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Als Antwort auf die Leugnung dieser Tatsache durch einen muslimischen Dawagandisten

hat Sam Shamoun

Bassam Zawadi einen Artikel verfasst, in dem er die Hilfe seines Salafi-Scheichs Jalal Abualrub in Anspruch nimmt, um die Frage zu klären, ob jeder Mensch gemäß Q. 19:71-72 in die Hölle kommen muss.

Laut Zawadi gibt es drei Meinungen zur Auslegung dieser Passage. Diese sind:

Erste Meinung: Der Vers besagt, dass alle Menschen, auch Gläubige, in die Hölle kommen würden.

Wie wir sehen werden, ist dies die einzige Interpretation, die im Kontext von Q. 19:71 Sinn ergibt.

Zweite Meinung: Der Vers bezieht sich nur auf Ungläubige und nicht auf Gläubige.

Zawadi lehnt diese Meinung ab und sagt, dass sie schwach ist, weil sie den authentischen Hadithen widerspricht, die besagen, dass selbst Gläubige in die Hölle wurood würden.

Die Brücke und Widersprüche in Hülle und Fülle!

Dritte und stärkste Meinung: Der Vers besagt, dass alle Menschen an der Hölle vorbeikommen und ihr ausgesetzt sind.

Zawadi ist der Meinung, dass in Frage 19:71 steht, dass jeder (insbesondere die Muslime) die Hölle überqueren wird, indem er auf einer Brücke namens Sirat geht.

Laut Zawadi soll die Sirat eine Brücke über oder an den oberen Rändern der Hölle sein, über die Muslime gehen, wenn sie die Hölle überqueren. Zawadi erklärt, dass Muslime, wenn sie auf der Sirat gehen, technisch gesehen Wurud machen oder die Hölle betreten. Er behauptet, dass dies tatsächlich die stärkste Meinung ist.

Zawadi stimmt zu, dass es einige Muslime geben könnte, die in die Hölle selbst entführt werden, um vorübergehend für ihre Sünden bestraft zu werden, und verweist auf die folgenden Hadithe als Beweis für diese Interpretation:

„Dann wird Allah in einer Form zu ihnen kommen, die sie kennen, und sagen: „Ich bin euer Herr.“ Sie werden sagen: „(Zweifellos) Du bist unser Herr“, und sie werden ihm folgen. Dann wird eine Brücke über das (Höllen-)Feuer gelegt.“ Allahs Gesandter fügte hinzu: „Ich werde der Erste sein, der sie überquert. Und die Anrufung der Apostel an diesem Tag wird lauten: ‚Allahukka Sallim, Sallim (O Allah, rette uns, rette uns!)‘, und über dieser Brücke werden Haken sein, die den Dornen von As Sa’dan (einem dornigen Baum) ähneln. Habt ihr nicht die Dornen von As-Sa’dan gesehen?“ Die Gefährten sagten: ‚Ja, oh Gesandter Allahs.‘ Er fügte hinzu: “Die Haken über dieser Brücke werden also wie die Dornen von As-Sa’dan sein, nur dass ihre Größe nur Allah bekannt ist. Diese Haken werden die Menschen entsprechend ihrer Taten ergreifen. Einige Menschen werden aufgrund ihrer bösen Taten zugrunde gehen, andere werden in Stücke gerissen und in die Hölle stürzen, aber später gerettet werden, wenn Allah die Urteile unter seinen Sklaven vollstreckt hat und beabsichtigt, diejenigen aus dem Feuer zu holen, die er unter denen herausholen möchte, die früher bezeugt haben, dass niemand das Recht hat, angebetet zu werden, außer Allah.

„Wir werden den Engeln befehlen, sie herauszuholen, und die Engel werden sie an den Spuren der Niederwerfung (auf ihrer Stirn) erkennen, denn Allah hat das Feuer verboten, die Spuren der Niederwerfung auf dem Körper von Adams Sohn zu verbrennen. Also werden sie sie herausholen, und bis dahin wären sie verbrannt (wie Kohle), und dann wird Wasser, genannt Maul Hayat (Wasser des Lebens), auf sie gegossen, und sie werden heraussprießen wie ein Samen, der am Ufer eines Regenwasserstroms heraussprießt, und es wird ein Mann übrig bleiben, der dem (Höllen-)Feuer gegenübersteht und sagt: „Oh Herr! Der Dampf der Hölle hat mich vergiftet und verraucht, und ihre Flammen haben mich verbrannt; bitte wende mein Gesicht vom Feuer ab.“ Er wird Allah so lange anrufen, bis Allah sagt: ‚Wenn ich dir gebe, was du willst, wirst du dann um etwas anderes bitten?‘ Der Mann wird sagen: “Nein, bei deiner Macht, ich werde dich um nichts anderes bitten.“

„Dann wird Allah sein Gesicht vom Feuer abwenden. Der Mann wird daraufhin sagen: „Oh Herr, bring mich zum Tor des Paradieses.“ Allah wird (zu ihm) sagen: „Hast du nicht versprochen, nichts anderes zu verlangen? Wehe dir, oh Sohn Adams! Wie hinterlistig du bist!“ Der Mann wird Allah so lange anrufen, bis Allah sagt: „Aber wenn ich dir das gebe, kannst du mich um etwas anderes bitten.“ Der Mann wird sagen: „Nein, bei deiner Macht. Ich werde um nichts anderes bitten.’ Er gibt Allah sein Versprechen und verspricht, danach um nichts anderes zu bitten. Also bringt Allah ihn in die Nähe des Tores zum Paradies, und wenn er sieht, was sich darin befindet, wird er schweigen, solange Allah es will, und dann wird er sagen: „Oh Herr! Lass mich ins Paradies eintreten.“ Allah wird sagen: „Hast du nicht versprochen, dass du mich um nichts anderes bitten würdest? Wehe dir, oh Sohn Adams! Wie hinterlistig du bist!“ Daraufhin wird der Mann sagen: ‚Oh Herr! Mach mich nicht zum elendesten deiner Geschöpfe‘, und wird Allah weiterhin anrufen, bis Allah LÄCHELT und wenn Allah wegen ihm LÄCHELT, dann wird Er ihm erlauben, ins Paradies einzutreten, und wenn er ins Paradies eintritt, wird er angesprochen: “Wünsche dir von so-und-so.“ Er wird sich etwas wünschen, bis alle seine Wünsche erfüllt sind, dann wird Allah sagen: „All dies (d. h. was du dir gewünscht hast) und noch einmal so viel dazu gehören dir.“

Abu Huraira fügte hinzu: Dieser Mann wird der letzte sein, der das Paradies betritt. (Sahih al-Bukhari, Band 8, Buch 76, Nummer 577)

Und:

Diese Umma (des Islam) allein würde zurückgelassen und es gäbe auch Heuchler unter ihnen. Allah würde dann in einer anderen als seiner eigenen Form zu ihnen kommen, die für sie erkennbar wäre, und sagen: „Ich bin euer Herr.“ Sie würden sagen: „Wir nehmen Zuflucht bei Allah vor dir. Wir werden hier bleiben, bis unser Herr zu uns kommt. Und wenn unser Herr kommt, werden wir ihn erkennen.“ Anschließend würde Allah in SEINER EIGENEN FORM, die für sie erkennbar wäre, zu ihnen kommen und sagen: Ich bin euer Herr. Sie würden sagen: Du bist unser Herr. Und sie würden ihm folgen, und eine Brücke würde über die Hölle gespannt werden; und ich (der Heilige Prophet) und meine Ummah würden die ersten sein, die sie überqueren; und an diesem Tag würden nur die Gesandten sprechen, und das Gebet der Gesandten an diesem Tag würde lauten: O Allah! Gewähre Sicherheit, gewähre Sicherheit. In der Hölle gäbe es lange Stacheln wie die Dornen von Sa’dan. Er (der Heilige Prophet) sagte: Habt ihr Sa’dan gesehen? Sie antworteten: Ja, Gesandter Allahs. Er sagte: Wahrlich, diese (Haken) wären wie die Dornen von Sa’dan, aber niemand kennt ihre Größe außer Allah. Diese würden die Menschen für ihre Missetaten ergreifen. Einige von ihnen würden aufgrund ihrer (guten) Taten entkommen, und einige würden für ihre Taten belohnt werden, bis sie erlöst werden. Wenn Allah mit dem Richten über Seine Diener fertig ist und aufgrund Seiner Barmherzigkeit beschließt, Menschen aus der Hölle zu befreien, die Er will, würde Er den Engeln befehlen, diejenigen herauszubringen, die nichts mit Allah in Verbindung gebracht haben; denen Allah beschloss, Barmherzigkeit zu erweisen, die sagen: Es gibt keinen Gott außer Allah. Sie (die Engel) würden sie im Feuer an den Zeichen der Niederwerfung erkennen, denn das Höllenfeuer wird alles (Glied) der Söhne Adams verschlingen, außer den Zeichen der Niederwerfung. Allah hat dem Feuer verboten, die Zeichen der Niederwerfung zu verzehren. Sie werden aus dem Feuer herausgeholt, nachdem sie verbrannt wurden, und das Wasser des Lebens wird über sie gegossen, und sie werden sprießen wie Samen im Schlamm, der von einer Flut mitgetragen wird. (Sahih Muslim, Buch 001, Nummer 0349)

(Anmerkung: Es ist interessant, dass diese Hadithe nicht nur besagen, dass Allah verschiedene Formen oder Gestalten annehmen kann, sondern auch behaupten, dass er seine eigene besondere Form oder Gestalt hat, anhand derer andere ihn identifizieren können!)

In ihrem Eifer, den Islam zu verteidigen und den Koran zu erklären, übersehen Zawadi und sein Arabischlehrer, dass ihre Erklärungen mehrere große Probleme mit sich bringen und zeigen, dass der Koran in hohem Maße inkohärent und unverständlich ist.

Erstens behaupten dieselben Sammlungen vermeintlich authentischer Überlieferungen, dass Allah die Juden und Christen anstelle der Muslime in die Hölle werfen wird:

Kapitel 8: HINWERFEN VON UNGLAUBIGEN IN DAS HÖLLENFEUER FÜR GLAUBIGE ALS GÖTTLICHE GNADE UND BARMHERZIGKEIT

Abu Musa’ berichtete, dass Allahs Gesandter sagte: Am Tag der Auferstehung wird Allah jedem Muslim einen Juden oder Christen übergeben und sagen: Das ist deine RETTUNG vor dem Höllenfeuer. (Sahih Muslim, Buch 037, Nummer 6665)

Abu Burda berichtete im Namen seines Vaters, dass Allahs Gesandter sagte: Kein Muslim würde sterben, ohne dass Allah an seiner Stelle einen Juden oder Christen in das Höllenfeuer aufnehmen würde. ‘Umar b. Abd al-‘Aziz schwor einen Eid: Bei dem Einen, außer dem es keinen Gott gibt, dreimal, dass sein Vater ihm dies vom Gesandten Allahs erzählt hatte. (Sahih Muslim, Buch 037, Nummer 6666)

Abu Burda berichtete, dass Allahs Gesandter sagte: Am Tag der Auferstehung werden Menschen unter den Muslimen mit SCHWEREN SÜNDEN WIE EIN BERG kommen, und Allah wird IHNEN VERGEBEN und ER WIRD AN IHRER STELLE die Juden und Christen SETZEN. (Soweit ich weiß), sagte Abu Raub: Ich weiß nicht, wer zweifelt. Abu Burda sagte: Ich habe es ‘Umar b. ‘Abd al-‘Aziz erzählt, woraufhin er sagte: War es dein Vater, der es dir vom Gesandten Allahs erzählt hat? Ich sagte: Ja. (Sahih Muslim, Buch 037, Nummer 6668)

432. Abu Musa al-Ash’ari berichtete, dass der Gesandte Allahs sagte: „Am Tag des Auferstehens wird Allah jedem Muslim einen Juden oder Christen übergeben und sagen: ‚Hier ist deine Erlösung vom Feuer‘.“ [Muslim]

In einer anderen Variante von ihm heißt es, dass der Prophet sagte: „Einige der Muslime werden am Tag der Auferstehung mit Sünden in der Größe von Bergen gebracht werden und Allah wird ihnen vergeben.“ (Al-Imam Abu Zakariya Yahya bin Sharaf An-Nawawi Ad-Dimashqi, Riyad as-Salihin (Die Wiesen der Rechtschaffenen), 51. Kapitel: Über die Hoffnung; Hervorhebung durch Kursivschrift von uns)

Dies wirft einige Fragen auf. Wenn Juden und Christen anstelle von Muslimen als Lösegeld für die von Mohammeds Anhängern begangenen Sünden in die Hölle geschickt werden, warum schickt Allah dann überhaupt Muslime in die Hölle? Was für ein Lösegeld kann das sein, wenn Muslime immer noch für ihre Verbrechen und bösen Taten in der Hölle leiden müssen?

Bedeutet dies nicht, dass Allah tatsächlich eine doppelte Bezahlung für die von den Muslimen begangenen Sünden verlangt, d. h., dass die Juden und Christen zwar anstelle der Muslime gefoltert werden, diese aber dennoch für ihre Verbrechen leiden müssen? Oder ist dies Allahs Art, Muslime davor zu bewahren, ewige Folter erleiden zu müssen, d. h. obwohl diese Muslime es verdienen, für immer gefoltert zu werden, wird ihnen erlaubt, der Bestrafung zu entgehen, nachdem sie eine gewisse Zeit in der Hölle verbracht haben, da der Rest ihrer Strafe dann von den Juden und Christen verbüßt wird?

Zeigt dies nicht auch, dass Allah Juden und Christen für ihre eigenen Sünden und die Sünden anderer bestraft? Wenn dem so ist, wie kann dies dann gerecht sein? Wo liegt die Gerechtigkeit darin, Menschen für ihre eigenen Verfehlungen und die von anderen begangenen Missetaten zu foltern?

Zweitens behauptet der Koran, in klarem Arabisch geschrieben zu sein, um alles klar zu machen, damit die Menschen es verstehen können.

O ihr Leute des Buches, Unser Gesandter ist nunmehr zu euch gekommen, um euch vieles von dem klarzumachen, was ihr vom Buch verborgen gehalten habt, und vieles darüber hinwegzusetzen. Fürwahr, es ist euch ein Licht und ein KLARES Buch von Allah gekommen. S. 5:15 Sher Ali

Und an dem Tage, da Wir aus jedem Volke einen Zeugen gegen sie erwecken werden aus ihrer Mitte, und dich als Zeugen gegen sie. Und Wir haben dir das Buch herniedergesandt zur Erklärung ALLER DINGE und als Führung und Barmherzigkeit und als frohe Botschaft den Gottergebenen. S. 16:89 Arberry

Und Wir wissen sehr wohl, dass sie (die Polytheisten und Heiden) sagen: „Er ist nur ein Mensch, der ihn (Mohammed) lehrt.“ Die Sprache des Mannes, auf den sie sich beziehen, ist eine Fremdsprache, während dies (der Koran) eine klare arabische Sprache ist. S. 16:103

Angesichts der Tatsache, dass es all diese unterschiedlichen und widersprüchlichen Erklärungen zu Q. 19:71 gibt, beweist dies nicht, dass der Koran alles andere als klar ist? Zeigen nicht alle verschiedenen Interpretationen, dass der Koran eigentlich ein inkohärentes Buch ist, das Verwirrung stiftet und Probleme schafft, anstatt Klarheit zu schaffen und fundierte Antworten zu liefern?

Drittens behauptet die islamische Schrift weiter, dass es ein Buch ist, das alle seine Verse vollständig erklärt:

Er legt euch ein Gleichnis von euch selbst vor: Habt ihr etwa Teilhaber unter denen, die eure rechte Hand besitzt (d. h. eure Sklaven), dass sie gleich an dem Reichtum teilhaben, den Wir euch beschert haben? Vor wem fürchtet ihr euch, als fürchtetet ihr euch voreinander? So erklären Wir die Zeichen EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK, DAS VERSTAND HAT, EINEM VOLK,

Ein Buch, dessen Verse im Detail erklärt werden; – ein Koran auf Arabisch für Menschen, die verstehen; – S. 41:3 Y. Ali

Beachten Sie, wie die folgenden Muslime diesen bestimmten Vers übersetzt haben:

Ein Buch, dessen Verse im Detail erklärt werden ; ein Koran auf Arabisch für Menschen, die es wissen. Hilali-Khan

Ein Buch, dessen Verse ausführlich erklärt wurden und das wiederholt gelesen werden wird, in einer klaren, ausdrucksstarken Sprache verfasst, für ein Volk, das Wissen hat, Sher Ali

Eine Schrift, deren Verse die vollständigen Details enthalten, in einem arabischen Koran, für Menschen, die es wissen. Khalifa

Diese Passagen werfen zusätzliche Probleme auf. Zunächst einmal bedeutet die Aussage der islamischen Schrift, dass ihre Verse vollständig detailliert sind, dass es nicht notwendig ist, sich den Hadithen zuzuwenden, um Passagen wie Q. 19:71 zu verstehen. Schließlich ist der Koran an und für sich ausreichend, um sich selbst zu erklären.

Dies führt uns zum zweiten Problem. Wir würden erwarten, dass ein Buch, das behauptet, seine Verse vollständig zu erklären, genügend Details liefert, die den Muslimen helfen würden, den Text von Q. 19:71 richtig zu verstehen und korrekt zu interpretieren, insbesondere wenn es sich um eine Passage handelt, die ein so wichtiges Thema wie das ewige Schicksal eines Menschen behandelt. Warum wird im Koran also nicht die Brücke erwähnt, über die Muslime gehen werden, wenn sie die Hölle überqueren? Wenn der Koran seine Verse vollständig erklären soll, dann würden wir sicherlich erwarten, dass er etwas so Wichtiges wie die Brücke erwähnt.

Vor diesem Hintergrund ist es offensichtlich, warum der Koran die Brücke nicht erwähnt hat … eine solche Brücke existiert nicht!

Wenn jedoch die Hadithe korrekt sind und es eine Brücke gibt, die Muslime überqueren werden, dann zeigt dies, dass der Koran falsch ist, da er nicht vollständig detailliert ist und seine Verse nicht vollständig erklärt. Die islamische Schrift versäumt es, etwas so Wichtiges zu erwähnen, das den Muslimen geholfen hätte, Sure 19:71 richtig zu verstehen und zu interpretieren. Dieses Detail hätte auch all die massive Verwirrung und die Widersprüche verhindert, die wir im islamischen Korpus bezüglich der Erklärung dieses Textes finden.

Dies führt uns nun zum vierten Problem mit Zawadis Erklärung. Offensichtlich haben sich weder Zawadi noch sein Scheich die Mühe gemacht, Q. 19:71-72 sorgfältig zu lesen. Dem Kontext zufolge muss jeder in die Hölle hinabsteigen, um dort verbrannt zu werden:

„Nun, bei deinem Herrn, Wir werden sie und die Teufel mit Sicherheit versammeln, dann werden Wir sie auf den Knien humpelnd durch Gehenna führen (jithiyyan). Dann werden Wir aus jeder Gruppe diejenigen herausgreifen, die am hartherzigsten gegenüber dem Allbarmherzigen waren; dann werden Wir sehr genau wissen, wer es am meisten verdient, dort zu brennen. Nicht einer von euch wird dort nicht hinabsteigen; das ist für deinen Herrn eine beschlossene Sache, eine feststehende Tatsache. Dann werden Wir diejenigen, die gottesfürchtig waren, RETTEN; und die Übeltäter werden WIR DORT zurücklassen, auf den Knien hinkend (jithiyyan). S. 19:68-72 Arberry

Aus dem Kontext geht klar hervor, dass die Gläubigen aus der Hölle selbst erlöst werden, da der Text ausdrücklich besagt, dass Allah die Gottesfürchtigen retten und die Übeltäter dort hinknien lassen wird. Dies zeigt, dass sowohl die Gottesfürchtigen als auch die Übeltäter an denselben Ort gelangen und dass nur einer von ihnen von dort wieder herauskommt.

Dies widerlegt daher die folgende Behauptung:

Wenn man also behaupten möchte, dass das Betreten der Hölle das Überqueren des Sirat bedeutet, der sich über der Hölle befindet und technisch gesehen in der Hölle sein könnte, dann ist das in Ordnung. Zu behaupten, dass das Betreten der Hölle bedeutet, tief in die Hölle hineinzugehen, widerspricht jedoch den Beweisen.

Die Passage ist eindeutig: Jeder wird in die Hölle hinabsteigen und nur die Gottesfürchtigen werden herauskommen.

Nehmen wir jedoch an, dass Zawadi und sein arabischer Führer Recht haben und dass waariduha tatsächlich bedeutet, dass Muslime die Hölle auf der Sirat passieren oder überqueren, aber nicht unbedingt in sie eintreten. Dies führt nun zu einem weiteren Problem.

Wenn, wie Zawadi und sein Imam behaupten, waariduha „überqueren“ bedeutet, dann bedeutet dies, dass jeder, nicht nur die Muslime, die Hölle überqueren wird, indem er auf der Brücke geht. Schließlich besagt der Vers eindeutig, dass es keine einzige Person gibt, die die Hölle nicht waariduha, und daher muss jeder über diese Brücke gehen, eine Ansicht, die Zawadi akzeptiert.

Das Problem ist, dass dies absolut keinen Sinn ergibt, da dies impliziert, dass Allah die Übeltäter tatsächlich auf den Knien humpelnd nicht in der Hölle zurücklassen wird, SONDERN AUF DER BRÜCKE SELBST!

Hier ist noch einmal die Passage, wie sie von Hilali-Khan übersetzt wurde, um den Lesern zu helfen, das Problem klarer zu erkennen:

Es gibt KEINEN UNTER EUCH, der nicht DARAN (an der Hölle) VORBEIKOMMEN WIRD; dies ist bei eurem Herrn ein Beschluss, der ausgeführt werden muss. Dann werden Wir diejenigen retten, die Allah zu fürchten pflegten und Ihm gegenüber pflichtbewusst waren. Und Wir werden die Zalimun (Polytheisten und Übeltäter usw.) DARIN (gedemütigt) auf ihren Knien (in der Hölle) zurücklassen.

Wenn sich waariduha auf die Brücke bezieht, bedeutet dies, dass der Abschnitt eigentlich nichts darüber aussagt, dass jemand die Hölle betritt. So wie er lautet, spricht der Text nur von Menschen, die sie überqueren.

Wenn es also heißt, dass Allah die Übeltäter dort humpelnd zurücklassen wird, muss dies auf Menschen bezogen werden, die auf der Brücke zurückgelassen werden, da der Verweis, wie von Zawadi und seinem Imam erklärt, absolut keine Erwähnung davon macht, dass jemand in die Hölle hinabsteigt.

Tatsächlich spiegelt sich diese Interpretation in der folgenden englischen Übersetzung eines bestimmten Hadith aus Sahih Muslim wider, den Zawadi zitiert hat:

Umm Mubashshir berichtete, dass sie Allahs Gesandten in Gegenwart von Hafsa sagen hörte: So Gott will, wird das Volk des Baumes niemals in das Feuer der Hölle eingehen, einer von denen, die ihm die Treue schuldeten. Sie sagte: Allahs Gesandter, warum nicht? Er schimpfte mit ihr. Hafsa sagte: Und es gibt niemanden unter euch, der nicht über DIESE (schmale Brücke) gehen muss. Daraufhin sagte Allahs Gesandter: Allah, der Erhabene und Glorreiche, hat gesagt: Wir werden diejenigen retten, die gottesfürchtig sind, und wir werden die Tyrannen dort ihrem Schicksal überlassen (xix. 72). (Sahih Muslim, Buch 031, Nummer 6090)

Beachten Sie, wie der englische Übersetzer das Wort „that“ als Verweis auf die Brücke verstanden hat, z. B. dass jeder die schmale Brücke überqueren wird.

Zusammenfassend die Probleme mit Zawadis bevorzugter Interpretation.

• Laut Zawadi und seinem religiösen Alim bedeutet waariduha in Q. 19:71, die Hölle zu überqueren, indem man auf der Brücke namens Sirat geht.
• In Frage 19:71 heißt es, dass jeder die Hölle waariduha muss.
• Das bedeutet, dass gemäß der Exegese von Zawadi und seinem Führer sogar die Ungläubigen die Hölle überqueren werden, indem sie auf der Brücke gehen.
• In Frage 19:72 heißt es jedoch auch, dass Allah die Gottesfürchtigen retten wird, während die Ungläubigen „dorthin“ humpeln.
• Das Wort „dort“ im Kontext bezieht sich auf den vorherigen Vers, in dem es heißt, dass jeder die Hölle waariduha wird.
• Da Zawadi und Abualrub behaupten, dass waariduha sich auf die Brücke bezieht, über die jeder gehen wird, wenn er die Hölle überquert, bedeutet dies, dass Allah die Ungläubigen tatsächlich auf den Knien auf der Brücke selbst humpeln lassen wird!

Offensichtlich ist dies eine unsinnige Interpretation.

Da der Text jedoch besagt, dass jeder die Hölle wurood wird, muss er für alle Beteiligten dieselbe Bedeutung haben. Mit anderen Worten: Da waariduha für dieselbe Gruppe im selben Kontext verwendet wird, muss es dasselbe bedeuten. Es kann nicht zwei verschiedene Bedeutungen haben. Es bedeutet also entweder, dass alle in die Hölle kommen oder dass alle sie überqueren, indem sie auf der Brücke gehen. Und wenn die letztere Interpretation zutrifft, bedeutet dies, dass Allah die Ungläubigen nicht in der Hölle, sondern auf der Brücke auf den Knien humpeln lässt!

Vor diesem Hintergrund kann Zawadi nicht beides haben. Er kann dem Wort nicht jede beliebige Bedeutung geben und muss sich daher für die eine spezifische Interpretation entscheiden, die am besten zum Kontext passt.

Aber wo sind die Toten jetzt?

Es wird noch verwirrender. Der Koran impliziert, dass die Ungläubigen, die Allah vernichtet, direkt in die Hölle kommen:

So rettete Allah ihn vor den Übeln, die sie (gegen ihn) planten, während eine böse Qual das Volk Fir’auns (Pharaos) umgab. Das Feuer; sie sind ihm ausgesetzt, morgens und nachmittags, und an dem Tag, an dem die Stunde kommt (wird es den Engeln gesagt): „Lass das Volk des Pharao (des Pharaos) in die härteste Qual eingehen!“ S. 40:45-46 Hilali-Khan

Nuh (Noah) sagte: “Mein Herr! Sie haben mir nicht gehorcht und sind einem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder ihm keinen Zuwachs, sondern nur Verlust bringen. Und sie haben einen gewaltigen Plan geschmiedet. Und sie haben gesagt: „Du sollst deine Götter nicht verlassen, noch sollst du Wadd, Suwa, Yaghuth, Ya’uq oder Nasr (Namen der Götzen) verlassen.“ Und in der Tat haben sie viele in die Irre geführt. Und (oh Allah): Gewähre den Zalimun (Polytheisten, Übeltäter und Ungläubige usw.) keine Vermehrung, außer dem Irrtum.“ Aufgrund ihrer Sünden ertranken sie, wurden dann ins Feuer geworfen und fanden niemanden, der ihnen anstelle von Allah half. S. 71:21-25

Der Koran behauptet auch, dass die Rechtschaffenen, insbesondere die Märtyrer, nach ihrem Tod ins Paradies kommen:

„Denkt nicht, dass diejenigen, die auf dem Weg Allahs getötet werden, tot sind. Nein, sie leben bei ihrem Herrn und sind versorgt. Sie freuen sich über das, was Allah ihnen von Seiner Huld gegeben hat, und sie freuen sich für diejenigen, die noch nicht zu ihnen gestoßen sind, sondern zurückgelassen wurden (noch nicht den Märtyrertod erlitten haben), dass keine Furcht über sie kommen wird und dass sie nicht trauern werden. S. 3:169-170 – vgl. S. 2:154

Die Ahadith bestätigen, dass die Rechtschaffenen ins Paradies oder in den Himmel kommen, während die Bösen im Höllenfeuer landen:

Überliefert von Abbas bin Malik:

Malik bin Sasaa sagte, dass Allahs Gesandter ihnen seine Nachtreise beschrieb und sagte: „Während ich in Al-Hatim oder Al-Hijr lag, kam plötzlich jemand zu mir und schnitt meinen Körper von hier bis hier auf.“ Ich fragte Al-Jarud, der an meiner Seite war: „Was meint er damit?“ Er sagte: „Das bedeutet von seiner Kehle bis zu seinem Schambereich“ oder sagte: „Von der Oberseite der Brust.“ Der Prophet sagte weiter: „Dann nahm er mein Herz heraus. Dann wurde mir eine goldene Schale des Glaubens gebracht und mein Herz wurde gewaschen und (mit Glauben) gefüllt und dann an seinen ursprünglichen Platz zurückgebracht. Dann wurde mir ein weißes Tier gebracht, das kleiner als ein Maultier und größer als ein Esel war.“ (Daraufhin fragte Al-Jarud: „War es der Buraq, oh Abu Hamza?“ Ich (d. h. Anas) bejahte dies). Der Prophet sagte: „Der Schritt des Tieres (war so weit, dass er) den entferntesten Punkt in der Sichtweite des Tieres erreichte. Ich wurde auf ihm getragen, und Gabriel machte sich mit mir auf den Weg, bis wir den nächsten Himmel erreichten.

Als er darum bat, das Tor zu öffnen, wurde gefragt: „Wer ist da?“ Gabriel antwortete: „Gabriel.“ Es wurde gefragt: „Wer begleitet dich?“ Gabriel antwortete: „Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde Muhammad gerufen?“ Gabriel bejahte dies. Dann wurde gesagt: „Er ist willkommen. Was für ein hervorragender Besuch er ist!“ Das Tor wurde geöffnet, und als ich über den ersten Himmel ging, sah ich Adam dort. Gabriel sagte (zu mir): „Dies ist dein Vater Adam; grüße ihn.“ Also grüßte ich ihn und er erwiderte den Gruß und sagte: ‚Sei gegrüßt, oh frommer Sohn und frommer Prophet.‘ Dann stieg Gabriel mit mir auf, bis wir den zweiten Himmel erreichten. Gabriel bat darum, das Tor zu öffnen. Es wurde gefragt: ‚Wer ist es?‘ Gabriel antwortete: ‚Gabriel.‘ Es wurde gefragt: ‚Wer begleitet dich?‘ Gabriel antwortete: “Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde er gerufen?“ Gabriel bejahte. Dann wurde gesagt: „Er ist willkommen. Was für ein hervorragender Besuch er ist!“ Das Tor wurde geöffnet.

Als ich über den zweiten Himmel ging, sah ich Yahya (d. h. Johannes) und ‘Isa (d. h. Jesus), die Cousins voneinander waren. Gabriel sagte (zu mir): „Das sind Johannes und Jesus; grüße sie.“ Also grüßte ich sie und beide erwiderten meinen Gruß und sagten: „Sei gegrüßt, oh frommer Bruder und frommer Prophet.“ Dann stieg Gabriel mit mir in den dritten Himmel auf und bat darum, dass sein Tor geöffnet werde. Es wurde gefragt: „Wer ist da?“ Gabriel antwortete: „Gabriel.“ Es wurde gefragt: „Wer begleitet dich?“ Gabriel antwortete: „Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde er gerufen?“ Gabriel bejahte dies. Dann hieß es: „Er ist willkommen, was für ein hervorragender Besuch er ist!“ Das Tor wurde geöffnet, und als ich über den dritten Himmel ging, sah ich Joseph. Gabriel sagte (zu mir): „Das ist Joseph; grüße ihn.“ Also grüßte ich ihn und er erwiderte den Gruß und sagte: „Sei willkommen, oh frommer Bruder und frommer Prophet.“ Dann stieg Gabriel mit mir in den vierten Himmel auf und bat darum, dass sein Tor geöffnet wird. Es wurde gefragt: „Wer ist da?“ Gabriel antwortete: „Gabriel.“ Es wurde gefragt: „Wer begleitet dich?“ Gabriel antwortete: „Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde er gerufen?“ Gabriel bejahte dies. Dann wurde gesagt: „Er ist willkommen, was für ein hervorragender Besuch er ist!“

Das Tor wurde geöffnet, und als ich über den vierten Himmel ging, sah ich Idris. Gabriel sagte (zu mir): „Das ist Idris; grüße ihn.“ Also grüßte ich ihn und er erwiderte den Gruß und sagte: „Sei gegrüßt, oh frommer Bruder und frommer Prophet.“ Dann stieg Gabriel mit mir in den fünften Himmel auf und bat darum, dass sein Tor geöffnet werde. Es wurde gefragt: „Wer ist da?“ Gabriel antwortete: „Gabriel.“ Es wurde gefragt: „Wer begleitet dich?“ Gabriel antwortete: „Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde er gerufen?“ Gabriel bejahte dies. Dann wurde gesagt: „Er ist willkommen, was für ein hervorragender Besuch er ist!“ Als ich also über den fünften Himmel ging, sah ich dort Harun (d. h. Aaron), sagte Gabriel (zu mir). Dies ist Aaron; grüße ihn.“ Ich grüßte ihn und er erwiderte den Gruß und sagte: “Sei willkommen, oh frommer Bruder und frommer Prophet.“ Dann stieg Gabriel mit mir zum sechsten Himmel auf und bat darum, dass sein Tor geöffnet werde. Es wurde gefragt: „Wer ist es?“ Gabriel antwortete: „Gabriel.“ Es wurde gefragt: „Wer begleitet dich?“ Gabriel antwortete: „Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde er gerufen?“ Gabriel bejahte dies. Es wurde gesagt: „Er ist willkommen. Was für ein hervorragender Besuch er ist!“

Als ich (über den sechsten Himmel) ging, sah ich Moses. Gabriel sagte (zu mir): „Das ist Moses; grüße ihn.“ Also grüßte ich ihn und er erwiderte den Gruß und sagte: „Sei gegrüßt, oh frommer Bruder und frommer Prophet.“ Als ich ihn (d. h. Moses) verließ, weinte er. Jemand fragte ihn: „Warum weinst du?“ Moses sagte: „Ich weine, weil nach mir ein junger Mann (als Prophet) gesandt wurde, dessen Anhänger in größerer Zahl ins Paradies kommen werden als meine Anhänger.“ Dann stieg Gabriel mit mir in den siebten Himmel auf und bat darum, dass sein Tor geöffnet werde. Es wurde gefragt: „Wer ist da?“ Gabriel antwortete: „Gabriel.“ Es wurde gefragt: „Wer begleitet dich?“ Gabriel antwortete: „Muhammad.“ Es wurde gefragt: „Wurde er gerufen?“ Gabriel bejahte dies. Dann wurde gesagt: „Er ist willkommen. Was für ein hervorragender Besuch er ist!“

Als ich also (über den siebten Himmel) ging, sah ich Abraham. Gabriel sagte (zu mir): „Dies ist dein Vater; grüße ihn.“ Also grüßte ich ihn und er erwiderte den Gruß und sagte: „Sei gegrüßt, oh frommer Sohn und frommer Prophet.“ Dann wurde ich zum Sidrat-ul-Muntaha (d. h. dem Lote-Baum der äußersten Grenze) geführt. Siehe! Seine Früchte waren wie die Krüge von Hajr (d. h. ein Ort in der Nähe von Medina) und seine Blätter waren so groß wie die Ohren von Elefanten. Gabriel sagte: „Dies ist der Lote-Baum der äußersten Grenze.“ Siehe, da flossen vier Flüsse, zwei waren verborgen und zwei waren sichtbar. Ich fragte: „Was sind das für zwei Arten von Flüssen, oh Gabriel?“ Er antwortete: „Die verborgenen Flüsse sind zwei Flüsse im Paradies und die sichtbaren Flüsse sind der Nil und der Euphrat.“

Dann wurde mir Al-Bait-ul-Ma’mur (d. h. das Heilige Haus) gezeigt und ein Gefäß voller Wein und ein anderes voller Milch und ein drittes voller Honig wurden mir gebracht. Ich nahm die Milch. Gabriel bemerkte: “Dies ist die islamische Religion, der du und deine Anhänger folgen.“ Dann wurden mir die Gebete auferlegt: Es waren fünfzig Gebete pro Tag. Als ich zurückkehrte, kam ich an Moses vorbei, der mich fragte: „Was wurde dir befohlen?“ Ich antwortete: „Mir wurde befohlen, fünfzig Gebete pro Tag zu verrichten.“ Moses sagte: „Deine Anhänger können fünfzig Gebete pro Tag nicht ertragen, und bei Allah, ich habe schon vor dir Menschen geprüft und mein Bestes bei Bani Israel versucht (vergeblich). Geh zurück zu deinem Herrn und bitte um eine Reduzierung, um die Last für deine Anhänger zu verringern.“ Also ging ich zurück, und Allah reduzierte zehn Gebete für mich. Dann kam ich wieder zu Moses, aber er wiederholte dasselbe wie zuvor. Dann ging ich wieder zu Allah zurück und Er reduzierte zehn weitere Gebete. Als ich zu Moses zurückkam, sagte er dasselbe. Ich ging zurück zu Allah und Er befahl mir, zehn Gebete pro Tag zu verrichten. Als ich zu Moses zurückkam, wiederholte er denselben Ratschlag, also ging ich zurück zu Allah und mir wurde befohlen, fünf Gebete pro Tag zu verrichten.

Als ich zu Moses zurückkam, sagte er: „Was wurde dir befohlen?“ Ich antwortete: „Mir wurde befohlen, fünf Gebete am Tag zu verrichten.“ Er sagte: „Deine Anhänger können nicht fünf Gebete am Tag verrichten, und ich habe zweifellos Erfahrung mit den Menschen vor dir, und ich habe mein Bestes mit Bani Israel versucht. Geh also zurück zu deinem Herrn und bitte um eine Reduzierung, um die Last für deine Anhänger zu verringern.“ Ich sagte: „Ich habe meinen Herrn um so viel gebeten, dass ich mich schäme, aber jetzt bin ich zufrieden und füge mich Allahs Anordnung.“ Als ich ging, hörte ich eine Stimme sagen: „Ich habe meine Anordnung weitergegeben und die Last meiner Anbeter verringert.“ (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 58, Nummer 227)

Und:

Kapitel 86: WER IM UNGLAUBEN STIRBT, WIRD INS FEUER GEWORFEN, FÜRSPRECHEREI NÜTZT IHM NICHTS UND DIE BEZIEHUNG ZU SEINEN LIEBLINGEN NÜTZT IHM NICHTS

Anas berichtete: Wahrlich, eine Person sagte: Gesandter Allahs, wo ist mein Vater? Er sagte: (Er) ist im Feuer. Als er sich abwandte, rief er ihn (der Heilige Prophet) und sagte: Wahrlich, mein Vater und dein Vater sind im Feuer. (Sahih Muslim, Buch 001, Nummer 0398)

Noch einmal:

Ein Überlieferer, der es von jemandem hatte, der es vom Apostel gehört hatte, erzählte mir, dass dieser sagte: „Alle Engel, die mir begegneten, als ich den untersten Himmel betrat, lächelten mir zur Begrüßung zu und wünschten mir alles Gute, bis auf einen, der dasselbe sagte, aber nicht lächelte oder diesen freudigen Ausdruck zeigte, den die anderen hatten. Und als ich Gabriel nach dem Grund fragte, sagte er mir, dass er, wenn er jemals jemanden angelächelt hätte oder später jemanden anlächeln würde, mich angelächelt hätte; aber er lächelt nicht, weil er Malik ist, der Hüter der Hölle. Ich sagte zu Gabriel, der in Bezug auf Gott die Position innehat, die er dir beschrieben hat: „Gehorsam dort, vertrauenswürdig“, „Wirst du ihm nicht befehlen, mir die Hölle zu zeigen?“ Und er sagte: „Gewiss! O Malik, zeige Muhammad die Hölle.“ Daraufhin entfernte er die Decke und die Flammen loderten so hoch in die Luft, dass ich dachte, sie würden alles verschlingen. Also bat ich Gabriel, ihm zu befehlen, sie an ihren Platz zurückzuschicken, was er auch tat. Ich kann die Wirkung ihres Rückzugs nur mit dem Fallen eines Schattens vergleichen, bis die Flammen sich dorthin zurückzogen, wo sie hergekommen waren, und Malik ihre Decke über sie legte.

In seiner Überlieferung sagte Abu Sa’id al-Khudri, dass der Apostel sagte: „Als ich den untersten Himmel betrat, sah ich einen Mann dort sitzen, vor dem die Geister der Menschen vorbeizogen. Zu einem sprach er gut und freute sich über ihn und sagte: ‚Ein guter Geist aus einem guten Körper‘, und zu einem anderen sagte er ‚Pfui!‘ und runzelte die Stirn und sagte: „Ein böser Geist aus einem bösen Körper.“ Auf meine Frage antwortete Gabriel, dass dies unser Vater Adam sei, der die Geister seiner Nachkommen begutachtete; der Geist eines Gläubigen erregte sein Wohlgefallen, und der Geist eines Ungläubigen erregte seinen Ekel, so dass er die eben zitierten Worte sagte.

„Dann sah ich Männer auf dem Weg der Familie des Pharao,⁴ mit solchen Bäuchen, wie ich sie noch nie gesehen hatte; es war, als würden Kamele, die vor Durst wahnsinnig geworden waren, über sie hinweggehen, als sie in die Hölle geworfen wurden, und sie niederzutrampeln, da sie sich nicht aus dem Weg bewegen konnten. Das waren die Wucherer.

„Dann sah ich Männer mit gutem, fettem Fleisch vor sich, Seite an Seite mit magerem, stinkendem Fleisch, die das letztere aßen und das erstere liegen ließen. Das sind diejenigen, die Frauen verlassen, die Gott erlaubt hat, und denen nachgehen, die er verboten hat.“

„Dann sah ich Frauen, die an ihren Brüsten hingen. Das waren diejenigen, die Bastarde mit ihren Ehemännern gezeugt haben.“

Ja’far b. ‘Amr berichtete mir von al-Qasim b. Muhammad, dass der Apostel sagte: „Groß ist Gottes Zorn gegen eine Frau, die einen Bastard in ihre Familie bringt. Er beraubt die wahren Söhne ihres Anteils und erfährt die Geheimnisse des harim.“ (Das Leben Mohammeds: A Translation of Ibn Ishaq’s Sirat Rasul Allah, with introduction and notes by Alfred Guillaume [Oxford University Press, Seventeenth Impression 2004], S. 185-186; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)

4. Die Anspielung bezieht sich auf Sure 40:49 „Die Familie des Pharao in die schlimmste aller Strafen werfen“. (ebd., S. 185)

Schließlich:

Der Bericht von `Abdullah bin `Abbas

Imam Ahmad berichtet, dass Ibn `Abbas sagte: „In der Nacht, als der Gesandte Allahs auf seine Nachtreise mitgenommen wurde, betrat er das Paradies, in einem Teil davon hörte er ein Geräusch. Er sagte: ‚O Jibril, was ist das?‘ Er sagte: ‚Das ist Bilal, der Mu’adhdhin.‘ Als der Prophet zu den Menschen zurückkam, sagte er …

„<<Bilal hat es geschafft, ich habe gesehen, dass er dies und das haben wird.>>“ Er [der Prophet] wurde von Musa empfangen, der ihn willkommen hieß und sagte: ‚Willkommen beim Propheten, der nicht lesen kann.‘ Er war ein großer, dunkler Mann mit strähnigem Haar, das ihm bis zu den Ohren oder über die Ohren reichte. Er sagte: „Wer ist das, oh Jibril?“ Er sagte: „Das ist Musa.“ Dann ging er weiter und traf einen ehrwürdigen, angesehenen alten Mann, der ihn willkommen hieß und ihn mit Salam begrüßte, und alle begrüßten ihn. Er sagte: „Wer ist das, oh Jibril?“ Er sagte: „Das ist dein Vater Ibrahim.“ Dann blickte er in die Hölle und sah einige Menschen, die verdorbenes Fleisch aßen. Er sagte: „Wer sind diese Menschen, oh Jibril?“ Er sagte: „Das sind diejenigen, die das Fleisch der Menschen gegessen haben [d. h. Verleumdung].“ Er sah einen Mann, der sehr rot und dunkelblau war, und sagte: „Wer ist das, oh Jibril?“ Er sagte: „Das ist derjenige, der die Kamelstute geschlachtet hat (von Salih).“ … (Tafsir Ibn Kathir, Q. 17:1)

Das führt nun zu einer gewissen Verwirrung. Wenn die Gläubigen und Ungläubigen sich bereits an ihren zugewiesenen Orten befinden, wenn sie sterben, wozu muss Allah dann alle in die Hölle schicken? Was ist der Zweck, Gläubige, die sich bereits im Paradies oder im Himmel befanden, ins Feuer zu schicken? Zeigt nicht allein die Tatsache, dass die Rechtschaffenen bereits im Himmel sind, an, wo sie für alle Ewigkeit wohnen werden? Wenn dem so ist, warum sollten sie dann in die Hölle hinabsteigen, wenn nicht, um sie zu quälen und ihnen Angst zu machen?

Schließlich ergibt es einfach keinen Sinn, sie ins Feuer zu schicken, es sei denn, um die Gläubigen zu demütigen und einzuschüchtern. Genau so fühlten sich einige von Mohammeds eigenen Gefährten, als sie mit dem Tod konfrontiert wurden:

Laut Ibn Humayd – Salamah – Muhammad b. Ishaq – Muhammad b. Ja’far b. al-Zubayr – ‘Urwah b. al-Zubayr, der sagte: Der Gesandte Gottes sandte seine Expedition nach Mu’tah in Jumada I des Jahres 8. Er übertrug Zayd b. Harithah das Kommando über die Männer und sagte: „Wenn Zayd b. Harithah getötet wird, soll Ja’far b. Abi Talib das Kommando über die Männer übernehmen; wenn Ja’far getötet wird, soll ‚Abdallah b. Rawahah das Kommando übernehmen … Als ‘Abdallah b. Rawahah sich mit den anderen Kommandeuren des Gesandten Gottes verabschiedete, die dies ebenfalls taten, WEINTE ER. Sie sagten zu ihm: „Was bringt dich zum Weinen, Ibn Rawahah?“ Er sagte: „Bei Gott, ich liebe diese Welt nicht und liebe euch auch nicht übermäßig, aber ich hörte, wie der Gesandte Gottes einen Vers aus dem Buch Gottes rezitierte, in dem das Feuer [der Hölle] erwähnt wurde – ‚Keiner von euch wird dorthin hinabsteigen; das ist für deinen Herrn eine Sache, die beschlossen und bestimmt ist‘ – UND ICH WEISS NICHT, WIE ICH HERAUSKOMMEN KANN, NACHDEM ICH HINUNTERGEGANGEN BIN.“ Die Muslime sagten: „Möge Gott dich begleiten, beschützen und dich gesund zu uns zurückbringen.“ … (The History of Al-Tabari: The Victory of Islam, übersetzt von Michael Fishbein [State University of New York Press (SUNY), Albany 1997], Band VIII (8), S. 152-153; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Und:

Auch berichtet von Abdel Razak, berichtet von Ibn Ayena, berichtet von Ismail Ibn Abu Khalid, berichtet von Qais Ibn Abu Hazem, der sagte, dass Abdallah Ibn Rawaha seinen Kopf auf den Schoß seiner Frau legte UND ZU WEINEN BEGANN, sodass auch seine Frau zu weinen begann. Also fragte er sie: „Warum weinst du?“ Sie antwortete: „Ich sah dich weinen und fing deshalb an zu weinen.“ Er sagte: „Ich erinnerte mich an das Sprichwort Allahs – der gepriesen und erhaben ist –: ‚Keiner von euch wird es vermeiden können‘ (Q. 19:71), UND ICH WEISS NICHT, OB ICH DAVON GERETTET WERDEN WERDE ODER NICHT.“ In einer anderen Erzählung wird der Satz hinzugefügt: „Er sagte dies, während er krank war.“

Auch von Ibn Jarir überliefert, von Abu Kurayb überliefert, von Ibn Yaman überliefert, von Malik Ibn Maghul überliefert, von Ibn Ishaq überliefert, der sagte: „Wann immer Abu Maysarah sich auf sein Bett legte, sagte er: ‚HÄTTE MICH MEINE MUTTER DOCH NIE GEBOREN.‘ UND DANN FING ER AN ZU WEINEN. Auf die Frage, warum er weine, antwortete er: „MAN HAT UNS GESAGT, DASS WIR IN DIE HÖLLE KOMMEN WÜRDEN, ABER MAN HAT UNS NICHT GESAGT, DASS WIR SIE WIEDER VERLASSEN WÜRDEN.“

Auch überliefert von Abdallah Ibn Al-Mubarak, überliefert von Al-Hassan Al-Basri, der sagte: ‚Ein Mann sagte zu seinem Bruder: ‘Hat man dir gesagt, dass du in die Hölle kommen wirst?“ Der Bruder antwortete: „JA.“ Dann fragte er: „Wurde dir auch gesagt, dass du sie verlassen wirst?“ Der Bruder antwortete: „NEIN.“ Also fragte er: „Warum lachst du dann?“ Der Bruder antwortete: „Ich habe noch nie einen Menschen lachen sehen, bis er sich Allah angeschlossen hat.“ (Tafsir Ibn Kathir, Q. 19:71)

Der Koran selbst gibt zu, dass Allah seine Sklaven mit Beschreibungen des Höllenfeuers erschreckt, um sie dazu zu bringen, ihn zu fürchten:

„So betet an, was ihr wollt, neben Ihm. Sag (O Muhammad): „Die Verlierer sind diejenigen, die sich selbst und ihre Familien am Tag der Auferstehung verlieren werden. Wahrlich, das wird ein offenkundiger Verlust sein!“ Sie werden Bedeckungen aus Feuer über sich und Bedeckungen (aus Feuer) unter sich haben; damit erschreckt Allah Seine Sklaven: „O Meine Sklaven, fürchtet Mich also!“ S. 39:15-16

Aber warum sollte ein allgütiger Gott, wie die Muslime behaupten, dass Allah einer ist, irgendjemanden foltern oder erschrecken wollen? Warum sollte ein Gott, der unendlich liebevoll ist, solche Angstmacherei gegen seine treuen Anhänger einsetzen wollen, insbesondere wenn er sie bereits ins Paradies gebracht hat?

Wenn die Bedeutung von Q. 19:71 außerdem lautet, dass jeder die Brücke Sirat betreten soll, warum sollten dann die Ungläubigen dazu verpflichtet sein, wenn sie sich bereits in der Hölle befinden und daher wissen, dass dies ihr ewiges Schicksal ist? Ergibt es irgendeinen Sinn, dass Allah ein Volk aus der Hölle holt, es auf eine Brücke gehen lässt, nur um es dann wieder in die Hölle zurückkehren zu lassen?

Weitere Widersprüche und Verwirrung durch den Koran, die Hadithe und muslimische Gelehrte

Zawadi zitiert bestimmte Hadithe, um zu beweisen, dass die erste Interpretation, die besagt, dass jeder in die Hölle kommt, schwach ist:

Jabir berichtete, dass ein Sklave von Hatib zum Gesandten Allahs kam und sich über Hatib beschwerte und sagte: Hatib wird definitiv in die Hölle kommen. (Aber) Allahs Gesandter sagte: „Du lügst; er würde nicht in die Hölle kommen, weil er an Badr und an (der Expedition von) Hudaibiya teilgenommen hatte.“ (Sahih Muslim, Buch 031, Nummer 6089)

Und:

Umm Mubashshir berichtete, dass sie Allahs Gesandten in Gegenwart von Hafsa sagen hörte: So Gott will, werden die Leute des Baumes niemals in das Feuer der Hölle kommen, einer von denen, die ihr Treue schuldeten. Sie sagte: Allahs Gesandter, warum nicht? Er schalt sie. Hafsa sagte: Und es gibt niemanden unter euch, der nicht über diese (schmale Brücke) gehen muss. Daraufhin sagte Allahs Gesandter: Allah, der Erhabene und Glorreiche, hat gesagt: Wir werden diejenigen retten, die gottesfürchtig sind, und die Tyrannen ihrem Schicksal dort überlassen (xix. 72). (Sahih Muslim, Buch 031, Nummer 6090)

Zawadi wirft die Frage auf, da er davon ausgeht, dass diese Berichte die Bedeutung von Q. 19:71 klären und erklären, obwohl sie in Wirklichkeit nur dem Koran widersprechen.

Tatsache ist, dass Hafsa Recht hatte und Mohammed sich irrte, da der von ihr zitierte Vers absolut keine Ausnahmen macht. Er besagt nicht, dass jeder in die Hölle kommt, AUSSER diejenigen, die in Badr gekämpft haben oder Mohammed die Treue geschworen haben. Darüber hinaus unterstützt der von Mohammed zitierte Vers seine Erklärung nicht, sondern widerlegt sie. Hier ist noch einmal der Text:

Keiner von euch wird in etwas anderes hinabsteigen als in dasselbe [Hölle]: Dies ist ein feststehender Beschluss deines Herrn. Danach werden wir diejenigen, die fromm gewesen sind, erlösen, die Ungläubigen aber darin auf den Knien zurücklassen. Rodwell

Aus dem Kontext geht eindeutig hervor, dass Allah die Muslime nicht rettet, indem er sie daran hindert, in die Hölle hinabzusteigen, sondern indem er sie von dort herausholt. Daher hatte Hafsa recht und Mohammed unrecht.

Zawadi erwähnt dann, dass die Mehrheit der muslimischen Gelehrten glaubt(e) und sogar die folgenden Überlieferungen verwendet(e), um zu bestätigen, dass Q. 19:71 tatsächlich besagt, dass jeder tatsächlich in die Hölle kommen muss:

Überliefert von Abu Huraira:

Allahs Gesandter sagte: „Jeder Muslim, der drei seiner Kinder verloren hat, wird nicht vom Feuer berührt werden, außer dass Allahs Eid erfüllt wird.“ (Sahih al-Bukhari, Band 8, Buch 78, Nummer 650)

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet sagte: „Kein Muslim, dessen drei Kinder gestorben sind, wird ins Feuer kommen, außer durch Allahs Eid.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 23, Nummer 342)

Zawadi gibt offen zu, dass

der Ausdruck „außer dem, was Allahs Eid erfüllt“ laut der MEHRHEIT DER GELEHRTEN sich auf Allahs Versprechen bezieht, dass jeder Wurood für die Hölle tun würde. (Fett- und Großschreibung von uns)

Und:

Wenn nun diese beiden Ausdrücke tatsächlich mit Allahs Eid verbunden sind, dann müssen sie im Lichte des Wurood im Koranvers verstanden werden. Einige Befürworter der Ansicht, dass der Koran von Menschen spricht, die in die Hölle kommen, argumentieren jedoch, dass tamussuhu al naar und yaliju al naar ihre Position stützen, da sie SPRACHLICH DIREKTEN KONTAKT MIT DEM FEUER BEDEUTEN UND IN DIESES EINGEHEN. Ist das jedoch unbedingt der Fall? (Fett- und Großschreibung von uns)

In der Tat ist dies unbedingt der Fall, wie die Beweise, die wir gleich schlüssig vorlegen werden, zeigen.

Zawadi glaubt jedoch, eine Antwort zu haben, denn er sagt:

Hier sehen wir also, dass die erste Version „vom Feuer berührt“ besagt, was im Arabischen tamussuhu al naar bedeutet, während die andere Version „zum Feuer gehen“ besagt, was im Arabischen yaliju al naar bedeutet. Die Wurzelableitung von yaliju ist wulooj, was sich am häufigsten auf den Eintritt bezieht.

Zawadi zitiert dann diesen Hadith:

Anas ibn Malik sagte:

Der Gesandte Allahs sagte: Sie werden die Mauern von Quds (d. h. das Paradies) nicht yalij machen, diejenigen, die alkoholabhängig sind, ihren Eltern gegenüber ungehorsam sind oder mit ihrer Großzügigkeit prahlen. (Musnad Ahmad, Hadith Nr. 12881; das Wort Quds bedeutet eigentlich „gesegnetes Gebiet“, aber wir wissen, dass es sich hier auf das Paradies bezieht, da wir andere Überlieferungen haben, wie die von Al-Bazzar, in der es heißt: „Er wird nicht in die Gärten von Firdaws eintreten“. Siehe auch Scheich Al-Albani, Silsila Al-Ahaadeeth Al-Saheeha, Hadith Nr. 2161.

Und er kommt zu dem Schluss, dass:

Nun bedeutet yalij hier offensichtlich nicht wörtlich, dass man in die Mauern des Paradieses eintreten würde, sondern dass man durch sie hindurch ins Paradies gelangen würde. Scheich Al-Albani erklärte die Kette dieser Erzählung in seinem Silsila Al-Ahaadeeth Al-Saheeha, Hadith Nr. 673, für schwach, sagte jedoch, dass es einen unterstützenden Zeugen aus einer authentischen Kette in Ibn Khuzaymas Buch Kitab Al-Tawheed gibt.

Die Echtheit dieser Überlieferung ist hier jedoch nicht wirklich von Bedeutung. Wichtig ist zu sehen, dass es grammatikalisch möglich ist, das Wort yalij im Sinne von „vorbeigehen“ zu verwenden.

Dies ist nichts weiter als eine falsche Analogie für die einfache Tatsache, dass der betreffende Hadith genügend Details enthält, um zu zeigen, dass yalij nicht bedeutet, in etwas einzutreten oder hinabzusteigen, nämlich die Erwähnung der Mauern des Paradieses. Daher ist diese Erzählung kein Parallelbeispiel zu dem betreffenden Hadith, da in diesem speziellen Bericht nicht erwähnt wird, dass man durch Mauern, Tore usw. hindurchgeht.

Allerdings beweist auch dieser Bericht, dass jeder durch das Feuer DURCH und nicht ÜBER gehen muss, d. h. die Gläubigen in diesem Hadith gingen nicht ÜBER die Mauern des Paradieses, sondern betraten sie DURCH, um ins Paradies zu gelangen. In ähnlicher Weise müssen Gläubige und Ungläubige durch das Höllenfeuer gehen. Sie werden das Feuer nicht nur überqueren, sondern müssen buchstäblich in das Feuer eintreten, um es zu durchqueren.

Und wenn Zawadi wirklich daran interessiert war, Beispiele zu finden, in denen yalij in demselben Sinne verwendet wird, wie es im Hadith über den Mann, der drei Kinder verloren hat, verwendet wird, dann hätte er Folgendes zitieren sollen:

Für diejenigen, die Unsere Zeichen ablehnen und sie mit Arroganz behandeln, wird es keine Öffnung der Tore des Himmels geben, noch werden sie den Garten betreten, bis das Kamel durch das Nadelöhr gehen kann (yalija): Das ist Unser Lohn für die Sünder. S. 7:40 Y. Ali

Er weiß, was in die Erde hinabsteigt und was aus ihr herauskommt, und was vom Himmel herabsteigt und was zu ihm aufsteigt; und Er ist der Barmherzige, der Vergebende. S. 34:2 Shakir

Er ist es, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschaffen hat und der außerdem fest auf dem Thron (der Autorität) sitzt. Er weiß, was in die Erde eindringt (yaliju) und was aus ihr hervorgeht, was vom Himmel herabkommt und was zu ihm aufsteigt. Und Er ist mit euch, wo immer ihr auch sein mögt. Und Gott sieht alles, was ihr tut. S. 57:4 Y. Ali

Aus dem Kontext dieser Verse geht klar hervor, dass yalij bedeutet, hindurchzugehen, einzutreten, hinabzusteigen usw. Wir sollten daher diese besonderen Texte unser Verständnis des obigen Hadith beeinflussen lassen, der dasselbe Verb verwendet, um diejenigen zu beschreiben, die nicht in das Feuer eingehen werden, außer um Allahs Eid zu erfüllen.

Zawadi zitiert dann Autoritäten, um zu beweisen, dass die andere Erzählung, die besagt, dass ein Gläubiger, der drei Kinder verloren hat, nicht „vom Feuer berührt“ wird, sich nicht auf eine tatsächliche physische Berührung beziehen muss, d. h. ein Muslim muss das Feuer nicht tatsächlich physisch berühren oder fühlen. Das Wort „berühren“ (tamassuhu) kann laut Zawadi bedeuten, dass der Muslim, der drei Kinder verloren hat, nicht in die Nähe des Feuers gebracht wird.

Entgegen Zawadis Behauptung kann man durchaus argumentieren, dass die Verwendung von yalij und tamassuhu tatsächlich die Position stützt, dass Allah verfügt hat, dass jeder in das Feuer eintreten muss, um seine Flammen zu spüren.

Wir haben bereits gesehen, dass yalij wörtlich „eintreten“ oder „durchqueren“ bedeutet. So definiert das Lexikon die Grundbedeutung von tamassuhu:

Miim-Siin-Siin = Etwas mit der Hand berühren oder fühlen, etwas ohne Einmischung oder Störung berühren, schlagen oder treffen, plagen oder befallen, belastend oder schwierig zu bewerkstelligen sein.

massa vb. (1)

perf. act. 2:214, 3:140, 7:95, 7:188, 7:201, 8:68, 10:12, 10:12, 10:21, 11:10, 12:88, 15:54, 16:53, 17:67, 17:83, 21:46, 21:83, 24:14, 30:33, 38:41, 39:8, 39:49, 41:49, 41:50, 41:51, 50:38, 70:20, 70:21

impf. act. 2:80, 2:236, 2:237, 3:24, 3:47, 3:120, 3:140, 3:174, 5:73, 6:17, 6:17, 6:49, 7:73, 10:107, 11: 48, 11:64, 11:113, 15:48, 19:20, 19:45, 24:35, 26:156, 33:49, 35:35, 35:35, 36:18, 39:61, 56:79

n.vb. 2:275, 54:48

massa vb. (3)

n.vb. 20:97

tamassa vb. (6)

impf. act. 58:3, 58:4 (Project Root List; Unterstreichung von uns)

Und so verwendet der Koran das Verb:

Und diejenigen, die ihnen (ihren Frauen) etwas verbieten (durch Az-Zihar) und sich von dem, was sie gesagt haben, lossagen wollen, (die Strafe) in diesem Fall (ist) die Freilassung eines Sklaven, bevor sie einander berühren. Das ist eine Ermahnung für euch (damit ihr nicht zu so etwas Schlechtem zurückkehrt). Und Allah ist allwissend über das, was ihr tut. Und wer es nicht findet (das Geld für die Freilassung eines Sklaven), der soll zwei Monate hintereinander fasten, bevor sie sich berühren. Und wer dazu nicht in der Lage ist, der soll sechzig Miskin (Arme) speisen. Damit ihr vollkommenen Glauben an Allah und Seinen Gesandten habt. Dies sind die von Allah gesetzten Grenzen. Und für die Ungläubigen gibt es eine schmerzhafte Strafe. S. 58:3-4 Hilali-Khan

Da das Verb hier also wörtlich bedeutet, eine Frau physisch zu berühren, sollten wir verstehen, dass die Verwendung desselben Verbs in diesem spezifischen Hadith beweist, dass Muslime das Feuer buchstäblich physisch berühren müssen. Mit anderen Worten: Allah hat verfügt, dass Muslime das Feuer spüren müssen, um Schmerzen zu empfinden.

Dies dient nicht nur dazu, Zawadis Argument bezüglich der Bedeutung dieser bestimmten Wörter zu widerlegen, sondern zeigt auch, warum die folgende Erklärung einfach falsch ist:

Dies [nämlich, dass jeder gemäß Q. 19:71 in die Hölle kommen muss] ist die Meinung mehrerer Gelehrter UND EINER REIHE VON BEGLEITERN. Wir konnten sehen, dass einer der Gefährten in Musnad Ahmad mit der Aussage zitiert wird, dass sich dieser Vers auf das „Eintreten“ bezieht. (Die Kette ist laut dem Hadith-Gelehrten Ahmad Shakir, Band 6, Nr. 84, als authentisch eingestuft)

Diejenigen, die an dieser Position festhalten, würden jedoch sagen, dass die rechtschaffenen Gläubigen (nicht die sündigen, die vorübergehend bestraft werden würden) zwar in die Hölle kommen würden, aber keine Schmerzen empfinden würden. Dies liegt daran, dass das Feuer für sie kühl und sicher wäre, genau wie für den Propheten Abraham (Friede sei mit ihm), denn das ist es, was der Prophet Muhammad sagte. (Al Bayhaqi sagte, dass der Hadith in seinem Shu’b Al-Eemaan, Band 1, Seite 282, als gut (Hasan) eingestuft wurde; Al-Mundhiri sagte, dass die Männer in der Kette in seinem Al-Targheeb wal-Tarheeb, Band 4, Seite 317; Ibn Kathir sagte in seinem Al-Bidaayah Wal-Nihaayah, Band 2, Seite 93, dass der Hadith gut sei; Al-Haithami sagte in seinem Majma’ Al-Zawaaid, Band 10, Nr. 363; Al-Haithami Al-Makki sagte in seinem Al-Zawaajir, Band 2, Seite 247, dass die Überlieferungskette (Isnaad) Hasan ist). Allerdings hat Scheich Al-Albani diese Überlieferung in seiner Silsila Al-Ahaadeeth Al-Da’eefa, Nr. 4761, zu Recht als schwach eingestuft, da ein unbekannter Erzähler in der Kette vorkommt. (Quelle) (Hervorhebung durch uns)

Die von uns gesammelten Beweise zeigen, dass Muslime in die Hölle kommen, um Schmerz und Leid zu empfinden. Sie gehen dort nicht einfach durch und fühlen nichts.

Außerdem ergibt es für Allah überhaupt keinen Sinn, Muslime in die Hölle zu schicken und ihnen nicht zu erlauben, Schmerzen oder Qualen zu empfinden. Warum sollten sie überhaupt dorthin geschickt werden, wenn sie keinerlei Schmerzen empfinden werden?

Noch verwirrender ist jedoch Mohammeds Behauptung, dass ein muslimischer Mann, der drei Kinder verliert, nicht in die Hölle kommt, es sei denn, Allah schwört es. Da sich Allahs Schwur eindeutig auf den in Q. 19:71 erwähnten Erlass bezieht, dass jeder in die Hölle kommen muss, stellt sich die Frage, welchen Nutzen dies für den Gläubigen hat, der mehrere Kinder verloren hat?

Dies ergibt nur Sinn, wenn wir davon ausgehen, dass Allah dem Gläubigen, der drei Kinder verliert, verspricht, dass er, obwohl er in die Hölle kommen muss, nicht dauerhaft dort bleiben wird. Allah wird ihn als Belohnung für den Verlust seiner Kinder aus der Hölle herausholen.

Wenn dies die Bedeutung ist, dann ist dies lediglich eine weitere Bestätigung dafür, dass gemäß Q. 19:71-72 jeder Einzelne selbst in die Hölle kommen muss, ohne zu wissen, ob er jemals wieder herauskommt.

Die Verwirrung und der Widerspruch sind jedoch noch lange nicht vorbei, da die Geschichte noch viel mehr zu bieten hat.

Laut mehreren anderen „glaubwürdigen“ Ahadith wird Allah das Höllenfeuer für jeden Muslim, der mit einem aufrichtigen Bekenntnis der Schahada stirbt, vollständig verbieten:

Überliefert von ‘Utban bin Malik Al-Ansari:

der zu den Männern des Stammes Bani Salim gehörte: Allahs Gesandter kam zu mir und sagte: „Wenn jemand am Tag der Auferstehung kommt, der La ilaha illa Allah aufrichtig mit der Absicht gesagt hat, Allahs Wohlgefallen zu erlangen, wird Allah das Höllenfeuer für ihn verbieten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 8, Buch 76, Nummer 431)

Es wird unter der Autorität von Sunabihi berichtet, dass er zu Ubada b. Samit ging, als er im Sterben lag. Ich brach in Tränen aus. Daraufhin sagte er zu mir: „Gib mir etwas Zeit (damit ich mit dir sprechen kann). Warum weinst du? Bei Allah, wenn ich als Zeuge aussagen soll, würde ich sicherlich für dich aussagen (dass du gläubig bist). Sollte ich gebeten werden, für dich Fürsprache einzulegen, würde ich das gewiss tun, und wenn ich die Macht dazu hätte, würde ich dir gewiss Gutes tun, und dann bemerkte er: Bei Allah, ich habe nie etwas vom Gesandten Allahs gehört, das dir hätte nützen können, und es dir dann nicht mitgeteilt, außer diesem einzigen Hadith, den ich dir heute erzählen möchte, da ich bald sterben werde. Ich hörte den Gesandten Allahs sagen: Wer bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Mohammed der Gesandte Allahs ist, dem wird Allah das Höllenfeuer verbieten. (Sahih Muslim, Buch 001, Nummer 0045)

Diese Erzählungen stehen jedoch im Widerspruch zu den folgenden Berichten, die bestätigen, dass es Muslime geben wird, die nicht nur in die Hölle kommen, sondern auch von ihrem Feuer verbrannt und verletzt werden!

Anas bin Malik berichtete:

Der Prophet sagte: „Einige Menschen werden aus dem Feuer kommen, nachdem sie eine Berührung des Feuers erhalten haben, wodurch sich ihre Farbe ändert, und sie werden das Paradies betreten, und die Menschen im Paradies werden sie ‚Al-Jahannamiyin‘, die (Höllen-)Feuerleute, nennen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 8, Buch 76, Nummer 564)

Abu Huraira berichtete: Die Menschen sagten zum Gesandten Allahs: Gesandter Allahs, werden wir unseren Herrn am Tag der Auferstehung sehen? Der Gesandte Allahs sagte … Sie würden sagen: Du bist unser Herr. Und sie würden ihm folgen, und eine Brücke würde über die Hölle gelegt werden; und ich (der Heilige Prophet) und meine Ummah würden die ersten sein, die darüber gehen; und an diesem Tag würden nur die Gesandten sprechen, und das Gebet der Gesandten an diesem Tag würde lauten: O Allah! Gewähre Sicherheit, gewähre Sicherheit. In der Hölle gäbe es lange Stacheln wie die Dornen von Sa’dan. Er (der Heilige Prophet) sagte: Habt ihr Sa’dan gesehen? Sie antworteten: „Ja, Gesandter Allahs.“ Er sagte: „Wahrlich, diese (Haken) werden wie die Dornen von Sa’dan sein, aber niemand kennt ihre Größe außer Allah. Diese werden die Menschen für ihre Missetaten ergreifen. Einige von ihnen werden aufgrund ihrer (guten) Taten entkommen, und einige werden für ihre Taten belohnt, bis sie erlöst werden. Wenn Allah mit dem Richten seiner Diener fertig ist und aufgrund seiner Barmherzigkeit beschließt, Menschen aus der Hölle zu befreien, wie es ihm gefällt. Er würde den Engeln befehlen, diejenigen herauszubringen, die nichts mit Allah in Verbindung gebracht haben; denen Allah Barmherzigkeit erweisen wollte, die sagen würden: Es gibt keinen Gott außer Allah. Sie (die Engel) würden sie im Feuer an den Zeichen der Niederwerfung erkennen, denn das Höllenfeuer wird alles (Glied) der Söhne Adams verschlingen, außer den Zeichen der Niederwerfung. Allah hat dem Feuer verboten, die Zeichen der Niederwerfung zu verzehren. Sie werden aus dem Feuer herausgenommen, nachdem sie verbrannt wurden, und das Wasser des Lebens wird über sie gegossen, und sie werden sprießen wie Samen im Schlamm, der von einer Flut mitgetragen wird.

Dann würde Allah das Richten unter Seinen Dienern beenden; aber ein Mann, der als Letzter das Paradies betreten wird, wird der Hölle gegenüberstehen und sagen: O mein Herr, ich wende mein Gesicht von der Hölle ab, denn ihre Luft hat mich vergiftet und ihr Feuer hat mich verbrannt … Er würde dann sagen: O mein Herr, lass mich ins Paradies eintreten. Allah. Gesegnet und Erhaben, würde sagen: Hast du nicht Bündnisse und Vereinbarungen gegeben, dass du nicht um mehr bitten würdest, als ich dir gewährt habe? Wehe dir! Sohn Adams, wie verräterisch du bist! Und er würde sagen: O mein Herr, ich möchte nicht das elendeste deiner Geschöpfe sein. Er würde Allah weiterhin anrufen, bis Allah, der Gesegnete und Erhabene, lachen würde. Wenn Allah ihn auslachen würde, würde er sagen: „Tritt ein in das Paradies …“ (Sahih Muslim, Buch 001, Nummer 0349)

Beachten Sie, dass Allah gemäß diesem letzten Hadith diejenigen aus der Hölle herausholen wird, die die Schahada bekannt haben, was bedeutet, dass diese Muslime wahre Gläubige waren. Daher widersprechen diese Erzählungen eindeutig den anderen Berichten, die behaupten, dass Allah keinem Muslim, der aufrichtig die Schahada bekennt, erlauben wird, in das Höllenfeuer einzutreten, geschweige denn von ihm verbrannt zu werden!

Es wäre sinnlos zu argumentieren, dass es sich um unaufrichtige Gläubige handelte, denn das würde bedeuten, dass Allah tatsächlich Menschen rettet, die nicht wirklich an ihn glauben, sondern nur vorgeben, Muslime zu sein!

Hier ist eine Zusammenfassung aller Widersprüche, die wir bisher entdeckt haben:

1. Gemäß Q. 19:71-72 hat Allah verfügt, dass jeder in die Hölle geschickt wird und nur die Gottesfürchtigen von dort erlöst werden. Das bedeutet, dass kein Muslim mit Sicherheit wissen kann, ob er jemals aus der Hölle gerettet wird, da er nie wissen kann, ob er gottesfürchtig genug war.
2. Mehrere „glaubwürdige“ Hadithe widersprechen dem Koran, indem sie behaupten, dass es einige Muslime geben wird, die überhaupt nicht in die Hölle kommen werden.
3. Tatsächlich gibt es spezifische Berichte, die ausdrücklich besagen, dass jeder Muslim, der aufrichtig die Schahada bekennt, nicht vom Höllenfeuer berührt wird.
4. Es gibt jedoch auch andere „glaubwürdige“ Erzählungen, die dem ausdrücklich widersprechen, da sie argumentieren, dass es Muslime geben wird, die die Schahada zwar bekannt haben, aber dennoch in der Hölle landen werden! Dieselben Hadithe besagen auch, dass diese Muslime tatsächlich vom Feuer verbrannt werden.

Zawadis falsche Analogien

Zawadi beruft sich auf bestimmte Texte, in denen das Wort waarid im Sinne von „sehen“ oder „nahe kommen“ verwendet wird, um zu belegen, dass Q. 19:71 nicht unbedingt bedeutet, dass Menschen in die Hölle kommen müssen. Die von ihm angeführten Beispiele beweisen jedoch genau das Gegenteil.

Zawadi zitiert Q. 28:23:

Und als er kam zum Wasser von Midian, fand er dort einen ganzen Stamm von Männern

Walamma warada maa madyana wajada AAalayhi ommatan mina alnnasi

Und behauptet, dass Moses nicht ins Wasser hätte gehen können, da sich das Wasser in einem Brunnen befand. Moses stand tatsächlich auf dem Land, auf dem sich der Brunnen befand.

Das Problem bei diesem Beispiel ist, dass der Kontext deutlich macht, dass waarid nicht die Bedeutung von „eintreten“ oder „hinabsteigen“ haben kann, da sich das Wasser in einem Brunnen befand. Offensichtlich ist Moses nicht in den Brunnen gestiegen, um Wasser zu schöpfen!

Es gibt jedoch nichts im Kontext von Q. 19:71, was darauf hindeutet, dass die Menschen nicht in die Hölle selbst eintreten oder hinabsteigen werden. Der Vers erwähnt nichts davon, dass Menschen sich den Toren der Hölle nähern oder über eine Brücke gehen. Tatsächlich beweist der unmittelbare Kontext, wie wir bereits gesehen haben, dass die Menschen buchstäblich in die Hölle selbst eintreten werden.

Beachten Sie noch einmal den unmittelbaren Kontext:

„Nun, bei deinem Herrn, Wir werden sie und die Satane sicherlich versammeln, dann werden Wir sie auf den Knien humpelnd (jithiyyan) durch Gehenna führen. Dann werden Wir aus jeder Gruppe diejenigen herausgreifen, die am hartherzigsten gegenüber dem Allbarmherzigen waren; dann werden Wir sehr genau wissen, wer es am meisten verdient, DORT zu brennen. Nicht einer von euch wird dort nicht hinabsteigen; das ist für deinen Herrn eine beschlossene Sache. Dann werden Wir diejenigen, die gottesfürchtig waren, RETTEN; und die Übeltäter werden WIR DORT zurücklassen, auf den Knien hinkend (jithiyyan). S. 19:68-72 Arberry

Der Kontext bezieht sich auf diejenigen, die Allah in der Hölle auf den Knien humpelnd herumführen wird. Dann wird von denen gesprochen, die in die Hölle kommen und auf den Knien humpelnd zurückgelassen werden. Vor diesem Hintergrund ist es offensichtlich, dass es in Q. 19:71 nicht um Menschen geht, die sich der Hölle nähern, die Hölle durchqueren, sich der Hölle nähern, SONDERN TATSÄCHLICH IN DIE HÖLLE EINGEHEN!

Wenn Zawadi wirklich nach Passagen gesucht hat, in denen waarid in einem ähnlichen Kontext wie in Q. 19:71 verwendet wird, dann hätte er die folgenden Verse erwähnen sollen:

Er wird sein Volk am Tag der Auferstehung anführen und es in das Feuer hinabsteigen lassen (awradahumu): und elend wird der Abstieg sein, auf dem sie hinabsteigen werden! S. 11:98

Aber die Sünder werden wir in die Hölle treiben, wie Herden, die zur Tränke getrieben werden. S. 19:86 Rodwell

Wahrlich, ihr und das, was ihr neben Gott anbetet, werden Brennstoff für die Hölle sein: Ihr werdet in sie hinabsteigen (waridoona). S. 21:98 Rodwell

Diese Verse sind praktisch identisch mit Q. 19:71, da sie von Personen sprechen, die in die Hölle hinabsteigen oder sie betreten, genau wie Q. 19:71. Da der Kontext derselbe ist, sollten wir daher zulassen, dass Texte wie die oben genannten unser Verständnis und unsere Auslegung von Q. 19:71 beeinflussen.

Tatsächlich waren dies genau die Passagen, die Ibn Abbas zitierte, um zu beweisen, dass gemäß Q. 19:71 jeder in die Hölle kommen wird, aber ohne die Gewissheit, jemals wieder herauszukommen!

Überliefert von Abdel Razak, überliefert von Ibn Ayena, überliefert von Amru, der uns erzählte, dass er hörte, wie Ibn Abbas sich mit Nafi Ibn Al-Azraq über die Bedeutung von „Eintreten (Al-wurood)“ stritt. Er sagte, es bedeute „Eintreten (in die Hölle)“, aber Nafi widersprach. Daher las Ibn Abbas: „Wahrlich, ihr und die Götter, die ihr neben Allah anbetet, seid nur Brennstoff für die Hölle! Dorthin werdet ihr sicherlich eintreten (Wardan) (Q. 21:98), und fragte: „Sind sie eingetreten oder nicht?“ Er las auch: „Er wird am Tag des Gerichts vor seinem Volk hergehen und sie (Awrada-hum) ins Feuer führen; aber wehe dem Ort (Wird), an den sie geführt werden (Al-mawrud)!“ (Q. 11:98). SIND SIE EINGEGANGEN ODER NICHT? Was dich und mich betrifft, so werden WIR EINTRITT, aber wir werden sehen, ob wir ihn wieder verlassen werden, und ich sehe nicht, dass Allah dich daraus herausholt, weil du lügst (bezüglich seiner Bedeutung). Nafi lachte dann.

Überliefert von Ibn Jarir, überliefert von Atta, der angab, dass Abu Rashid Al-Harury, der Nafi Ibn Al-Azraq genannt wird, sagte: „Sie (die Gläubigen) werden das Brüllen der Hölle nicht hören.“ Daraufhin antwortete Ibn Abbas: „Wehe dir! Bist du verrückt? Was ist mit Allahs Vers: „Er wird am Tag des Gerichts vor seinem Volk hergehen und sie (Awrada-hum) ins Feuer führen“ (Q. 11:98) und auch mit dem Vers: „Und Wir werden die Sünder in die Hölle treiben, geführt (Wirdan)?“ (Q. 19:86). Und auch der Vers: „Wird nicht einer von euch (Waridu-ha) durch sie hindurchgehen?“ (Q. 19:71). Bei Allah, das Flehen derer, die früher lebten, war: „O Allah, BEFREIE MICH FRIEDLICH AUS DEM FEUER DER HÖLLE und erlaube mir, siegreich ins Paradies einzutreten.“

Überliefert von Ibn Jarir, überliefert von Muhammad Ibn Ubaid Al-Mihrabu, überliefert von Asbat, überliefert von Abdel Malik, überliefert von Ubaid Allah, überliefert von Mujahid, der sagte: „Ich war in der Gesellschaft von Ibn Abbas, als ein Mann namens Abu Rashid , auch bekannt als Nafi Al-Azraq, Ibn Abbas fragte: „Hast du das Wort Allahs gesehen: ‚Keiner von euch wird es (Waridu-ha) durchschreiten: Dies ist bei deinem Herrn ein Dekret, das erfüllt werden muss?‘ (Q. 19:71). Ibn Abbas antwortete: „Was dich und mich betrifft, oh Abu Rashid, so werden WIR DORT EINTRITTEN (in die Hölle), aber lass uns sehen, OB WIR DORT AUCH WIEDER AUSGETRETEN WERDEN ODER NICHT.“ …

Auch von Al-Awfi überliefert, überliefert von Ibn Abbas, der sagte: „‚Nicht einer von euch, der nicht durch (Waridu-ha) hindurchgehen wird‘ (Q. 19:71), bedeutet, dass die Gerechten und die Sünder (in die Hölle eintreten werden). Denn hört ihr nicht, was Allah zum Pharao sagte: „Er wird am Tag des Gerichts vor seinem Volk hergehen und sie (Awrada-hum) ins Feuer führen“ (Q. 11:98), und auch den Vers: „Und Wir werden die Sünder in die Hölle treiben, wo sie geführt werden (Wirdan)?“ (19:86). So nannte er es „Durchgang“ (Wirdan), EINEN ZUGANG ZUR HÖLLE UND KEINEN AUSGANG AUS IHR.“ (Tafsir Ibn Kathir, Q. 19:71)

Hätte Zawadi diese spezifischen Verse verwendet, um sein Verständnis von Q. 19:71 zu untermauern, wäre er gezwungen, die Tatsache zu akzeptieren, dass jeder, insbesondere Muhammad (Jesus ist die einzige Ausnahme [vgl. Q. 3:55; 4:158]), in die Hölle eingehen muss, ohne die Garantie, sie jemals wieder verlassen zu können!

Zusammenfassend haben wir Zawadis Fall untersucht und für unzureichend befunden. Die Beweise stützen überwiegend die Ansicht, dass jeder Einzelne, insbesondere Muslime, in die Hölle eingehen muss, ohne jegliche Garantie, jemals wieder herauszukommen. Wir haben festgestellt, dass die Meinung, dass „in die Hölle eingehen“ bedeutet, dass Muslime auf die gleiche Weise wie die Ungläubigen in die Hölle selbst eingehen, nicht nur die stärkste Meinung, sondern auch die einzige gültige und konsistente Interpretation des Kontextes ist.

Zawadis Artikel ermöglichte es uns auch, die groben unvereinbaren Widersprüche zu dokumentieren, die sich in allen Primärquellen des Islam finden, d. h. im Koran, in den Ahadith, in den Meinungen muslimischer Gelehrter usw. Dafür sind wir Zawadi wirklich dankbar, dass er uns die Möglichkeit gegeben hat, diese ungeheuerlichen Fehler und Irrtümer zu dokumentieren.

Es ist klar, dass der Islam keine Religion der Führung ist, da er nicht die Erleuchtung und das Verständnis vermittelt, die für die Erlösung notwendig sind. Die zahlreichen Widersprüche und verschiedenen widersprüchlichen Meinungen, die wir finden, sind ein Hinweis darauf, dass der Islam tatsächlich eine Religion der Verwirrung und des Chaos ist.

Der Islam bietet auch keinen wahren Seelenfrieden, der aus der Gewissheit der Erlösung erwächst. Die Androhung der Hölle und widersprüchliche Meinungen über das ewige Schicksal der Muslime führen zu Verzweiflung und Elend. Ein Muslim muss den Rest seines Lebens in Angst vor dem Tod und dem Jüngsten Gericht leben, da er nie wissen kann, ob Allah wirklich mit ihm zufrieden ist.

Glücklicherweise gibt es Hoffnung für Muslime und sein Name ist der Herr Jesus Christus. Im Gegensatz zu Allah und Mohammed gibt der Herr Jesus den Gläubigen die Gewissheit, dass Gott sie so sehr liebt, dass sie mit Sicherheit wissen können, dass sie gerettet sind und dass ihre Sünden vollständig vergeben sind. Der Herr Jesus nahm die Strafe auf sich, die wir verdienen, damit wir von Gottes Zorn verschont bleiben und ewige Erlösung durch den Glauben an Christus erlangen können und bekennen, dass er der auferstandene Herr und ewige Sohn Gottes ist:

„Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des einzigen Sohnes Gottes geglaubt hat.“ Johannes 3:16-18

„Euer Herz lasse sich nicht verwirren. Vertraut auf Gott und vertraut auch auf mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Zimmer. Wenn es nicht so wäre, würde ich es euch sagen. Ich gehe dorthin, um einen Platz für euch vorzubereiten. Und wenn ich gehe und einen Platz für euch vorbereite, werde ich zurückkommen und euch zu mir holen, damit ihr auch dort seid, wo ich bin. Ihr kennt den Weg zu dem Ort, an den ich gehe. Thomas sagte zu ihm: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst, wie können wir also den Weg kennen?“ Jesus antwortete: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich … Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen; ich werde zu euch kommen. Bald wird mich die Welt nicht mehr sehen, ihr aber werdet mich sehen. Weil ich lebe, werdet auch ihr leben … Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht, wie die Welt ihn gibt, gebe ich ihn euch. Euer Herz beunruhige sich nicht und verzage nicht.“ Johannes 14:1-6, 18-19, 27

„Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt seid ihr in Bedrängnis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt.“ Johannes 16:33

„Gott aber hat seine Liebe zu uns darin erwiesen, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Da wir nun durch sein Blut gerechtfertigt sind, wie viel mehr werden wir durch ihn vor dem Zorn gerettet werden! Denn wenn wir mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren, wie viel mehr werden wir dann durch sein Leben gerettet werden, nachdem wir versöhnt sind! Nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben. Römer 5:8-11

„Denn sie selbst berichten, was für einen Empfang ihr uns bereitet habt. Sie erzählen, wie ihr euch von den Götzen zu Gott bekehrt habt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und auf seinen Sohn vom Himmel zu warten, den er von den Toten auferweckt hat – Jesus, der uns vor dem kommenden Zorn rettet.“ 1 Thessalonicher 1:9-10

„Denn Gott hat uns nicht dazu bestimmt, den Zorn zu erleiden, sondern das Heil durch unseren Herrn Jesus Christus zu empfangen. Er ist für uns gestorben, damit wir, ob wir wach sind oder schlafen, gemeinsam mit ihm leben können. Ermutigt einander und baut einander auf, wie ihr es bereits tut.„ 1. Thessalonicher 5:9-11

„Paulus, ein Apostel Christi Jesu durch den Auftrag Gottes, unseres Retters, und Christi Jesu, unserer Hoffnung“, 1. Timotheus 1:1

„Wir sehen aber Jesus, der ein wenig unter die Engel erniedrigt worden ist, jetzt mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod erlitten hat, damit er durch Gottes Gnade für alle den Tod schmecken könnte. Da er viele Söhne zur Herrlichkeit geführt hat, war es angemessen, dass Gott, für den und durch den alles existiert, den Urheber ihrer Erlösung durch Leiden vervollkommnen sollte. Sowohl derjenige, der die Menschen heiligt, als auch diejenigen, die geheiligt werden, gehören derselben Familie an. Darum schämt sich Jesus nicht, sie Brüder zu nennen. Er sagt: „Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkünden; inmitten der Gemeinde will ich dir lobsingen.“ Und weiter: „Ich will auf ihn vertrauen.“ Und weiter sagt er: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“ Da die Kinder Fleisch und Blut haben, hat auch er in gleicher Weise an ihrem Menschsein Anteil erhalten, damit er durch seinen Tod den vernichte, der die Macht über den Tod hat, nämlich den Teufel, und die befreie, die durch die Furcht vor dem Tod ihr Leben lang der Knechtschaft verfallen waren. Denn er nimmt sich ja nicht der Engel an, sondern der Nachkommen Abrahams nimmt er sich an. Darum musste er in allem seinen Brüdern gleich werden, damit er barmherzig und ein treuer Hoherpriester vor Gott werde und die Sünden des Volkes sühne. Weil er selbst gelitten hat und in Versuchung geführt wurde, kann er denen helfen, die in Versuchung geführt werden. Hebräer 2:9-18

„Da wir nun einen großen Hohenpriester haben, Jesus, den Sohn Gottes, der die Himmel durchschritten hat, so lasst uns festhalten an dem Bekenntnis. Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht könnte mit leiden mit unserer Schwachheit, sondern der versucht worden ist in allem wie wir, doch ohne Sünde. Lasst uns nun mit Freimütigkeit hinzutreten zum Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden und so Hilfe erfahren zur rechten Zeit. Hebräer 4:14-16

„Obwohl er der Sohn war, hat er durch Leiden den Gehorsam gelernt; zur Vollendung gelangt, ist er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils geworden, von Gott eingesetzt als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks.“ Hebräer 5:8-10

„Nun gab es viele dieser Priester, da der Tod sie daran hinderte, ihr Amt weiter auszuüben; aber weil Jesus für immer lebt, hat er ein dauerhaftes Priestertum. Deshalb kann er diejenigen, die durch ihn zu Gott kommen, vollständig retten, weil er immer lebt, um für sie einzutreten. Ein solcher Hohepriester erfüllt unsere Bedürfnisse – einer, der heilig, makellos, rein, von Sündern getrennt und über den Himmeln erhöht ist. Im Gegensatz zu den anderen Hohenpriestern muss er nicht Tag für Tag Opfer darbringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die Sünden des Volkes. Er hat ein für alle Mal für ihre Sünden geopfert, als er sich selbst opferte. Denn das Gesetz ernennt schwache Menschen zu Hohenpriestern, das Eideswort aber, das nach dem Gesetz kam, hat den Sohn eingesetzt, der für immer vollkommen gemacht wurde.“ Hebräer 7:23-28

„Denn Christus ist nicht in ein von Menschenhand errichtetes Heiligtum hineingegangen, das nur eine Kopie des wahren Heiligtums ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gottes Angesicht zu erscheinen. Auch ist er nicht in den Himmel eingegangen, um sich immer wieder selbst zu opfern, wie der Hohepriester jedes Jahr mit fremdem Blut in das Allerheiligste hineingeht. Sonst hätte Christus viele Male seit der Erschaffung der Welt leiden müssen. Jetzt aber ist er ein für alle Mal am Ende der Zeiten erschienen, um durch sein eigenes Opfer die Sünde aufzuheben. Denn wie dem Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht zu erwarten, so ist auch Christus ein für alle Mal geopfert worden, um die Sünden vieler auf sich zu nehmen. Zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil. Hebräer 9:24-28

Wir laden Muslime wie Zawadi ein, die Verzweiflung und Angst, die der Islam mit sich bringt, aufzugeben und sich für den Frieden und die Hoffnung auf ewiges Leben zu entscheiden, die nur durch den Glauben an Jesus Christus, ihren Herrn und Retter, sowie unseren, erlangt werden können. Amen.