Achtung! Dieser Artikel benötigt noch Überarbeitung!
Zur Verfügung gestellt von: https://www.answering-islam.org/authors/shamoun/invoking_mo1.html
#
Fehlgeleitete Anbetung, Teil 1
Nachdem wir nun die Herausforderung des Korans, Beweise für die Gottheit des Herrn Jesus zu erbringen, angesprochen haben und uns ihr gestellt haben, wollen wir unsere Aufmerksamkeit auf die muslimische Praxis der Verehrung Mohammeds richten, um zu zeigen, dass Muslime sich tatsächlich genau dessen schuldig machen, dessen der Koran andere beschuldigt. Erinnern wir uns daran, worin die Herausforderung und die Anklage des Korans bestand:
Sprich (zu ihnen, o Muhammad): Habt ihr über alles nachgedacht, was ihr neben Allah anruft? Zeigt mir, was sie von der Erde erschaffen haben. Oder haben sie einen Anteil an den Himmeln? Bringt mir eine Schrift vor dieser (Schrift) oder einen Rest von Wissen (zur Unterstützung dessen, was ihr sagt), wenn ihr wahrhaftig seid. S. 46:4 Pickthall
Die muslimische Schrift tadelt diejenigen, die sich an jemanden wenden oder zu jemandem beten, der nichts erschaffen hat und dem kein Teil der Himmel gehört.
Angesichts dieser Verurteilung wollen wir in diesem Artikel zeigen, wie Mohammed selbst gegen die Anweisungen seines eigenen Gottes verstieß, indem er seinen Anhängern erlaubte, ihn anzurufen oder du’a an ihn zu richten. Mohammed tat dies, obwohl der Koran nachdrücklich bestreitet, dass er irgendetwas auf der Erde erschaffen hat oder einen Anteil an den Himmeln hat. Wir werden auch sehen, wie Mohammed sich selbst zum Retter machte und damit Allah als Objekt des Vertrauens und der Hoffnung der Muslime ersetzte.
Gläubige sind diejenigen, die sich allein auf Allah berufen oder ihn anrufen
Der Koran befiehlt den Muslimen, sich nur an Allah zu wenden oder du’a zu machen:
Und wenn Meine Diener dich (O Muhammad) nach Mir fragen, dann (antworte ihnen), Ich bin in der Tat nahe (ihnen durch Mein Wissen). Ich antworte auf die Bitten des Bittstellers, wenn er Mich anruft (ohne Vermittler oder Fürsprecher). So sollen sie Mir gehorchen und an Mich glauben, damit sie rechtgeleitet werden. S. 2:186 Hilali-Khan
Sprich (O Muhammad): „Ich rufe nur meinen Herrn (Allah allein) an und assoziiere niemanden mit Ihm als Partner.“ S. 72:20 Hilali-Khan
Die Ahadith sagen sogar, dass das Du’a oder Flehen das Herz oder die Essenz der Anbetung selbst ist:
296. Die Vortrefflichkeit des Bittgebets
712. Abu Hurayra berichtete, dass der Prophet sagte: „Nichts ist Allah lieber als das Bittgebet.“
713. Abu Hurayra berichtete, dass der Prophet sagte: “Die edelste Form der Anbetung ist das Bittgebet.“
714. An-Nu’man ibn Bashir berichtete, dass der Prophet sagte: „Das Flehen ist Anbetung.“ Dann rezitierte er: „Rufe mich an, und ich werde dir antworten.“ (Al-Adab al-Mufrad al-Bukhari, übersetzt von Aisha Bewley, XXX. Supplication; *)
Und:
3828. Von Nu’man bin Bashir wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: „Das Bittgebet ist in der Tat die Anbetung.“ Dann rezitierte er: ‚Und dein Herr sagte: Bittet mich, ich werde euch erhören.‘[1] (Sahih) (Englische Übersetzung von Sunan Ibn Majah – zusammengestellt von Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, von Hadith Nr. 3657 bis 4341, Ahadith bearbeitet und referenziert von Hafiz Abu Tahir Zubair ‘Ali Za’i, übersetzt von Nasiruddin al-Khattab (Kanada), Endkontrolle von Abu Khaliyl (USA) [Darussalam Publications and Distributors, Erstausgabe: Juni 2007], Band 5, 34. Das Kapitel über das Flehen, Kapitel 1. Die Tugend des Flehens, S. 95)
[1] Ghafir 40:60. (ebd.)
Der Koran ermahnt Muslime wie Mohammed außerdem, Allahs Hilfe oder Schutz zu suchen, wenn der Teufel versucht, einen von ihnen in Versuchung zu führen:
Und wenn dich ein Einflüsterer des Teufels erreicht, dann suche Zuflucht bei Allah. Wahrlich, Er ist der Allhörende, der Allwissende. S. 41:36 Pickthall
Aber das ist noch nicht alles. Der Koran spricht sich dagegen aus, du’a zu jemand anderem als Allah zu sprechen oder den Schutz von jemand anderem als Allah zu suchen, selbst wenn es sich um rechtschaffene Diener wie die Propheten oder Engel handelt:
Wenn sich jemand außer Gott an einen anderen Gott wendet, hat er keine Autorität dafür; und er wird nur mit seinem Herrn rechnen! Und wahrlich, die Ungläubigen werden nicht siegen! S. 23:117 Y. Ali
Wahrlich, jene, die ihr statt Allah anruft, sind Sklaven wie ihr. Ruft sie doch an und laßt sie euch antworten, wenn ihr wahrhaftig seid! S. 7:194 Pickthall
Diejenigen, die sie anrufen, wünschen sich (für sich selbst) einen Zugang zu ihrem Herrn, – selbst diejenigen, die am nächsten sind: Sie hoffen auf Seine Barmherzigkeit und fürchten Seine Strafe: denn die Strafe deines Herrn ist etwas, das man beachten sollte. S. 17:57 Y. Ali
Und in der Tat (O Muhammad) haben Menschen den Schutz von Dschinn angerufen, so dass sie sie in ihrer Auflehnung (gegen Allah) bestärkten; S. 72:6 Pickthall
Die muslimische Schrift tadelt ferner diejenigen, die das anrufen, was niemandem schaden oder nützen kann:
Und ruft nicht neben Allah etwas an, das euch weder nützen noch schaden kann. Wenn ihr dies aber tut, werdet ihr mit Sicherheit zu den Zalimun (Polytheisten und Übeltätern) gehören. S. 10:106 Hilali-Khan
Es sind Passagen und Erzählungen wie diese, die einige Muslime zu dem Schluss gebracht haben, dass das Bitten oder Anrufen einer anderen Person als Allah bedeutet, die Schöpfung anstelle des Schöpfers anzubeten:
Kommentare:
Wenn man von einem Geschöpf etwas erbittet, das allein Allah zusteht, IST DAS EINE ANBETUNG DIESES GESCHÖPFES und wird daher als Polytheismus (d. h. als Verbindung von Partnern mit Allah) angesehen. Das Geschöpf kann ein unbelebtes Ding wie ein Stein, die Sonne, Stroh, ein Baum usw. oder ein Lebewesen wie ein Tier, ein Dschinn, ein Engel oder sogar eine fromme Person oder ein Prophet sein; sie um etwas zu bitten, das über die Fähigkeiten von Geschöpfen hinausgeht, ist Polytheismus. (Englische Übersetzung von Sunan Ibn Majah, Band 5, 34. Das Kapitel über das Bittgebet, Kapitel 1. Die Tugend des Bittgebets, S. 95-96; Hervorhebung durch uns)
Mohammed war jemand, der niemandem helfen oder nützen konnte
Das bedeutet, dass es auch verboten ist, du’a an Mohammed zu richten, da der Koran behauptet, dass er ein Geschöpf war, das niemandem schaden oder nützen konnte. Tatsächlich war Mohammed sogar gezwungen zu sagen, dass er nicht weiß, was Allah ihm oder seinen Zeitgenossen antun würde:
Sprich: Ich habe keine Macht, Gutes zu tun oder Böses zu tun, außer was Allah will. Hätte ich Kenntnis vom Verborgenen, so wäre ich reich an Reichtum, und Unglück würde mich nicht berühren. Ich bin nur ein Warner und ein Überbringer froher Botschaften für die Menschen, die glauben. S. 7:188 Pickthall
Oder sagen sie: „Er (Mohammed) hat es erfunden.“ Sag: „Wenn ich es erfunden habe, habt ihr immer noch keine Macht, mich gegen Allah zu unterstützen. Er weiß am besten, was ihr untereinander darüber sagt (d. h. über diesen Koran)! Er genügt als Zeuge zwischen mir und euch! Und Er ist der Allvergebende, der Barmherzige. Sag (O Muhammad): „Ich bin nichts Neues unter den Gesandten (d. h. ich bin nicht der erste Gesandte) und weiß nicht, was mit mir oder euch geschehen wird. Ich folge nur dem, was mir offenbart wurde, und ich bin nur ein einfacher Warner.“ S. 46:8-9 Y. Ali
Sprich (zu ihnen, o Muhammad): Ich bete nur zu Allah und schreibe Ihm keine Partner zu. Sprich: Ich habe keine Macht über Schaden oder Nutzen für euch. Sprich: Ich kann mich vor Allah durch nichts schützen, und ich kann außer Ihm keine Zuflucht finden. (Mein Auftrag ist es,) die Wahrheit von Allah und Seine Botschaften zu verkünden. Und wer Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht, dem gehört das Feuer der Hölle, in dem er ewig weilen wird. Bis (zu dem Tag), an dem sie das sehen werden, was ihnen versprochen wurde (werden sie zweifeln); aber dann werden sie (mit Sicherheit) wissen, wer schwächere Verbündete und weniger an Zahl ist. Sprich (O Muhammad, zu den Ungläubigen): Ich weiß nicht, ob das, was euch versprochen wurde, nahe ist oder ob mein Herr eine Frist dafür gesetzt hat. S. 72:20-25 Pickthall
Den Hadithen zufolge warnte Mohammed seine Anhänger sogar davor, dass er sie am Jüngsten Tag nicht retten könne:
Abu Huraira berichtete:
Als Allah den Vers „Warne deine nächsten Verwandten“ offenbarte, stand der Gesandte Allahs auf und sagte: „Oh Leute von Quraish (oder sagte etwas Ähnliches)! Erkauft (d. h. rettet) euch (vor dem Höllenfeuer), denn ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten; O Bani Abd Manaf! Ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten, O Safiya, die Tante des Gesandten Allahs! Ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten; O Fatima bint Muhammad! Bittet mich um alles von meinem Vermögen, aber ich kann euch nicht vor Allahs Strafe retten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 51, Nummer 16)
Und:
Abu Huraira berichtete:
Der Prophet sagte: „(Am Tag der Auferstehung) werden Kamele zu ihrem Besitzer in der besten Gesundheit kommen, die sie jemals (auf der Welt) hatten, und wenn er ihre Zakat (auf der Welt) nicht bezahlt hat, dann werden sie ihn mit . Und ebenso werden Schafe zu ihrem Besitzer kommen, in der besten Gesundheit, die sie jemals auf der Welt hatten, und wenn er ihre Zakat nicht bezahlt hätte, würden sie ihn mit ihren Hufen treten und ihn mit ihren Hörnern stoßen.“ Der Prophet fügte hinzu: “Eines ihrer Rechte ist, dass sie gemolken werden, während Wasser vor ihnen steht.“ Der Prophet fügte hinzu: „Ich möchte nicht, dass jemand von euch am Tag der Auferstehung zu mir kommt und ein Schaf über seinem Nacken trägt, das blökt. Eine solche Person wird (dann) sagen: ‚Oh Muhammad! (Bitte setze dich für mich ein.)‘ Ich werde zu ihm sagen: “Ich kann dir nicht helfen, denn ich habe dir Allahs Botschaft überbracht.” Ebenso möchte ich nicht, dass jemand von euch zu mir kommt und ein Kamel auf dem Rücken trägt, das grunzt. Solch eine Person wird dann sagen: „Oh Muhammad! (Bitte setze dich für mich ein.)“ Ich werde zu ihm sagen: „Ich kann dir nicht helfen, denn ich habe dir Allahs Botschaft überbracht.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 24, Nummer 485)
Tatsächlich konnte er nicht nur niemanden retten, sondern wusste nicht einmal, ob er selbst gerettet werden würde!
Überliefert von ‘Um al-‘Ala:
Eine Ansari-Frau, die dem Propheten die Treue schwor, dass die Ansar Lose für die Unterkunft der Auswanderer zogen. ‘Uthman bin Maz’un wurde ausgewählt, bei ihnen (d. h. der Familie von Um al-‘Ala) zu wohnen. ‘Uthman wurde krank und ich pflegte ihn, bis er starb, und wir bedeckten ihn mit seinen Kleidern. Dann kam der Prophet zu uns und ich (ich sprach den toten Körper an) sagte: „O Abu As-Sa’ib, möge Allahs Barmherzigkeit auf dir ruhen! Ich bezeuge, dass Allah dich geehrt hat.“ Daraufhin sagte der Prophet: „Woher weißt du, dass Allah ihn geehrt hat?“ Ich antwortete: „Ich weiß es nicht. Möge mein Vater und meine Mutter für dich geopfert werden, oh Gesandter Allahs! Aber wer sonst ist dessen würdig (wenn nicht ‘Uthman)?“ Er sagte: „Was ihn betrifft, so hat ihn bei Allah der Tod ereilt, und ich hoffe das Beste für ihn. Bei Allah, obwohl ich der Gesandte Allahs bin, weiß ich nicht, was Allah mit mir tun wird. Bei Allah, ich werde niemals die Frömmigkeit von jemandem nach ihm behaupten. Das machte mich traurig, und als ich schlief, sah ich in einem Traum einen fließenden Strom für Uthman bin Maz’un. Ich ging zum Gesandten Allahs und erzählte ihm davon. Er bemerkte: „Das symbolisiert seine (guten) Taten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 58, Nummer 266)
Das ergibt durchaus Sinn, wenn man bedenkt, dass Mohammed nichts weiter als ein fehlbarer Mensch war wie wir alle:
Sprich: „Ich bin nur ein Mensch wie ihr, (aber) die Offenbarung ist zu mir gekommen, dass euer Gott ein einziger Gott ist: Wer erwartet, seinem Herrn zu begegnen, der soll Gutes tun und bei der Verehrung seines Herrn niemanden als Partner anerkennen.“ S. 18:110 Y. Ali
Und wie der Rest seiner Anhänger konnte auch Mohammed nur auf die Gnade Allahs hoffen und fürchtete ständig seinen Zorn:
Und einen Teil der Nacht wach dafür, eine Großzügigkeit für dich. Es KANN SEIN, dass dein Herr dich zu einem gepriesenen Stand erheben wird. S. 17:79
Hier ist, wie der Hadith diesen speziellen Text erklärt:
‘Abdullah b. Amr b. al-As berichtete, dass Allahs Gesandter sagte: Wenn ihr den Mu’adhdhin hört, wiederholt, was er sagt, und erbittet dann einen Segen für mich, denn jeder, der einen Segen für mich erbittet, wird zehn Segen von Allah erhalten; dann bittet Allah um al-Wasila für mich, einen Rang im Paradies, der nur einem von Allahs Dienern zusteht, und ich HOFFE, dass ich dieser eine sein KANN. Wenn jemand darum bittet, dass ich die Wasila erhalte, wird ihm meine Fürsprache zugesichert. (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 0747)
Tatsächlich ist es für Muslime beunruhigend, dies zu lesen, aber Allah hat im gesamten Koran wiederholt damit gedroht, Mohammed zu töten und zu vernichten, falls dieser jemals schwere Sünden begehen sollte:
Und wenn ihnen Unsere Zeichen verlesen werden, klare Zeichen, sagen diejenigen, die nicht auf die Begegnung mit Uns hoffen: „Bringt einen anderen Koran als diesen oder ändert ihn.“ Sag: „Es steht mir nicht zu, ihn aus eigenem Antrieb zu ändern. Ich folge nichts anderem als dem, was mir offenbart wurde. Wahrlich, ich fürchte, wenn ich mich gegen meinen Herrn auflehnen sollte, die Strafe eines schrecklichen Tages.“ S. 10:15 Arberry
Wenn du (O Muhammad) also Zweifel an dem hast, was Wir dir offenbart haben (d. h. dass dein Name in der Taurat (Thora) und im Injeel (Evangelium) steht), dann frage diejenigen, die das Buch (die Taurat (Thora) und das Injeel (Evangelium)) vor dir lesen. Wahrlich, die Wahrheit ist von deinem Herrn zu dir gekommen. Sei also nicht einer von denen, die daran zweifeln. Und sei nicht einer von denen, die die Ayat (Beweise, Verse, Lehren, Zeichen, Offenbarungen usw.) Allahs leugnen, denn dann gehörst du zu den Verlierern. S. 10:94-95 Hilali-Khan
Wahrlich, sie waren im Begriff, dich von dem abzubringen, was Wir dir (O Muhammad) offenbart haben (der Koran), um etwas anderes als das gegen Uns zu erfinden, und dann hätten sie dich ganz gewiß zum Freund genommen! Und hätten Wir dich nicht gefestigt, du hättest dich ihnen fast ein wenig zugeneigt. In diesem Fall hätten Wir dich eine doppelte Portion (Strafe) in diesem Leben und eine doppelte Portion (Strafe) nach dem Tod kosten lassen. Und dann hättest du niemanden gefunden, der dir gegen Uns hilft. S. 17:73-75 Hilali-Khan
O Prophet! Sei achtsam gegenüber Allah und folge nicht den Wünschen der Ungläubigen und Heuchler; wahrlich, Allah ist allwissend und weise. S. 33:1
Sprich (O Muhammad): „Wahrlich, wenn ich meinem Herrn nicht gehorche, fürchte ich die Qual eines großen Tages.“ S. 39:13 Hilali-Khan
Es ist die Rede eines edlen Gesandten. Es ist nicht die Rede eines Dichters (wie wenig du doch glaubst) noch die Rede eines Wahrsagers (wie wenig du doch erinnerst). Eine Herabsendung vom Herrn allen Seins. Hätte er gegen Uns irgendwelche Worte erfunden,hätten Wir ihn bei der rechten Hand gepackt und ihm dann mit Sicherheit die Lebensader durchtrennt. S. 69:40-46 Arberry
Angesichts solcher Warnungen ist es leicht zu verstehen, warum Mohammed so viel Angst hatte und sich über sein ewiges Schicksal so unsicher war.
Ironischerweise gab es etwas, woran Mohammed absolut keinen Zweifel hatte. Er wusste mit Sicherheit, dass er wie jeder andere Mensch sterben und in der Hölle landen würde!
Du wirst wahrlich sterben, o Muhammad, und sie werden auch sterben. Am Tag der Auferstehung werdet ihr dann vor eurem Herrn miteinander streiten. S. 39:30-31 Rodwell
Bei deinem Herrn, Wir werden sie und die Satane ganz sicher versammeln und sie dann auf den Knien humpelnd durch Gehenna führen. Dann werden Wir aus jeder Gruppe diejenigen herausgreifen, die den Allbarmherzigen am meisten verachtet haben; dann werden Wir sehr genau wissen, wer es am meisten verdient, dort zu brennen. Keiner von euch wird dort sein, der nicht dorthin hinabsteigen wird (wariduha); das ist für deinen Herrn eine Sache, die beschlossen und bestimmt ist. Dann werden Wir diejenigen retten, die gottesfürchtig waren; und die Übeltäter werden Wir dort auf ihren Knien hinkend zurücklassen. S. 19:68-72 Arberry
Vergleichen Sie, wie diese anderen Versionen den betreffenden Vers übersetzen:
Niemand von euch wird nicht dorthin hinabsteigen – Dies ist ein feststehender Erlass deines Herrn – S. 19:71 Rodwell
Keiner von euch wird nicht in dasselbe hinabsteigen [Hölle]: [Dies] ist ein feststehender Erlass deines Herrn. Sale
Es gibt keinen von euch, der nicht dorthin hinabsteigen wird – das ist festgelegt und entschieden von deinem Herrn. Palmer
Der Koran bezeugt auch, dass die Toten nichts hören:
Weder sind die Lebenden und die Toten gleich. Wahrlich, Allah lässt hören, wen Er will, und ihr könnt diejenigen, die in den Gräbern sind, nicht hören lassen. S. 35:22 Shakir – vgl. Q. 27:80; 30:52
So erklärte Mohammeds Kindfrau diese Passagen:
Hishams Vater berichtete:
Es wurde bereits erwähnt, dass Ibn ‘Umar ‘Aisha zufolge dem Propheten folgende Aussage zuschrieb: „Der Tote wird im Grab für das Weinen und Klagen seiner Familie bestraft.“ Daraufhin sagte ‘Aisha: „Aber Allahs Gesandter sagte: ‚Der Tote wird für seine Verbrechen und Sünden bestraft, während seine Familie um ihn weint.‘“ Sie fügte hinzu: „Und dies ähnelt der Aussage des Gesandten Allahs, als er am (Rand des) Brunnens stand, in dem die Leichen der in Badr getöteten Heiden lagen: ‚Sie hören, was ich sage.‘ Sie fügte hinzu: “Aber er sagte, jetzt wissen sie sehr gut, dass das, was ich ihnen sagte, die Wahrheit war.“ „Aisha rezitierte dann: ‚Du kannst die Toten nicht hören lassen.‘ (30.52) und “Du kannst diejenigen, die in ihren Gräbern sind, nicht hören lassen.“ (35.22), d. h. wenn sie ihre Plätze im (Höllen-)Feuer eingenommen hatten. (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 316)
Und:
Hisham berichtete unter Berufung auf seinen Vater, dass ‘A’isha gegenüber erwähnt wurde, dass Ibn ‘Umar einen marfu’-Hadith vom Gesandten Allahs überliefert hatte, wonach die Toten im Grab bestraft würden, weil ihre Familie um sie klage. Daraufhin sagte sie: Er (Ibn ‘Umar) hat es nicht verstanden. Der Gesandte Allahs hatte (in der Tat) gesagt: Er (der Tote) wird für seine Fehler oder für seine Sünden bestraft, und die Mitglieder seiner Familie beklagen ihn jetzt. (Dieses Missverständnis von Ibn ‘Umar ähnelt seinem Ausspruch🙂 Der Gesandte Allahs stand an dem Brunnen, in dem die Leichen der Polytheisten lagen, die am Tag von Badr getötet worden waren, und er sagte zu ihnen, was er zu sagen hatte, d. h.: Sie hören, was ich sage. Aber er (Ibn ‘Umar) missverstand es. Der Heilige Prophet hatte nur gesagt: Sie (die Toten) verstehen, DASS DAS, WAS ICH ZU IHNEN GESAGT HABE, WAHR IST. Sie rezitierte dann: „Gewiss, du kannst die Toten nicht den Ruf hören lassen“ (xxvii. 80), noch kannst du diejenigen hören lassen, die in den Gräbern sind, noch kannst du sie informieren, wenn sie in der Hölle Platz genommen haben. (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 2027)
Da Mohammed also tot ist, kann er niemanden mehr anrufen oder um Fürsprache bitten.
Dies erklärt auch, warum Abu Bakr herumging und denjenigen, die Mohammed verehrten, sagte, dass ihr Prophet tot sei, während Allah ewig lebt:
‘Aisha (die Frau des Propheten) berichtete:
Der Gesandte Allahs starb, während Abu Bakr an einem Ort namens As-Sunah (Al-Aliya) war. ‘Umar stand auf und sagte: „Bei Allah! Der Gesandte Allahs ist nicht tot!“ ‘Umar sagte (später): „Bei Allah! Mir ist nichts anderes in den Sinn gekommen.“ Er sagte: „Wahrlich! Allah wird ihn auferwecken und einigen Männern die Hände und Beine abschneiden.“ Dann kam Abu Bakr, deckte das Gesicht des Gesandten Allahs auf, küsste ihn und sagte: „Möge meine Mutter und mein Vater für dich geopfert werden (o Gesandter Allahs), du bist gut im Leben und im Tod. Bei Allah, in dessen Hand mein Leben liegt, Allah wird dich niemals zweimal den Tod schmecken lassen.“ Dann ging er hinaus und sagte: „O Schwörender! Sei nicht voreilig.“ Als Abu Bakr sprach, setzte sich Umar. Abu Bakr lobte und pries Allah und sagte: „Kein Zweifel! Wer Muhammad verehrte, für den ist Muhammad tot, aber wer Allah verehrte, für den ist Allah lebendig und wird niemals sterben.“ Dann rezitierte er Allahs Aussage: „(O Muhammad) Wahrlich, du wirst sterben, und sie werden auch sterben.“ (39.30) Er rezitierte auch:
„Muhammad ist nur ein Gesandter, und vor ihm sind schon viele Gesandte dahingegangen. Wenn er stirbt oder getötet wird, werdet ihr euch dann auf euren Fersen umkehren? Und wer sich auf seinen Fersen umkehrt, der fügt Allah nicht den geringsten Schaden zu. Und Allah wird denen, die dankbar sind, ihren Lohn geben.“ (3.144) (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 57, Nummer 19)
Abu Bakrs Standpunkt ist jedem klar, der sich auch nur ansatzweise mit den Lehren des Korans auskennt. Es ist töricht, Tote anzubeten und seine Hoffnung oder sein Vertrauen in sie zu setzen, da sie niemandem schaden oder nützen können, im Gegensatz zur Anbetung Allahs, der niemals stirbt und alles hört.
Im Grunde bedeutet dies, dass es Muslimen aus mindestens zwei Gründen verboten ist, du’a an ihren Propheten zu richten. Erstens ist Mohammed tot und kann die Bitten von niemandem hören oder darauf reagieren. Zweitens, und das ist noch wichtiger, ist das du’a oder das Anrufen von jemandem das Herzstück der Anbetung. Daher ist das Anrufen Mohammeds (insbesondere jetzt, da er tot ist) ein klarer Akt der Schirk, also der Assoziation eines Geschöpfes mit Allah, was eigentlich die einzige Übertretung ist, die die muslimische Gottheit niemals vergeben wird (vgl. Q. 4:48, 116).
Damit ist der erste Teil unserer Analyse abgeschlossen. Es ist Zeit, zu Teil 2 überzugehen.