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Fünftes Kapitel #

Die Kreuzigung Jesu #

Doketische und gnostische Einflüsse #

Wa maa Salabuhu – Sie haben ihn nicht gekreuzigt!

So wisse nun das ganze Haus Israel gewiss, dass Gott ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt. Apostelgeschichte 2:36

Die Kreuzigung Jesu wird in allen vier kanonischen Evangelien und in der gesamten Apostelgeschichte sowie in den anderen Büchern des Neuen Testaments ausführlich beschrieben. Sie ist eine der am weitesten akzeptierten Tatsachen über das Leben Jesu. Obwohl die modernen sogenannten „Quester“ nach dem historischen Jesus, einem Jesus, der von jeder übernatürlichen Facette seines Wesens und Wirkens befreit ist, alles in ihrer Macht Stehende tun, um ihn herabzusetzen und ihn auf einen selbsternannten apokalyptischen Prediger zu reduzieren, erkennen sie dennoch seine Kreuzigung allgemein an. Sie wird weithin als unbestreitbare Tatsache der Geschichte angesehen, als die einzige sichere Tatsache seines Lebens. Einige der frühesten nichtchristlichen Quellen bestätigen ebenfalls, dass Jesus gekreuzigt wurde, insbesondere die Kritik des griechischen Satirikers Lucian von Samasota aus dem 2. Jahrhundert. Tacitus, ein römischer Historiker, der ebenfalls nicht später als zu Beginn des 2. Jahrhunderts schrieb, erwähnte ebenfalls, dass Jesus von Pontius Pilatus hingerichtet wurde – der einzige Hinweis auf Pilatus‘ Statthalterschaft in Judäa.

Die frühesten christlichen Aufzeichnungen bestätigen dies ohne Einschränkung. Jesus wurde am jüdischen Tag der Vorbereitung auf das Passah gekreuzigt, in einem nahe gelegenen Grab beigesetzt und stand am dritten Tag danach von den Toten auf. Daher ist es höchst überraschend, dass der Koran zwar so viele der übernatürlichen Elemente um Jesus herum anerkennt (wie seine jungfräuliche Geburt und seine Wunder), aber das offensichtlichste natürliche Ereignis in seinem Leben, nämlich seinen Tod am Kreuz, leugnet.

Der Koran befasst sich mit der Kreuzigung Jesu in nur einer Passage. Darin heißt es: „Sie sagen: ‚Wir haben den Messias, Jesus, den Sohn der Maria, getötet‘, aber sie haben ihn nicht getötet und ihn auch nicht gekreuzigt, sondern es wurde ihnen nur vorgegaukelt. Und diejenigen, die darüber uneins sind, sind verwirrt. Sie haben keine Kenntnis davon, außer dass sie einer Vermutung folgen, denn sie haben ihn sicherlich nicht getötet, sondern Allah hat ihn zu sich erhoben. Und Allah ist der Mächtige, der Weise.“ (Sure 4:157-158).

Da der Koran die Kreuzigung leugnet, leugnet er implizit alles, was daraus folgte. Er erwähnt nie die Auferstehung Jesu, er weiß nichts von dem Erlösungswerk, das Jesus vollbracht hat („Das Wort ist gewiss und aller Annahme wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, um Sünder zu erretten“ – 1. Timotheus 1:15), und er kennt die grundlegende Basis des christlichen Glaubens an Jesus als den Erlöser der Welt nicht.

In der Koranpassage, in der die Kreuzigung Jesu geleugnet wird, gibt es zwei entscheidende Punkte. Der erste ist die Leugnung selbst – was lehnt der Koran ab? Der zweite ist, was genau ist die koranische Alternative? Der erste ist sehr einfach zu beantworten. Der Koran bestreitet in dieser einzigen Passage, die sich mit diesem Thema befasst, rundheraus, dass Jesus von den Juden getötet oder gekreuzigt wurde. Das ist das nachdrückliche Element dieser Worte: wa maa qataluhu („denn sie haben ihn nicht getötet“) und wa maa salabuhu („und sie haben ihn nicht gekreuzigt“). Da der Koran an keiner Stelle darauf hindeutet, dass jemand anderes Jesus gekreuzigt haben könnte oder dass er tatsächlich am Kreuz befestigt war, aber nicht daran starb, muss der dogmatische Charakter seiner Worte hier als entscheidend angesehen werden – Jesus wurde in keiner Weise nicht gekreuzigt und wurde nicht von den Juden getötet.

Die Welt ist in jüngster Zeit kleiner geworden und eine Reihe muslimischer Gelehrter ist zunehmend mit dem christlichen Glauben und seinen historischen Aufzeichnungen über das Leben Jesu in Berührung gekommen. Eines ist ihnen dabei klar geworden – die historische Wahrheit über die Kreuzigung Jesu. Um dem Koran treu zu bleiben, haben sie jedoch versucht, seine klaren Lehren hier zu umgehen, und sich alle möglichen kompromittierenden Alternativen ausgedacht. Eine der gängigsten ist das Argument, dass Jesus nicht am Kreuz gestorben sei, sondern überlebt habe. Dies erfordert jedoch eine erhebliche Verdrehung der arabischen Wörter wa maa salabuhu. Sie behaupten, dass diese Wörter nur bedeuten, dass Jesus am Kreuz nicht getötet wurde, sondern möglicherweise daran genagelt wurde. Aber jemanden zu kreuzigen muss in jedem Kontext zumindest bedeuten, ihn an ein Kreuz zu nageln. Alle englischen Wörterbuchdefinitionen von Kreuzigung haben diese grundlegende Bedeutung.

Die Aussage des Korans, dass er nicht gekreuzigt wurde, kann nur so verstanden werden, dass er nie an ein Kreuz genagelt wurde. Jede andere Interpretation der nachdrücklichen Leugnung der Kreuzigung Jesu durch den Koran muss diesem aufgezwungen werden und dient ausschließlich dazu, eine alternative Agenda zu erfüllen – die Kreuzigung Jesu zu akzeptieren, während geleugnet wird, dass er am Kreuz gestorben ist.

Ein weiteres beliebtes Argument ist die Behauptung, dass dieser Text nur leugnet, dass die Juden Jesus gekreuzigt haben, und damit die Tür offen lässt, um zu suggerieren, dass der Koran nicht leugnet, dass die Römer es getan haben könnten. Diese Interpretation ist auch eine Interpretation, die sich aus dem Schweigen ergibt, gegen die nachdrückliche Leugnung, dass Jesus gekreuzigt wurde, eine Interpretation, die nirgendwo anders versucht wird zu relativieren. Es gibt nur zwei weitere Passagen im Koran, die sich tatsächlich mit dem Tod Jesu befassen. Die erste lautet: „O Jesus, ich werde dich sterben lassen und dich in meiner Gegenwart erhöhen und dich von denen, die ungläubig sind, befreien und diejenigen, die dir folgen, über die erheben, die am Tag der Auferstehung ungläubig sind“ (Sure 3:55). Der Text sagt jedoch nichts aus, was den Tod Jesu in irgendeinen historischen Kontext stellen würde. Der zweite ist sehr ähnlich. Jesus wird (vermutlich am Tag des Jüngsten Gerichts) zu Allah sagen: „Aber als du mich sterben ließest, warst du der Wächter über sie“ (Sure 5:120). Auch hier wird nichts weiter gesagt, um den Zeitpunkt oder die Umstände des Todes Jesu zu definieren, sondern nur eine Bestätigung seines Eintretens gegeben. Dasselbe gilt für die Aussagen im Koran, dass Jesus und Johannes (Isa und Yahya) an den Tagen ihrer Geburt, ihres Todes und ihrer Auferstehung Frieden finden werden (Sure 19:15,33).

Der Koran leugnet die Kreuzigung Jesu in Sure 4:157 nachdrücklich, und da es nirgendwo sonst eine Lehre gibt, die im Entferntesten das Gegenteil besagt, muss man akzeptieren, dass der Koran allen historischen Aufzeichnungen über die Kreuzigung Jesu widerspricht. Die Gründe dafür werden deutlich, wenn man die gnostischen Texte, die sich mit der Kreuzigung Jesu befassen, studiert und analysiert.

Shubbiha Lahum – ein undefiniertes Abbild

Wenn der Koran die Kreuzigung Jesu sehr deutlich und nachdrücklich leugnet, ist er ebenso vage und nicht aufschlussreich, was an diesem schicksalhaften Freitag tatsächlich geschah. Er sagt lediglich, dass den Juden vorgegaukelt wurde, sie hätten Jesus gekreuzigt, ohne zu erklären, wie dies geschah. Die Worte hier, wa lakin shubbiha lahum, bedeuten wörtlich: „aber ein Abbild von ihm wurde für sie gemacht“, nämlich eine Figur mit seinem Aussehen.

Die muslimische Welt hat dies immer und fast überall so verstanden, dass jemand, der wie Jesus aussah, an seiner Stelle gekreuzigt wurde. Da es in der Passage weiter heißt, dass Allah Jesus zu sich erhob, haben Muslime auf der ganzen Welt immer geglaubt, dass jemand, der daneben stand, so aussehen sollte wie Jesus und für ihn gehalten wurde, und an seiner Stelle gekreuzigt wurde. Mit Ausnahme von verwirrten muslimischen Gelehrten, die versuchen, die Kreuzigung Jesu mit der Leugnung dieser im Koran in Einklang zu bringen, hält die überwiegende Mehrheit der Muslime auf der ganzen Welt weiterhin an der traditionellen Substitutionstheorie fest.

In einem der frühesten Berichte über die muslimische Auslegung dieser Passage berichtet Ibn Ishaq, der berühmte Verfasser des Sirat Rasulullah, dass Jesus sich an seine Jünger wandte und sagte: „Wer von euch möchte mein Gefährte im Jannat (Himmel) sein, indem er den Menschen wie ich erscheint und an meiner Stelle getötet wird?“ Einer von ihnen, ein Jünger namens Sergius, antwortete: „Ya Ruhullah“ („O Geist Allahs“, ein gebräuchlicher muslimischer Name für Jesus) und fügte hinzu: „Ich werde es tun.“ Sergius wurde ordnungsgemäß an Jesu Stelle gekreuzigt (Jafar Muhammad at-Tabari, Jami bayan fii tafsiru’l-Qur’an, Band 9, S. 371).

In anderen Überlieferungen wurden alle Jünger um Jesus herum in sein Ebenbild verwandelt, um seine Verfolger zu verwirren. Einige frühe Autoren sagten, dass es sein Verräter (vermutlich Judas) war, der wie Jesus aussah, eine bequeme Möglichkeit, die Hinrichtung eines seiner Anhänger an seiner Stelle zu rechtfertigen. Im Koran steht jedoch nicht wirklich, dass jemand anderes für Jesus gehalten und an seiner Stelle gekreuzigt wurde. Es heißt nur, und das auch nur sehr vage, dass ein Doppelgänger für ihn eingesetzt wurde.

Die meisten führenden muslimischen Gelehrten, die weiterhin die Vertauschungstheorie anerkennen, haben Schwierigkeiten mit Erklärungen, warum überhaupt jemand an Jesu Stelle gekreuzigt werden musste. Wenn Gott bereit war, Jesus zu retten, warum hat er es dann nicht einfach getan? Warum wurde diese unschuldige Person (unschuldig, das heißt, an jedem angeblichen Verbrechen, für das Jesus gesucht wurde) durch seine eigene Handlung, das Aussehen eines Zuschauers so zu verändern, dass er wie Jesus aussah, so unnötig und ungerechtfertigt getötet? Diese Gelehrten weichen den Fragen oft aus, indem sie sagen, dass nur bestimmte offensichtliche und undefinierte Umstände die Illusion der Kreuzigung Jesu hervorriefen (Yusuf Ali), oder dass Jesus auf wundersame Weise ersetzt wurde, was im Koran nicht erwähnt wird (Daryabadi), oder dass derjenige, der gekreuzigt wurde, irgendwie für Jesus gehalten wurde (Maududi).

Nebenbei bemerkt ist es unter den gegebenen Umständen ziemlich ironisch, dass der Koran unmittelbar darauf anspielt, dass diejenigen, die sich über die Ereignisse an diesem Tag uneinig sind, verwirrt sind und nur ihren eigenen Mutmaßungen folgen. Es ist die begrenzte und vage Aussage des Korans über das, was tatsächlich geschehen ist, die muslimische Gelehrte verwirrt und unsicher gemacht hat. Da sie aus sachlichen Gründen nicht konkret sagen können, was geschehen ist oder wer anstelle von Jesus gekreuzigt wurde, müssen sie zugeben, dass es nicht möglich ist, mit Sicherheit zu sagen, was an diesem Tag geschehen ist. Im Gegensatz dazu akzeptieren Christen aller drei großen christlichen Bewegungen (römisch-katholisch, protestantisch und östlich-orthodox) einheitlich und allgemein, dass es Jesus selbst war, der gekreuzigt wurde, und dass er sein Leben bereitwillig als Opfer hingab, um für die Sünden aller zu büßen, die an ihn glauben werden.

Die gnostischen Ursprünge der Substitutionstheorie

Die Kreuzigung Jesu ist historisch so gut belegt, dass selbst die kritischsten Gelehrten der christlichen Schriften sie anerkennen. Warum leugnet der Koran sie dann so nachdrücklich? Und warum bietet er eine so vage und unsichere Alternative zu etwas, bei dem er sich ansonsten so sicher ist? Man muss sich anderen Quellen zuwenden, die keine faktische historische Grundlage haben, aber zeitlich vor dem Koran entstanden sind, um die Antwort zu finden. Der Koran sagt, dass ihnen ein „Ebenbild“ von Jesus erschien und an seiner Stelle gekreuzigt wurde – worum könnte es sich dabei handeln? Gibt es einen praktischen oder logischen Grund, warum jemand glauben sollte, dass Allah das Aussehen eines Unbeteiligten so verändert hat, dass er wie Jesus aussah, was stattdessen zu seiner Hinrichtung führte?

Der früheste Widerstand gegen den wachsenden christlichen Glauben war die gnostische Bewegung, die ihren Ursprung im platonischen Dualismus und im östlichen Mystizismus hatte. Sie fasste im 2. Jahrhundert Fuß, verschwand aber im 4. Jahrhundert, als der christliche Glaube in Europa vollständig die Oberhand gewann. Der Gnostizismus hatte einige Ähnlichkeiten mit dem Christentum – er glaubte, dass Männer und Frauen gerettet werden mussten, aber er lehrte, dass die Erlösung durch Selbsterkenntnis zu denen kam, die einen göttlichen Funken in ihrer Seele hatten. Durch die wahre Selbsterkenntnis konnte ein Mensch gerettet werden und durch Selbsterkenntnis (Gnosis) stark genug werden, um schließlich einen Spießrutenlauf durch die himmlischen Reiche der böswilligen Archonten zu bestehen und die Einheit mit dem ultimativen All-in-All wiederzuerlangen.

Die Gnostiker mussten auf das Christentum reagieren. Es überholte sie und sie übernahmen die Maxime: Wenn du deine Gegner nicht besiegen kannst, schließe dich ihnen nicht an – vereine einfach die Kernkraft ihres Glaubens! Mach ihn zu einem von euch. Das Ergebnis war, dass Jesus zu einem gnostischen Mystiker umgedeutet wurde, dessen Aufgabe nicht darin bestand, zu heilen, zu erlösen oder überhaupt etwas zu tun, sondern vielmehr darin, andere auf den Weg der gnostischen Weisheit und Erleuchtung zu führen. Das Ergebnis war ein Jesus, der nicht mehr als ein sprechender Kopf war, nicht jemand, der etwas Bemerkenswertes für Sie tat (wie der christliche Jesus es tat), sondern jemand, der nur gnostische Weisheit aushauchte, um Ihnen zu helfen, mit Ihrer eigenen Energie und Anstrengung den Weg der Erlösung zu finden.

Die Gnostiker betrachteten die Kreuzigung Jesu nie als ein rein historisches Ereignis. In dem gnostischen Text, der als „Das geheime Buch des Jakobus“ bekannt ist, wird Jesus mit den Worten zitiert: „Erinnere dich an mein Kreuz und meinen Tod, und du wirst leben“ (NHS, S. 25). Dies ist so nah wie die Gnostiker dem ursprünglichen christlichen Bewusstsein kamen, dass die Kreuzigung Jesu nicht nur ein historisches Ereignis war, sondern das höchste Ereignis, das ihre ewige Erlösung sicherte. In einem anderen gnostischen Text, dem „Evangelium der Wahrheit“, heißt es: „Jesus erschien, nahm dieses Buch zur Hand, wurde an einen Baum genagelt und veröffentlichte das Edikt des Vaters am Kreuz. Oh, welch großartige Lehre! Er demütigte sich selbst bis zum Tod, obwohl er in ewiges Leben gekleidet war“ (NHS, S. 38). Diese Passage klingt entschieden christlich, findet sich aber in einem gnostischen Text, der mit ziemlicher Sicherheit von Valentinus verfasst wurde, einem Abtrünnigen des christlichen Glaubens im 2. Jahrhundert, der gnostische Überzeugungen und Lehren so nah wie möglich an den christlichen Glauben heranführte, in der Hoffnung, Christen für die gnostische Sache zu gewinnen.

In all diesen Zitaten können wir jedoch erkennen, dass die Kreuzigung Jesu als ein Faktum der Geschichte angesehen wurde und in der Tat mehr als das. Das Evangelium der Wahrheit sagt auch über ihn: „Aus diesem Grund war der barmherzige, treue Jesus geduldig und nahm sein Leiden bis zu dem Punkt hin an, an dem er dieses Buch aufnahm, da er wusste, dass sein Tod für viele das Leben sein würde“ (NHS, S. 38). Die Gnostiker scheinen sich voll und ganz bewusst gewesen zu sein, dass Jesus für andere gestorben war, damit sie durch seinen Tod das ewige Leben erlangen konnten – was der ursprünglichen christlichen Position in der gnostischen Lehre am nächsten kommt.

In einem anderen gnostischen Text lesen wir jedoch, dass Protennoia, das gnostische Symbol der höchsten göttlichen Einheit, erklärte: „Und ich zog Jesus an. Ich trug ihn aus dem verfluchten Holz und setzte ihn in die Wohnstätten seines Vaters. Und diejenigen, die ihre Plätze bewachten, erkannten mich nicht.“ (NHS, S. 735) Dies ist unsere Einführung in eine grundlegende gnostische Lehre über Jesus, nämlich dass der menschliche Jesus nur ein gewöhnlicher Mensch aus Fleisch und Blut war, aber dass eine göttliche Christusfigur von ihm Besitz ergriff und ihn übernahm. In dem zitierten Text sagte Protennoia (die Personifizierung der ewigen Weisheit), dass sie ihn „aus dem verfluchten Holz“, d. h. dem Kreuz, gebar und seinen Christusgeist in das himmlische Reich seines Vaters brachte. Diejenigen, die sie nicht erkannten, waren die römischen Soldaten, die daneben standen und das Kreuz Jesu vor allen bewachten, die versuchen könnten, ihn zu befreien.

Zwei weitere Passagen aus gnostischen Schriften verdeutlichen genauer, was hier gesagt wird. Die erste ist die Zweite Rede des Großen Seth, ein entschieden antichristliches Werk. Hier sagt die ewige Christusfigur: „Ich war im Maul der Löwen. Sie schmiedeten einen Plan gegen mich, um der Zerstörung ihres Irrtums und ihrer Torheit entgegenzuwirken, aber ich gab ihnen nicht nach, wie sie es geplant hatten. Ich wurde überhaupt nicht verletzt. Obwohl sie mich bestraften, starb ich nicht wirklich, sondern nur dem Anschein nach, damit ich nicht von ihnen beschämt werde, als wären sie ein Teil von mir“ (NHS, S. 480).

Diese Passage zeigt, dass nur der menschliche Jesus umkam. Die wahre Christusfigur, der göttliche Geist, entkam ihm und wurde in den Himmel erhoben. Beachten Sie diese Worte: Ich starb nicht wirklich, sondern nur dem Anschein nach. Genau das sagt der Koran – sie haben ihn (Christus) nicht getötet, sondern ein ihm ähnliches Wesen wurde an seiner Stelle gekreuzigt! Hier nimmt die vage Aussage des Korans plötzlich Gestalt an. Die Christusfigur verließ Jesus und wurde spirituell in den Himmel erhoben, derjenige, der Jesus besessen hatte und der ihn zu dem gemacht hatte, was er war. Die „Ähnlichkeit“, die physische Hülle des menschlichen Jesus, die zurückblieb, nachdem er gegangen war, wurde stattdessen gekreuzigt.

Die muslimische Substitutionstheorie basiert auf der Prämisse, dass jemand dazu gebracht wurde, wie Jesus auszusehen, und gekreuzigt wurde, als wäre er Jesus, aber der Koran sagt nur, dass ein Abbild von ihm an seiner Stelle gekreuzigt wurde, während er in den Himmel entrückt wurde. Die gnostische Lehre geht in die gleiche Richtung: Die göttliche, spirituelle Christusfigur wurde in den Himmel aufgenommen, während sein Abbild, der menschliche Jesus, durch den er zuvor bekannt war, an seiner Stelle starb. Jetzt ist klar, woher der Koran seine seltsame Vorstellung hat, dass Jesus nicht gekreuzigt wurde, sondern nur eine Ähnlichkeit mit ihm war, eine menschliche Gestalt, die sein Aussehen trug.

Der Koran hat sich von der historischen Tatsache, dass Jesus gekreuzigt wurde, distanziert und stattdessen eine apokryphe und legendäre Geschichte übernommen und angepasst, dass der mystische Christus auferweckt wurde, während der menschliche Jesus starb. Die Gnostiker verdrehten die Kreuzigungserzählungen und ersetzten sie durch ihre fiktive Alternative. Der Koran übernahm diese Verdrehung der Kreuzigungsgeschichte leider und wiederholte sie, wobei er sie in der Regel noch weiter abänderte, in einem Kontext, der frei von historischer Wahrheit ist.

Die Christusfigur in der zweiten Rede des Großen Seth fährt fort: „Den Tod, von dem sie glauben, dass ich ihn erlitten habe, haben sie in ihrem Irrtum und ihrer Blindheit erlitten. Sie haben ihren Mann zu Tode genagelt.“ Dies ist die gnostische Substitutionstheorie – die Christusfigur wurde auferweckt, aber der menschliche Jesus wurde an seiner Stelle gekreuzigt. Die muslimische Substitutionstheorie ist lediglich eine weitere Verzerrung davon – Jesus selbst wurde auferweckt, aber eine andere Person, die ihm vollkommen glich, wurde an seiner Stelle gekreuzigt.

Die Christusfigur fährt fort: „Was mich betrifft, so haben sie mich gesehen und bestraft, aber jemand anderes, ihr Vater, hat die Galle und den Essig getrunken, das war nicht ich. Sie schlugen mich mit einer Geißel, aber jemand anderes, Simon, trug das Kreuz auf seinen Schultern. Jemand anderes trug die Dornenkrone. Und ich war in der Höhe und machte mich über alle Ausschweifungen der Herrscher und die Früchte ihres Irrtums und ihrer Einbildung lustig. Ich lachte über ihre Unwissenheit.“ Jemand anderes wurde an seiner Stelle gekreuzigt, aber einer, der ihm ähnlich sah. Er wurde jedoch über sie erhoben und lachte über ihre Fehler. Es ist ganz offensichtlich, woher die koranische Alternative, eine Substitution, kam. Die Christusfigur erklärt: ‚Ich habe meine Formen in der Höhe immer wieder verändert und mich von Gestalt zu Gestalt verwandelt, sodass ich, als ich vor ihren Toren stand, ihr Abbild annahm‘ (NHS, S. 480).

Die Christusfigur fährt fort: „Die Welt war nicht empfänglich für meine sichtbare Erhöhung, mein drittes Eintauchen in ein wahrnehmbares Bild“, was bedeutet, dass sie ihn nicht als den menschlichen Jesus, das sichtbare und wahrnehmbare Abbild von ihm, anerkannten. Es geht weiter: „Sie fesselten diesen mit vielen Fesseln und nagelten ihn ans Kreuz und sicherten ihn mit vier bronzenen Nägeln. Er zerriss den Tempelvorhang mit seinen eigenen Händen“ (NHS, S. 481). Der menschliche Jesus, das genaue Abbild, wurde gekreuzigt, aber die himmlische Christusfigur entkam und wurde zurück in den Himmel erhoben. Der Koran sagt, dass al-Masih, der Christus, auferweckt wurde, aber jemand, der ihm vollkommen glich, wurde an seiner Stelle gekreuzigt. Die Parallele ist so deutlich, dass sie beweist, dass die Lehre des Korans in Sure 4:157-158 von dem vorherigen gnostischen Text abhängt.

Die zweite Erzählung findet sich in dem gnostischen Text, der als Offenbarung des Petrus bekannt ist. Der berühmte Apostel wird in diesem gefälschten apokryphen Werk, das mindestens zwei Jahrhunderte nach seiner Zeit zusammengestellt wurde, zu folgenden Worten veranlasst: „Ich sah, wie er anscheinend von ihnen verhaftet wurde. Ich sagte: “Was sehe ich, Herr? Ist es wirklich du, den sie festnehmen, und hältst du mich fest? Und wer ist derjenige, der über dem Kreuz lächelt und lacht? Ist es jemand anderes, auf dessen Füße und Hände sie einschlagen?“ (NHS, S. 495–496). Die kursiv gedruckten Wörter und die im nächsten Absatz folgenden Wörter entsprechen der Lehre von Sure 4:157 im Koran.

Der Erlöser antwortet: „Derjenige, den du über dem Kreuz lächeln und lachen siehst, ist der lebendige Jesus. Derjenige, in dessen Hände und Füße sie die Nägel treiben, ist sein fleischlicher Teil, der stellvertretende für ihn. Sie beschämen denjenigen, der in der Ähnlichkeit des lebendigen Jesus entstanden ist. Schaut auf ihn und schaut auf mich“ (NHS, S. 496). Es ist jetzt offensichtlich, woher der Koran seine Aussage ableitet, dass eine ‚Ähnlichkeit‘ mit Jesus an seiner Stelle gekreuzigt wurde, während er in den Himmel aufgenommen wurde.

Der Erlöser fügt schließlich hinzu: „Derjenige, den sie gekreuzigt haben, ist der Erstgeborene, der Aufenthaltsort der Dämonen, das steinerne Gefäß, in dem sie leben, der Mann Elohims, der Mann des Kreuzes, der unter dem Gesetz steht. Aber derjenige, der neben ihm steht, ist der lebendige Erlöser, der zuerst in ihm war und gefangen genommen, aber befreit wurde“ (NHS, S. 496). Der erste ist der menschliche Jesus, der in einem fleischlichen Körper gefangen ist, der zweite ist der geistige Christus, der in den Himmel aufgenommen wurde.

Die gnostische Lehre, dass Christus eine Gestalt war, die vom Himmel kam und keine physische Form hatte, sondern nur die Gestalt des menschlichen Jesus annahm, ist eine Abwandlung der frühen Irrlehre, die als Doketismus bekannt ist. Diese besagte, dass Jesus zu keinem Zeitpunkt ein normaler Mensch war und nur den Anschein eines Menschen aus Fleisch und Blut erweckte, der weder Schmerz noch Leid empfinden konnte. Aus diesem Irrtum entwickelte sich die Substitutionstheorie, bis sie schließlich in der koranischen Lehre von einem Ebenbild, einem Zwillingsbild, das den wahren Jesus ersetzte, als er in den Himmel aufstieg, ihre endgültige Heimat fand.

Basilides war ein früher Gnostiker, der behauptete, dass seine Lehren vom Apostel Matthias (Apostelgeschichte 1:23) stammten. Irenäus sagt, dass er lehrte, dass der nous (der Geist oder Verstand) des ewigen Vaters und derjenige, der Christus genannt wurde, in der Person Jesu auf der Erde erschien. Als er sein Kreuz nach Golgatha trug, zwangen die römischen Soldaten Simon von Kyrene, es an seiner Stelle zu tragen (Matthäus 27:32). Jesus vollbrachte plötzlich ein Wunder und verwandelte sein Aussehen in das von Simon, während Simon plötzlich sein Aussehen annahm. Simon wurde dann als Ersatz für Jesus gekreuzigt, der lachend daneben stand. Hier haben wir wieder eine Geschichte im gnostischen Stil, die die koranische Geschichte von der Entrückung Jesu in den Himmel und der Ersetzung durch einen, der in sein „Ebenbild“ verwandelt und an seiner Stelle gekreuzigt wurde, erklärt und parallel dazu darstellt (Irenäus, Gegen die Häresien, 1.24).

Eine ähnliche Geschichte findet sich in dem fiktiven und apokryphen Buch, das als „Apostelgeschichte des Johannes“ bekannt ist. Als Jesus am Kreuz hing, soll Johannes seinen Herrn, den Christus, plötzlich in einer Höhle gesehen haben, der zu ihm sagte: „Johannes, für die Menschen unten in Jerusalem werde ich gekreuzigt und mit Lanzen und Schilfrohr durchbohrt und mit Essig und Galle getränkt. Aber zu dir spreche ich, und höre, was ich sage.“ (Hennecke, New Testament Apocrypha, Vol.2, S. 232). Die Irrlehre war weit verbreitet und die Übernahme ihrer grundlegenden Elemente in den Koran in Sure 4:157-158, die zwar etwas modifiziert wurden, aber dennoch die Themen Entrückung, Ähnlichkeit und Ersetzung beinhalten, ist daher leicht zu erklären. Die koranische Alternative basiert auf Folklore, gnostischem Doketismus und anderen apokryphen Quellen und nicht auf den ursprünglichen historischen Aufzeichnungen über das Leben Jesu.

Die Himmelfahrt Jesu im Koran

Der Koran sagt, dass die Juden Jesus weder getötet noch gekreuzigt haben. Im Gegenteil, Allah hat ihn zu sich erhoben (bar-rafa’a hullahu ilayh – Sure 4:158). Von den frühesten Tagen des Islam bis zum heutigen Tag glauben die Muslime auf der ganzen Welt, dass Jesus in den Himmel erhoben wurde, wo er bis heute verweilt. Heute haben die Muslime ihre eigenen Forscher für den historischen Jesus, die sich auch bemühen, alles, was der Koran über ihn lehrt, zu rationalisieren und einzigartige Merkmale in Jesu Leben, wie seine Wunder, zu allegorisieren. Sie tun dasselbe mit dieser Passage und legen nahe, dass Jesus nur von Allah zu einem hohen Status erhoben wurde, nicht dass er physisch lebendig in den Himmel auferstanden ist.

In Sure 4:158 wird jedoch ein Wort (rafa’a) verwendet, das durchweg die Bedeutung hat, dass etwas physisch auf einen höheren Status über dem Boden (oder der Erdoberfläche) angehoben wird. Joseph „erhob seine Eltern auf den Thron“ (Wa rafa’a abawayhi ‚alal-‚arsh – Sure 12:100). Hier ist ein weiteres typisches Beispiel: „Allah ist es, der die Himmel erhob (Allahullathi rafa’a as-samawati – Sure 13:2), ohne dass es Säulen gibt, die man sehen kann.“ Im Originaltext steht wörtlich, dass die Himmel erhoben (rafa’a) wurden, ohne dass etwas Sichtbares sie stützt. Ein ähnlicher Text lautet: „Und der Kosmos – wie er hoch erhoben ist“ (wa ila as-sama’i kayfa rufi’at – Sure 88:18). In den folgenden zwei Versen werden die Himmel mit den Bergen (die feststehen) und der Erde (die ausgebreitet ist) verglichen. In einem anderen Text heißt es: „Bist du schwerer zu erschaffen als der Kosmos, den er erschaffen hat? Er hat seine Ausdehnung (wörtlich „Decke“) erhöht und ihn vervollkommnet“ (rafa’a samkaha fasawwaha – Sure 79:28).

Ein interessanter Text besagt: ‚Und als Wir einen Bund mit euch schlossen und den Berg über euch erhoben‘ (wa rafa’na fawqakum uth-thur – Sure 2:63). Diese Passage bezieht sich auf die dramatische Geschichte in Exodus 19:16-25, in der das Volk Israel am Fuße des Berges Sinai stand und zitterte. Die Erzählung geht weiter: „Und der Berg Sinai rauchte, weil der Herr im Feuer auf ihn stieg; und sein Rauch stieg auf wie der Rauch eines Brennofens, und der ganze Berg bebte heftig“ (Exodus 19:18). Der Herr sprach dann zu Israel vom Gipfel des Berges, der sich über sie erhob. Die Israeliten hatten den Berg mit einem Kreis umgeben und ihn geweiht (Exodus 19:20,23). Nachdem er dem Volk die Zehn Gebote überbracht hatte, sagte der Herr zu Mose: „Ihr habt selbst gesehen, dass ich vom Himmel aus mit euch gesprochen habe“ (Exodus 20:22). Das Wort rafa’na, das hier im Koran verwendet wird, bedeutet, dass der Berg über dem Volk aufragte, er wurde über der Erde erhoben.

Der Koran wiederholt die Worte: „Und wir erhoben den Berg über ihnen bei ihrem Bundesschluss“ (Sure 4:154). Bezeichnenderweise kommt diese Aussage genau vor der Aussage, dass Allah Jesus zu sich erhob, genau zu der Zeit, als die Juden dachten, sie hätten ihn getötet und gekreuzigt (Sure 4:158). So wie der Berg über die Israeliten erhoben wurde, so wurde Jesus über die Erde erhoben und in die unmittelbare Gegenwart Gottes selbst gebracht. Der Text kann nur so verstanden werden, dass Jesus in den Himmel erhoben wurde, wo Gott wohnt.

Bezeichnenderweise erwähnt der Koran einen anderen Propheten, der über die Erde erhoben wurde. Es heißt: „Und erwähne Idris in der Schrift. Er war treu, ein Prophet“ (Sure 19:56). Weiter heißt es: „Und wir erhoben ihn an einen erhabenen Ort“ (Wa rafa’nahu makkan ‚aliyyan – Sure 19:57). Der Text bezieht sich auf einen tatsächlichen Ort, nicht auf eine „hohe Station“ oder einen „erhabenen Zustand“, wie einige moderne muslimische Gelehrte annehmen. Idris im Koran ist eindeutig als Henoch gemeint, und alle frühen muslimischen Kommentatoren haben ihn auch so identifiziert.

In der Bibel heißt es: „Henoch lebte mit Gott; und er war es nicht, denn Gott nahm ihn zu sich“ (Genesis 5:24). In einer späteren Bibelstelle wird dies kommentiert: „Durch den Glauben wurde Henoch entrückt, damit er den Tod nicht sehen sollte; und er wurde nicht gefunden, weil Gott ihn zu sich genommen hatte“ (Hebräer 11:6). Henoch wurde lebend über die Erde hinausgeführt, er wurde entrückt. Der Koran verwendet dasselbe Wort (rafa’a), um dies zu definieren, das er verwendet, um zu beschreiben, was mit Jesus geschah. Elia wurde ebenfalls in einem Wagen über die Erde hinausgeführt (2. Könige 2:11). Dennoch wurden weder Henoch noch Elia in den höchsten Himmel hinaufgeführt, wo der Thron Gottes selbst steht.

Jesus sagte: „Niemand ist in den Himmel hinaufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, der Menschensohn“ (Johannes 3:13), was bedeutet, dass er allein aus den höchsten Reichen gekommen war, in denen noch nie jemand gewesen war (einschließlich Henoch und Elija). Aber so wie er vom höchsten Himmel herabgestiegen war, so stieg er schließlich auch dorthin auf. (Im Gegensatz zum Koran fand sein Aufstieg jedoch nach seiner Kreuzigung und Auferstehung von den Toten statt.) Jesus sagte: „Ich bin vom Vater gekommen und in die Welt gekommen; wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater“ (Johannes 16:28). Das war das Einzigartige an ihm – er kam nicht aus einem der niedrigeren himmlischen Reiche, in die Henoch und Elia aufgestiegen sein könnten, er kam vom Vater selbst und kehrte zu ihm zurück.

Der Koran sagt immer wieder, dass Jesus nicht mehr als ein Prophet Allahs war und dass er sich nicht von den Propheten unterschied, die ihm vorausgegangen waren (Sure 4:163, 5:78). Dennoch bestätigt der Koran den einzigartigen Anfang und das einzigartige Ende des Lebens Jesu auf Erden. Er bestätigt den historischen Jesus, der in den Werken seiner frühesten Jünger aus seiner eigenen Zeit, den kanonischen Evangelien, aufgezeichnet ist. Weil er ein vorher existierendes himmlisches Wesen war, das in der Gegenwart seines Vaters wohnte, wurde er von einer jungfräulichen Frau geboren. Sein besonderer Ursprung, vom höchsten Himmel, war der Grund für seine besondere Geburt. Es ist derselbe Grund für die einzigartige Art und Weise, wie seine Zeit auf der Erde endete. Er wurde über die Erde erhoben (das koranische rafa’a), aber er stieg nicht in die unteren himmlischen Reiche auf – er kehrte in die Gegenwart seines Vaters über den Himmeln zurück und setzte sich zur Rechten auf den Thron Gottes selbst.

Die Bibel lehrt, dass Jesus derjenige ist, der weit über alle Himmel aufgestiegen ist (Epheser 4:9), während Jesus selbst erklärte: „Wer überwindet, dem will ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, wie auch ich überwunden habe und mich gesetzt habe mit meinem Vater auf seinen Thron“ (Offenbarung 3:21). Petrus verkündete in der ersten christlichen Predigt, die je gehalten wurde: „Diesen Jesus hat Gott auferweckt, und wir alle sind Zeugen dafür. Nachdem er durch die rechte Hand Gottes erhöht worden war und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hatte, hat er das ausgegossen, was ihr seht und hört“ (Apostelgeschichte 2:32-33).

Indem der Koran sagt, dass Allah Jesus zu sich selbst erhoben hat, bestätigt er das letztendliche Schicksal des historischen Jesus. Er kehrte zu dem Thron Gottes zurück, von dem er gekommen war. Jesus war kein gewöhnlicher Prophet Gottes, er war der ewige Sohn Gottes, der in die Welt kam und Mensch wurde, damit wir alle durch den Glauben an ihn mit Gott versöhnt werden können. Der Koran weiß nichts von Jesu Sühneopfer, noch begreift er auch nur im Entferntesten die wahre Bedeutung seines einzigartigen Eintritts in die Welt (seine Jungfrauengeburt) und seines einzigartigen Austritts aus ihr (seine Himmelfahrt in den höchsten Himmel), aber er bestätigt sie dennoch. Damit bestätigt er den historischen Jesus, den Jesus, der der Welt hinterlassen und in den kanonischen Evangelien überliefert wurde.