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Sam Shamoun

In den folgenden Artikeln und Widerlegungen

• Die Lehre des Islam, dass Allah betet und anbetet, untersuchen
• Das Thema Allah betet und verehrt wie seine Schöpfung erneut aufgreifen
• Das Geheimnis von „Friede sei mit ihm“ gelüftet – Allahs Gebete für Mohammed untersucht: Die Kritik eines Christen an der Leugnung eines Muslims, Teil 2
• Wenn Jesus Gott ist … hat er dann zu sich selbst gebetet?

haben wir Beweise dafür vorgelegt, dass Allah auf ähnliche Weise anbetet und betet wie seine Diener.

In diesem Artikel werden wir weitere Beweise dafür liefern, dass Allah nicht nur auf ähnliche Weise anbetet wie seine sogenannten rechtschaffenen Anhänger, sondern dass er sich selbst anbetet.

Nach der traditionellen islamischen Theologie soll der Koran die ungeschaffene Rede Allahs sein:

Der Koran ist die Rede Allahs, NICHT GESCHAFFEN

Der Koran ist die Rede Allahs, offenbart, NICHT GESCHAFFEN, unabhängig davon, wie und wo er rezitiert wird. Was aus dem Koran geschrieben wird, ist genau das, d. h. Koran, was aus dem Koran gelesen wird, ist genau das, d. h. Koran, was aus dem Koran rezitiert wird, ist genau das, d. h. Koran. Die Rede Allahs ist qadim, NICHT GESCHAFFEN, unabhängig von der Art und Weise und der Form, in der der Koran präsentiert wird. Es ist die Rede Allahs, NICHT GESCHAFFEN, oder neu, ODER GEMACHT, oder eine physische Entität, oder eine physische Realität, oder eine materielle Entität. Vielmehr ist es ein Attribut aus den Attributen von Allahs Wesen. ES IST KEINEM GESCHAFFENEN DING ÄHNLICH.

Das Attribut der Rede

Allah ist in der Lage und wird immer in der Lage sein zu sprechen. (Es ist nicht zulässig, zwischen den beiden [d. h. Allah und Seine Rede] in einer Weise zu trennen, die Seine Attribute negiert). Manchmal ist sie direkt von Allah zu hören, manchmal von demjenigen, der sie direkt von Allah hört [wie z. B. der Engel Jibril]. Wer sie direkt von Allah hört, hört sie direkt, ohne Vermittler oder Übersetzer, wie z. B. unser Prophet Muhammad, als Allah in der Nacht von al-Mi’raj direkt zu ihm sprach. Allah sprach auch zu Moses, als er auf dem Berg Tur war. Ebenso hört jeder, den Allah unter seinen Engeln auserwählt, seine Rede direkt. Wer nicht zu den genannten Kategorien gehört, hört Allahs Qadim-Rede in Wahrheit von dem, der sie für sie [von Allah] rezitiert. Allahs Rede besteht aus verständlichen Buchstaben und einer Stimme, die gehört wird. (Kitab Al-I’tiqad (Das Buch des Glaubens), von Imam Abu al-Husain Muhammad bin al-Qadhi Abu Ya’la al-Hanbali, übersetzt von Amr bin Jalal Abualrub [Madinah Publishers and Distributors: Erstausgabe, 2012], S. 17-18; Hervorhebung durch uns)

Die islamische Orthodoxie lehrt daher, dass es die muslimische Gottheit ist, die den Koran spricht, und bedeutet daher, dass derjenige, der in der gesamten islamischen Schrift kommuniziert, Allah selbst ist.

Diese Ansicht bringt Muslime in das Dilemma, sich mit der Tatsache auseinandersetzen zu müssen, dass derjenige, der Allah in den folgenden Versen tatsächlich preist und verherrlicht, niemand anderes als der islamische Gott selbst ist!

Gelobt sei Allah, der die Himmel und die Erde erschaffen und die Finsternis und das Licht bestimmt hat. Diejenigen, die ungläubig sind, schreiben ihrem Herrn jedoch Rivalen zu. S. 6:1 Pickthall

ALLAH legt euch das Gleichnis eines Sklaven vor, der im Besitz ist und über nichts Macht hat; und eines freien Mannes, dem WIR eine angemessene Versorgung von UNS zur Verfügung gestellt haben und der davon heimlich und offen ausgibt. Sind sie gleich? Gelobt sei ALLAH. Aber die meisten von ihnen wissen es nicht. S. 16:75 Sher Ali

Gepriesen sei Er, Der bei Nacht Seinen Diener hinwegführte von der unverletzlichen Gebetsstätte zu der fernen Gebetsstätte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, damit Wir ihm einige Unserer Zeichen zeigen! Siehe, Er, Er allein, ist der Hörende, der Sehende. S. 17:1 Pickthall

Und Wir haben darin Gärten von Dattelpalmen und Trauben gemacht und haben Quellen von Wasser darin hervorsprudeln lassen. Damit sie von ihren Früchten essen können, und ihre Hände haben sie nicht gemacht. Wollen sie denn nicht dankbar sein? Ehre sei Ihm, Der alle Paare dessen erschaffen hat, was die Erde hervorbringt, sowie ihrer eigenen (menschlichen) Art (männlich und weiblich) und dessen, was sie nicht kennen. S. 36:34-36 Hilali-Khan

Er ist Allah, außer dem es La ilaha illa Huwa (keiner hat das Recht, angebetet zu werden, außer Ihm) gibt, der König, der Heilige, der von allen Fehlern Freie, der Gebende von Sicherheit, der Wächter über Seine Geschöpfe, der Allmächtige, der Zwingende, der Höchste. Ehre sei Allah! (Erhaben ist Er) über alles, was sie Ihm als Partner beigesellen. S. 59:23 Hilali-Khan

Es muss betont werden, dass dies keine Befehle sind, die an andere gerichtet sind und ihnen befehlen, diese Worte zu sagen. Vielmehr sollen diese Aussagen sozusagen direkt aus dem Mund Allahs kommen.

Das nächste Beispiel wirft einige zusätzliche Probleme für die islamische Position auf:

Im Namen Allahs, des Barmherzigen und Gnädigen. Aller Lob und Dank gebührt Allah, dem Herrn der Alamin (Menschen, Dschinn und alles Existierende). Der Barmherzige und Gnädige. Der einzige Eigentümer (und der einzige richtende Richter) des Tages der Vergeltung (d. h. des Tages der Auferstehung). Dich allein beten wir an, und Dich allein bitten wir um Hilfe (für jeden und alles). Führe uns auf den geraden Weg, den Weg derer, denen Du Deine Gnade erwiesen hast, nicht (den Weg) derer, die Deinen Zorn auf sich gezogen haben (wie die Juden), noch derer, die in die Irre gegangen sind (wie die Christen). S. 1:1-7 Hilali-Khan

Allah lobt und verehrt sich hier nicht nur selbst, er ruft sich sogar dazu auf, sich auf dem geraden Weg zu leiten, um zu vermeiden, dass er zum Objekt seines eigenen Zorns und Urteils wird!

Damit uns Muslime nicht vorwerfen, wir würden diesen speziellen Text verfälschen oder zu viel hineininterpretieren, hier ist, was der renommierte muslimische Exeget Ibn Kathir zu der Frage zu sagen hatte, warum Allah sich in dieser Sure selbst lobt:

Weiterhin kommentierte Ibn Jarir den Ayah …

(Al-Hamdu Lillah), dass er bedeutet: „Ein Lob, mit dem Allah SICH SELBST LOBTE, und das seinen Dienern zeigt, dass auch sie IHN LOBEN SOLLTEN, als hätte Allah gesagt: ‚Sprich: Aller Dank und alles Lob gebührt Allah.‘“ (Tafsir Ibn Kathir, Q. 1:1; Hervorhebung durch uns)

Und:

Hafs erwähnte, dass `Umar zu `Ali sagte: „Wir kennen La ilaha illallah, Subhan Allah und Allahu Akbar. Was ist mit Al-Hamdu Lillah?“ `Ali sagte: „Eine Aussage, die Allah für sich selbst mochte, mit der Er für sich selbst zufrieden war und die Er gerne wiederholt haben möchte.“ Außerdem sagte Ibn Abbas: „Al-Hamdu Lillah ist die Aussage der Wertschätzung. Wenn der Diener Al-Hamdu Lillah sagt, sagt Allah: ‚Mein Diener hat mich gelobt.‘ Ibn Abi Hatim hat diesen Hadith aufgezeichnet. (ebd.)

Ibn Kathir erklärt weiter, warum Allah al-Hamd mit dem bestimmten Artikel al gewählt hat, im Gegensatz zu einfach Hamd:

Al vor Hamd umfasst alle Arten von Dank und Wertschätzung für Allah

Die Buchstaben Alif und Lam vor dem Wort Hamd umfassen alle Arten von Dank und Anerkennung für Allah, den Erhabenen. In einem Hadith heißt es:

(O Allah! Das gesamte Al-Hamd gebührt Dir, Dir gehört alles, alle Arten von Gut sind in Deiner Hand und alle Angelegenheiten gehören Dir.) (ebd.; Hervorhebung durch Kursiv- und Unterstreichung durch uns)

Allah lobt sich also gerne selbst mit allen Arten von Dank und Anerkennung!

Die sogenannten authentischen Überlieferungen liefern eine weitere Bestätigung dafür, dass Allah sich selbst lobt. Tatsächlich gehen diese Erzählungen sogar so weit zu sagen, dass der Grund, warum Allah sich selbst lobt, darin besteht, dass es niemanden gibt, der es mehr liebt, gelobt zu werden als er!

Abu Wail berichtete:

‘Abdullah (bin Mas’ud) sagte: „Keiner hat mehr Sinn für Ghaira als Allah. Deshalb verbietet Er schändliche Sünden (illegaler Geschlechtsverkehr usw.), ob sie offen oder heimlich begangen werden. Und keiner liebt es mehr, gelobt zu werden als Allah, UND AUS DIESEM GRUND LOBT ER SICH SELBST.“ Ich fragte Abu Wali: „Hast du das von Abdullah gehört?“ Er sagte: „Ja“, ich sagte: „Hat Abdullah es dem Apostel Allahs zugeschrieben?“ Er sagte: „Ja.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 158)

Berichtet von Abdullah bin Mas’ud:

Der Gesandte Allahs sagte: „… und niemand liebt es mehr, gelobt zu werden als Allah, UND DESHALB LOBT ER SICH SELBST.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 161)

Dieselben Berichte finden sich auch in Sahih Muslim:

‘Abdullah b. Mas’ud berichtete direkt vom Gesandten Allahs, dass er sagte: „… und nichts liebt Allah mehr als das Lob seiner selbst, und deshalb HAT ER SICH SELBST GELOBT.“ (Sahih Muslim, Buch 037, Nummer 6647)

„’Abdullah b. Mas’ud berichtete, dass Allahs Gesandter sagte: „Niemand liebt sein eigenes Lob mehr als Allah, der Erhabene und Glorreiche. Aus diesem Grund hat er sich selbst gelobt …“ (Sahih Muslim, Buch 037, Nummer 6648)

Ein weiterer Grund, warum Allah es liebt, sich selbst zu loben, ist, dass niemand in der Lage ist, ihn genug oder in angemessener Weise zu loben, nicht einmal Mohammed!

‘A’isha berichtete: Eines Nachts vermisste ich Allahs Gesandten vom Bett aus, und als ich ihn suchte, berührte meine Hand seine Fußsohlen, während er sich in der Niederwerfung befand; sie (die Füße) waren erhoben und er sagte: „O Allah, ich suche Zuflucht bei Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn und bei Deiner Vergebung vor Deiner Strafe, und ich suche Zuflucht bei Dir vor Dir (Deinem Zorn). Ich kann Dein Lob nicht ermessen. Du bist, wie Du Dich selbst gepriesen hast.“ (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 0986)

Und:

Yahya berichtete mir von Malik von Yahya ibn Said von Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith at-Taymi, dass A’isha, umm al-muminin, sagte: “Ich schlief neben dem Gesandten Allahs und vermisste ihn in der Nacht, also tastete ich mit meiner Hand nach ihm und legte meine Hand auf seine Füße und er war im Sajda und sagte: „Ich suche Zuflucht in Deinem Wohlgefallen vor Deinem Zorn und in Deiner Vergebung vor Deiner Strafe und in Dir vor Dir. Ich kann Dein Lob nicht aufzählen, da Du Dich selbst lobst.“ Audhu bi ridaka min sakhatika, wa bi muafatika min uqubatika wa bika minka, la uhsiy thana’an alayka, anta kama athnayta ala nafsika. (Malik’s Muwatta, Buch 15, Nummer 15.8.31)

Allah liebt es also nicht nur, sich selbst zu loben, sondern er tut dies auch, weil es niemanden gibt, der ihn zu seiner eigenen Zufriedenheit loben kann. Das nenne ich mal ein super aufgeblasenes Ego!

(Oder, wenn man es sich genauer überlegt, ist Allahs Liebe und Lob für sich selbst vielleicht nicht auf ein super aufgeblasenes Ego oder übermäßigen Stolz zurückzuführen, sondern eher auf ein geringes Selbstwertgefühl. Dies könnte auch erklären, warum er ständig mehr Lob und damit mehr Bestätigung braucht und sich danach sehnt. Vielleicht fühlt sich Allah nicht genug geliebt und muss daher andere dazu drängen, ihn zu loben, und da selbst das nicht genug ist, lobt er sich immer wieder selbst.

Interessanterweise wird Selbstlob im Islam verurteilt, obwohl Allah es tut(1)

Selbstlob ist nicht erlaubt

Es ist einem geschaffenen Wesen wie dem Menschen nicht erlaubt, sich selbst zu loben. Im Heiligen Koran heißt es: (Gebt nicht vor, rein zu sein; Er weiß am besten, wer wirklich gottesfürchtig ist) (53:32). Das heißt, ein Mensch kann nur gelobt werden, wenn er Allah fürchtet, aber nur Allah weiß, inwieweit ein bestimmter Mensch diese Eigenschaft, die als Taqwa bekannt ist, besitzt. Dass Allah sich selbst lobt, liegt daran, dass der Mensch nicht in der Lage ist, die Herrlichkeit und Größe Allahs in angemessener Weise zu preisen. Ganz zu schweigen von anderen, der … Prophet hat ausgerufen: (Ich kann Dich nicht richtig preisen!) Deshalb hat Allah selbst den Menschen die Art und Weise gelehrt, wie er Ihn preisen kann. (Mufti Shafi Usmani, Ma’ariful Qur’an, Band 1, S. 84; Unterstreichung durch uns)

Diese Aussagen zeigen ziemlich deutlich, dass Allah eine sehr bedürftige Gottheit ist, eine, die dringend geliebt, gepriesen und verehrt werden muss, und genau aus diesem Grund hat er die Menschheit und die Genies überhaupt erst erschaffen:

Und Ich habe die Dschinn und die Menschen nur dazu erschaffen, um Mir zu dienen. 51:56

Da diese Geschöpfe jedoch nicht in der Lage sind, Allah die Liebe und Aufmerksamkeit zu schenken, nach der er sich so sehr sehnt, blieb ihm nichts anderes übrig, als sich selbst zu preisen, um sein Verlangen nach Ehre und Anbetung voll und ganz zu stillen.(2)

So viel zur Behauptung der Muslime, dass Allah nicht wirklich so betet und anbetet wie seine Geschöpfe.

Verwandte Artikel

Für weitere Informationen zum Thema Allahs Ego empfehlen wir den folgenden Artikel: Allahs Stolz

Fußnoten

(1) Dies ist nicht das Einzige, was Allah tut und was anderen ausdrücklich verboten ist. Allah schwört auch bei seiner gesamten Schöpfung, was er seinen Anhängern ausdrücklich verbietet:

• Begeht Allah Götzendienst?
• Allahs Eide
• Ist der Koran eine implizite Billigung und Fortsetzung des arabischen Heidentums?
• Die Identität des vorislamischen Allah in Mekka neu betrachtet [Nachtrag]

Was also für andere als Sünde und Laster eingestuft wird, gilt tatsächlich als Tugend und moralisches Gut, wenn Allah es tut!

(2) Um die Sache noch schlimmer zu machen, lobt Allah sogar Mohammed!

Laut Ibn Kathir besagt der folgende Vers,

dass Allah und seine Engel für den Propheten beten. O ihr, die ihr glaubt, betet für ihn und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56

zeigt an, dass Allah tatsächlich Muhammad verherrlicht, indem er ihn vor seinen Engeln lobt:

„Al-Bukhari sagte: ‘Abu Al-`Aliyah sagte: „Allahs Salah ist sein Lob vor den Engeln, und der Salah der Engel ist ihr Flehen.“ …“ (Tafsir Ibn Kathir; Hervorhebung durch uns)

Hier sind einige Beispiele aus dem Koran, in denen Allah Muhammad lobt:

In der Tat habt ihr im Gesandten Allahs (Mohammed) ein gutes Beispiel, dem ihr folgen solltet, für den, der auf Allah (die Begegnung mit ihm) und den Jüngsten Tag hofft und Allah viel gedenkt. S. 33:21 Hilali-Khan

Und wahrlich, du (Mohammed) bist auf einem hohen moralischen Niveau. S. 68:4 Hilali-Khan

Allah ging sogar so weit, seinem „Gesandten“ einige seiner eigenen einzigartigen Titel und Eigenschaften zuzuschreiben:

„Euch ist ein Gesandter gekommen, der einer von euch ist, dem alles, was euch überfordert, schmerzlich ist, voller Sorge um euch, für die Gläubigen voller Mitleid, barmherzig (raoofun raheemun).“ S. 9:128 Pickthall

Vergleichen Sie dies mit dem, was Allah über sich selbst sagt:

Allah hat sich in Barmherzigkeit dem Propheten zugewandt, ebenso den Muhadschirun und den Ansar, die ihm in der Stunde der Not folgten. Nachdem die Herzen eines Teils von ihnen fast abgewichen waren, wandte Er sich ihnen in Barmherzigkeit zu. Wahrlich, Er ist voller Mitleid und Barmherzigkeit (raoofun raheemun) für sie. S. 9:117 Pickthall – vgl. Q. 2:143; 16:7, 47; 22:65; 24:20; 57:9; 59:10

Im Grunde bedeutet dies, dass Allah sich der unverzeihlichen Sünde der Assoziation schuldig gemacht hat, auch bekannt als Schirk,

Lo! Allah vergibt nicht, dass Ihm ein Partner zugeschrieben wird. Er vergibt (alles), außer dem, dem Er vergeben will. Wer Allah Partner zuschreibt, der hat in der Tat eine gewaltige Sünde erfunden. S. 4:48 Pickthall

Sprich: „Ich bin nur ein Mensch wie ihr, (aber) die Offenbarung ist zu mir gekommen, dass euer Gott ein einziger Gott ist: Wer erwartet, seinem Herrn zu begegnen, der soll Gutes tun und bei der Verehrung seines Herrn niemanden als Partner anerkennen. S. 18:110 – vgl. Q. 4:116; 2:22

Da er Mohammed im Grunde genommen als seinen Partner in seinem ausschließlichen Lob und seiner Ehre betrachtet hat!

Für weitere Informationen zum Thema der Vergöttlichung und Assoziation Mohammeds mit seinem Gott empfehlen wir, die Artikel und Widerlegungen zu lesen, die hier zu finden sind.

Und um genauer über das Thema zu lesen, dass Allah Mohammed einige seiner eigenen göttlichen Namen und Eigenschaften zugesteht, empfehlen wir dringend, die folgende Darstellung und Widerlegung zu lesen:

• „Für die Gläubigen ist Er der Freundlichste und Barmherzigste: Eine Fallstudie über Götzendienst“
• Sure 9:128 und Bassams „Riesen“-Problem

So viel zum Islam als einer streng monotheistischen Religion, die darauf besteht, nur den Schöpfer anzubeten.