Oh Frauen, gebt viel Almosen und bittet viel um Vergebung, denn ich habe gesehen, dass ihr die Mehrheit der Menschen in der Hölle seid.“ Eine weise Frau unter ihnen sagte: „Warum sind wir, oh Gesandter Allahs, die Mehrheit der Menschen in der Hölle?“ Er sagte: „Weil ihr zu viel flucht und euren Ehepartnern gegenüber undankbar seid. Ich habe niemanden gesehen, dem es an gesundem Menschenverstand mangelt und der in der Religion versagt, außer euch, der gleichzeitig die Weisheit der Weisen raubt.“ Die Frau fragte: „O Gesandter Allahs, was stimmt nicht mit unserem gesunden Menschenverstand und unserer Religion?“ Er sagte: „Euer Mangel an gesundem Menschenverstand (lässt sich gut daran erkennen), dass die Aussage von zwei Frauen gleichwertig ist wie die eines Mannes, das ist ein Beweis für den Mangel an gesundem Menschenverstand, und ihr verbringt einige Nächte (und Tage), in denen ihr nicht betet, und im Monat Ramadan (während der Tage) fastet ihr nicht, das ist ein Versagen in der Religion.“
(Tafseer Ibn Katheer, 1/336)
Es mag einige Frauen geben, die klüger sind als manche Männer, aber das ist nicht die Regel und solche Frauen sind nicht in der Mehrheit. Die Scharia basiert auf dem Allgemeinen und Üblichen …
Die Tatsache, dass Frauen es an Vernunft mangeln lassen, bedeutet nicht, dass sie verrückt sind, sondern dass ihre Vernunft oft von ihren Emotionen überlagert wird, und das passiert Frauen häufiger als Männern. Niemand würde dies leugnen, außer jemand, der arrogant ist.
Sie zitieren auch Ibn Kathir zu Sure 4:34:
Ibn Kathir (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:
„Allah sagt: ‘Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen‘, was bedeutet, dass der Mann für die Frau verantwortlich ist, d. h. er ist der Anführer und das Oberhaupt des Haushalts, derjenige, der sie diszipliniert, wenn sie vom rechten Weg abkommt.
‘weil Allah einen von ihnen zum Besseren als den anderen gemacht hat’, d. h., weil Männer den Frauen überlegen und besser als Frauen sind. Daher wurde das Prophetentum nur Männern übertragen, ebenso wie die Position des Kalifen, denn der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Kein Volk wird jemals gedeihen, das eine Frau zu seiner Herrscherin ernennt.“ Dies wurde von al-Bukhari aus dem Hadith von ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakra von seinem Vater überliefert. Dasselbe gilt für die Position des Qaadi (Richter) usw.
‘und weil sie (zu ihrer Unterstützung) von ihren Mitteln ausgeben’, bezieht sich auf die Morgengabe und die Ausgaben für den Unterhalt der Frauen, die Allah den Männern in Seinem Buch und in der Sunna Seines Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) auferlegt hat. EIN MANN IST VON NATUR AUS BESSER ALS EINE FRAU, und er ist ihr überlegen, weil er für sie aufkommt. Daher ist es angemessen, dass er die Verantwortung für sie trägt, wie Allah sagt: „Aber die Männer haben eine Verantwortung ihnen gegenüber“ [al-Baqara 2:228].
‘Ali ibn Abi Talha sagte, indem er von Ibn ‘Abbas berichtete: ‘Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen‘ bedeutet, dass Männer die Anführer der Frauen sind und sie ihnen in Bereichen gehorchen sollten, in denen Allah Gehorsam angeordnet hat. Gehorsam kann bedeuten, dass er seine Familie freundlich behandelt und sein Vermögen schützt.“
(Tafsir Ibn Kathir, 1/490)
Das ist noch nicht alles:
Es gibt noch weitere Unterschiede zwischen den Geschlechtern, darunter die folgenden:
- Ein Mann kann vier Frauen heiraten, eine Frau jedoch nur einen einzigen Ehemann.
- Ein Mann hat das Recht, eine Scheidung auszusprechen, und diese ist gültig, wenn er dies tut, aber eine Frau hat nicht das Recht, eine Scheidung auszusprechen.
- Ein Mann kann eine Frau aus dem Volk der Schrift (Juden und Christen) heiraten, aber eine muslimische Frau darf nur einen Muslim heiraten.
- Ein Mann kann ohne seine Frau oder einen seiner Mahrams reisen, aber eine Frau darf nur reisen, wenn sie von einem Mahram begleitet wird.
- Das Gebet in der Moschee ist für Männer obligatorisch, für Frauen jedoch nicht; das Gebet einer Frau in ihrem Haus ist Allah lieber.
- Eine Frau darf Seide und Gold tragen, ein Mann jedoch nicht.
Alles, was wir erwähnt haben, basiert auf dem Unterschied zwischen Männern und Frauen, denn der Mann ist nicht wie die Frau. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):
„Und der Mann ist nicht wie die Frau“
[Aal ‘Imraan 3:36] …
Und Männer unterscheiden sich in intellektueller Hinsicht, denn Männer sind für ihre Auffassungsgabe und ihr Gedächtnis im Vergleich zu Frauen bekannt. Frauen sind schwächer als Männer im Gedächtnis und vergessen mehr als Männer. Dies ist allgemein bekannt, denn die meisten angesehenen Gelehrten der Welt sind Männer. Es gibt einige Frauen, die intelligenter sind und ein besseres Gedächtnis haben als einige Männer, aber das hebt die allgemeine Regel nicht auf. In den meisten Fällen ist es so, wie wir es oben beschrieben haben…
Scheich Muhammed Salih Al-Munajjid (www.islam-qa.com)
(Frage Nr. 1105: Betrachtet der Islam Männer und Frauen als gleichwertig?; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung von uns)
Hier sind auch ihre Zitate von al-Baghawi und al-Baidawi zu Sure 4:34:
Al-Baghawi sagte in seinem Tafseer (2/206): „weil Allah den einen von ihnen über den anderen gestellt hat“, bedeutet, dass Männer Frauen übertreffen, WEIL SIE MEHR VERMÖGEN ZUR NUTZUNG IHRER VERNUNFT und religiöses Engagement haben und sie für Angelegenheiten zuständig sind. Und es wurde gesagt, dass dies sich auf das Ablegen von Zeugenaussagen bezieht, weil Allah sagt (Interpretation der Bedeutung): ‚Und wenn es keine zwei Männer gibt (verfügbar), dann ein Mann und zwei Frauen‘ [al-Baqarah 2:282]. Es wurde auch gesagt, dass es sich auf den Dschihad oder die Anbetung bezieht, d. h. auf den Freitagsgebet und das Gemeinschaftsgebet, oder dass es sich auf die Tatsache bezieht, dass ein Mann vier Frauen heiraten darf, eine Frau jedoch nicht mehr als einen Ehemann haben darf; oder auf die Tatsache, dass die Scheidung in der Hand des Mannes liegt; oder dass es sich auf das Erbe oder die Diyah (Blutgeld) oder das Prophetentum bezieht.
Al-Baydaawi sagte in seinem Tafseer (2/184): „“Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen“ bedeutet, dass sie für sie verantwortlich sind und sich um sie kümmern. Er nannte zwei Gründe dafür, einen, der ihnen INHÄRENT ist, und einen, den sie später erworben haben, und sagte: „weil Allah den einen von ihnen über den anderen gestellt hat“, weil Allah die Männer gegenüber den Frauen bevorzugt hat, indem er die Männer VOLLKOMMENER IM DENKEN und in der Führung von Angelegenheiten gemacht hat und ihnen mehr Kraft in Bezug auf Arbeit und gottesdienstliche Handlungen gegeben hat. Daher werden Männer hervorgehoben, wenn es um das Prophetentum, die Führung, die Vormundschaft, die Festlegung von Ritualen, die Zeugenaussage in Rechtsangelegenheiten, die Verpflichtung zum Dschihad und zum Freitagsgebet usw. geht, und sie erhalten einen größeren Erbteil, und die Scheidung liegt in der Hand des Mannes. „und weil sie (zu ihrer Unterstützung) von ihren Mitteln ausgeben“, bezieht sich auf das, was sie im Zusammenhang mit der Ehe ausgeben, wie die Morgengabe und den Unterhalt usw.“ …
(Frage Nr. 43252: Der Grund, warum der Ehemann als überlegen angesehen wird und die Rolle des Qawwaam (Beschützer und Versorger) erhält; Unterstreichung und Hervorhebung durch Großbuchstaben von uns)
Sie sind noch nicht ganz fertig:
Allah hat das Zeugnis von zwei Frauen angeordnet, um sicher zu sein, dass sie sich erinnern, denn der Verstand und das Gedächtnis von zwei Frauen ersetzen den Verstand und das Gedächtnis eines Mannes. (Siehe I’laam al-Muwaqqa’een, Teil 1, S. 75).
Das bedeutet nicht, dass eine Frau nicht versteht oder sich nicht an Dinge erinnern kann, aber sie ist in diesen Aspekten schwächer als der Mann – normalerweise. Wissenschaftliche und spezialisierte Studien haben gezeigt, dass der Verstand von Männern VOLLKOMMENER IST ALS DER VON FRAUEN, und die Realität und Erfahrung bestätigen dies. Die Bücher des Wissens sind der beste Beweis dafür; das Wissen, das von Männern weitergegeben wurde, und die Ahadith, die von Männern auswendig gelernt wurden, übertreffen bei weitem die, die von Frauen stammen.
Dies hat mit dem Geschlecht zu tun, d. h. das Geschlecht der Männer IST VOLLKOMMENER als das Geschlecht der Frauen …
Dennoch gibt es einige Frauen, die den Männern in ihrer Vernunft und Einsicht weit überlegen sind, aber es sind nur wenige, und das Urteil basiert auf der Mehrheit und den üblichen Fällen …
Scheich Muhammed Salih Al-Munajjid (www.islam-qa.com)
(Frage Nr. 20051: Warum wird die Aussage eines Mannes als gleichwertig mit der Aussage von zwei Frauen angesehen?; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung durch uns)
Wir kommen zum Abschluss unserer Analyse der authentischen Sichtweise der Frau im Islam. Wenn jemand all diese zahlreichen Beweise durchlesen und dennoch zu dem Schluss kommen kann, dass der Islam Frauen ehrt und würdigt, dann gibt es wirklich nichts mehr, was eine Person sagen könnte.
Weiterführende Literatur