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von John Gilchrist
Eine Analyse des Barnabasevangeliums
Einleitung1. War Barnabas wirklich der Verfasser?2. Beweise für seinen mittelalterlichen Ursprung3. Weitere Beweise gegen seine Echtheit4. Wer hat diese Fälschung wirklich verfasst?Literaturverzeichnis
EINLEITUNG #
Obwohl das Barnabasevangelium in den letzten Jahren in vielen Sprachen in der muslimischen Welt weit verbreitet wurde, haben die meisten Muslime noch nie eine Kopie dieses Buches gesehen. Dennoch ist das Wissen über seine Existenz in der muslimischen Gemeinschaft weit verbreitet.
Seit 1973 wurde die englische Übersetzung des Barnabasevangeliums von Lonsdale und Laura Ragg in großer Zahl von Begum Aisha Bawany Wakf in Pakistan neu aufgelegt und eine Reihe dieser Neuauflagen sind weltweit in Umlauf gekommen. Die allgemeine Lage ist jedoch, dass die meisten Muslime das Buch und seinen Inhalt weitgehend ignorieren.
Es war eine selige Unwissenheit. Viel zu lange wurden viele Muslime davon überzeugt, dass dieses Buch die ultimative Wahrheit über das Leben und die Lehren von Jesus Christus enthält. Es wird behauptet, dass Jesus nicht der Sohn Gottes war, dass er nicht gekreuzigt wurde und dass er das Kommen Mohammeds vorhergesagt hat. Daher glauben einige Muslime, dass dies das wahre Evangelium ist, das Jesus gegeben wurde. Das Barnabasevangelium erhebt jedoch nicht den Anspruch, das Evangelium zu sein, sondern unterscheidet sich tatsächlich von dem Buch, das angeblich Jesus gegeben wurde. In der folgenden Passage wird dieser Unterschied sehr deutlich herausgestellt:
Der Engel Gabriel überreichte ihm sozusagen einen leuchtenden Spiegel, ein Buch, das in das Herz Jesu hinabstieg, in dem er Kenntnis von dem hatte, was Gott getan und gesagt hat und was Gott will, so dass ihm alles offen und klar vor Augen lag; wie er zu mir sagte: „Glaube, Barnabas, dass ich jeden Propheten mit jeder Prophezeiung kenne, so dass alles, was ich sage, aus diesem Buch stammt.“ (Das Barnabasevangelium, S. 9).
Andere Muslime glauben, dass das Barnabasevangelium das „Ur-Testament“ ist und dass die Christen es durch das „Neue Testament“ ersetzt haben. Eine solche Einstellung zeugt von einer traurigen Unwissenheit, nicht nur in Bezug auf das Barnabasevangelium, sondern auch in Bezug auf die Struktur der christlichen Bibel als Ganzes.
Da wir jedoch davon überzeugt sind, dass Unwissenheit ein großes Übel ist – ganz gleich, wie glückselig sie auch sein mag – und da Unwissenheit die Magd des Irrtums ist, halten wir es für notwendig, die wahren Fakten über das Barnabasevangelium darzulegen, damit den muslimischen Völkern überall klar wird, dass dieses Buch eine offenkundige Fälschung des Mittelalters ist und dass die Muslime der Sache der Wahrheit einen großen Dienst erweisen, indem sie ein für alle Mal zugeben, dass das Barnabasevangelium historischen Wert hat und als authentischer Bericht über das Leben und die Lehren Jesu Christi abzulehnen ist.
Diese Broschüre erhebt nicht den Anspruch, einen Beitrag zu den laufenden wissenschaftlichen Studien zu leisten, die in der christlichen Welt über den Hintergrund und die Ursprünge des Barnabasevangeliums durchgeführt werden. Dafür sind wir vor allem den Raggs zu Dank verpflichtet, die das Evangelium erstmals ins Englische übersetzt haben, sowie Männern wie Gairdner, Jomier und Slomp, die sich im Namen der Wahrheit sehr bemüht haben, stichhaltige Beweise für die Falschheit des Barnabasevangeliums zu erbringen. Vielmehr haben wir uns bemüht, hier in zusammengefasster Form einige der eindeutigen Beweise aus diesen Studien zu präsentieren, damit unsere muslimischen Freunde erkennen können, dass das Barnabas-Evangelium eine Fälschung ist, die sich zu einem bedauerlichen Ablenkungsmanöver auf den Spuren der christlich-muslimischen Apologetik in der modernen Welt entwickelt hat.
Unser Ziel war es, der muslimischen Gemeinschaft weltweit einige der Ergebnisse dieser Studien zu vermitteln. Wir haben dies ausschließlich deshalb getan, weil wir es zutiefst bedauern, dass Menschen glauben, dieses Buch sei eine wahre Darstellung des Lebens Jesu Christi.
Da wir glauben, dass kein Wahrheitsliebender sich lange von einer Fälschung täuschen lassen möchte, haben wir uns entschlossen, unseren muslimischen Lesern kurz einige der Ursprünge und Quellen des Barnabas-Evangeliums zu offenbaren. Wir vertrauen darauf, dass unsere Leser diese Broschüre mit dem aufrichtigen Wunsch lesen werden, zu erfahren, woher das Barnabas-Evangelium wirklich stammt und wann es wirklich geschrieben wurde – und dass sie aus den auf den folgenden Seiten dieser Broschüre dargelegten Beweisen eine faire Schlussfolgerung ziehen werden.
1. War Barnabas wirklich der Autor? #
Dieses Buch gibt vor, ein Evangelium zu sein, und behauptet, dass sein Autor der Apostel Barnabas war. Wir müssen daher zunächst untersuchen, wer der Mann Barnabas wirklich war, und gleichzeitig entscheiden, ob er der Autor des Buches ist, das wir in dieser Broschüre betrachten. Dazu müssen wir einige Vergleiche zwischen dem Wissen, das wir über den echten Apostel Barnabas in der Bibel haben, und dem angeblichen Verfasser des Barnabasevangeliums anstellen. Am Anfang und am Ende dieses Buches erscheinen zwei Kommentare, die uns bei unserer Suche sofort helfen. Sie lauten wie folgt:
Viele, die von Satan getäuscht wurden, predigen unter dem Vorwand der Frömmigkeit höchst gottlose Lehren, bezeichnen Jesus als den Sohn Gottes, lehnen die von Gott für immer verordnete Beschneidung ab und erlauben jedes unreine Fleisch: unter ihnen wurde auch Paulus getäuscht. (Das Barnabasevangelium, S. 2).
Andere predigten, dass er wirklich gestorben, aber wieder auferstanden sei. Andere predigten und predigen noch immer, dass Jesus der Sohn Gottes sei, und Paulus sei getäuscht worden. (Das Barnabasevangelium, S. 273)
Der Autor dieses Buches verwendet eine starke Sprache, um insbesondere die Lehren des Paulus anzuprangern, vor allem in Bezug auf die Beschneidung, die Kreuzigung, den Tod und die Auferstehung Jesu sowie den christlichen Glauben, dass Jesus der Sohn Gottes sei. Das gesamte Buch ist voll von Reden, die sich gegen die Dinge richten, für die der Autor Paulus besonders zur Rechenschaft zieht, und es besteht kein Zweifel daran, dass der Autor dieses Buches Paulus und seiner Lehre völlig fremd ist und seinen Predigten und Lehren diametral entgegengesetzt ist.
Dies ist der erste von vielen Beweisen gegen die Echtheit dieses Buches, denn wer auch immer es geschrieben hat, hat den Namen „Barnabas“ zweckmäßigerweise als seinen Autor angehängt, während schon eine kurze Betrachtung des tatsächlichen Profils des echten Apostels Barnabas zeigt, dass er unmöglich der Autor dieses Buches sein kann.
Lassen Sie uns kurz die Geschichte von Barnabas in der Bibel durchgehen. Er taucht erst nach der Himmelfahrt Jesu unter den Aposteln auf, als die frühe christliche Kirche im Land Palästina Fuß fasste. Als Geste des Glaubens und der Liebe gegenüber seinen Brüdern verkaufte er ein Feld, das ihm gehörte, und gab den Erlös den Aposteln, damit sie ihn nach eigenem Ermessen an die Bedürftigen unter den Brüdern verteilten. Diese Geste der Güte war eine große Quelle der Ermutigung für die Gläubigen und die Apostel nannten ihn dementsprechend „Bar-nabas“, was „Sohn der Ermutigung“ bedeutet. Zuvor war er nur unter seinem gewöhnlichen Namen Joseph bekannt (Apostelgeschichte 4,36).
Hier begeht der Autor des Barnabasevangeliums seinen ersten schweren Fehler, denn er behauptet in seinem gesamten Buch, dass Barnabas nicht nur einer der zwölf Jünger Jesu während seines Wirkens auf Erden war, sondern auch, dass er während dieser Zeit des Wirkens unter dem Namen „Barnabas“ bekannt war. An mehr als einer Stelle im Buch heißt es, dass Jesus ihn angeblich mit Namen angesprochen hat, und die erste Stelle, die besonders früh im Buch vorkommt, ist folgende:
Jesus antwortete: „Sei nicht betrübt, Barnabas; denn diejenigen, die Gott vor der Erschaffung der Welt auserwählt hat, werden nicht zugrunde gehen“ (Das Barnabasevangelium, S. 21).
Hier haben wir einen offensichtlichen Anachronismus, der die Möglichkeit ausschließt, dass dieses Buch wirklich vom Apostel Barnabas verfasst wurde. Die Apostel gaben ihm erst nach der Himmelfahrt Jesu den Namen „Barnabas“ (Sohn der Ermutigung), und zwar aufgrund der großzügigen Tat, die er vollbracht hatte und die die Herzen der frühen Christen erfreute. Im Barnabasevangelium jedoch wird er von Jesus etwa drei Jahre vor seiner Himmelfahrt so genannt. Dies ist ein schwerwiegender – unserer Meinung nach fataler – Einwand gegen die Behauptung, dass dieses Buch vom Apostel Barnabas verfasst wurde.
Während wir jedoch unser Studium des Lebens von Barnabas fortsetzen, finden wir weitere Beweise, die die Behauptung widerlegen, dass dieses Buch wirklich von ihm verfasst wurde. Das nächste Mal tauchte er in den frühen Ereignissen der Kirche anlässlich des ersten Besuchs von Paulus bei allen Aposteln in Jerusalem auf. Da die Apostel wussten, dass Paulus in den vergangenen Jahren ein unerbittlicher Verfolger der frühen Christen gewesen war (hauptsächlich, weil sie glaubten, dass Jesus der Sohn Gottes war!), bezweifelten die Apostel und andere Christen in Jerusalem, dass er sich nun wirklich zu ihrem Glauben bekehrt hatte. Es ist in der Tat eine Offenbarung, im Lichte der heftigen Angriffe auf Paulus im Barnabasevangelium zu entdecken, wer sich die größte Mühe gab, den Brüdern in Jerusalem zu versichern, dass Paulus wirklich ein Jünger war:
Barnabas aber nahm ihn zu sich, führte ihn zu den Aposteln und erzählte ihnen, wie er auf der Straße den Herrn gesehen und dieser zu ihm gesprochen habe und wie er in Damaskus freimütig im Namen Jesu gepredigt habe. Apostelgeschichte 9,27
Wir haben es hier mit einer zweiten ernstzunehmenden Beweiskette gegen die Annahme zu tun, dass Barnabas der Verfasser des ihm zugeschriebenen „Evangeliums“ war. Nur sieben Verse zuvor lesen wir, dass Paulus, als er in der Synagoge von Damaskus öffentlich predigte, „sofort Jesus verkündete und sagte: Er ist der Sohn Gottes“ (Apostelgeschichte 9,20). Als derselbe Paulus nach Jerusalem kam, war es Barnabas, der ihn energisch als wahren Jünger Jesu verteidigte.
Welch ein Gegensatz zu dem Buch, das wir hier betrachten, in dem der Autor, angeblich Barnabas, Paulus genau deshalb zur Rede stellt, weil er verkündet hat, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Der wahre Barnabas war die rechte Hand dieses Paulus, der öffentlich lehrte, dass Jesus tatsächlich der Sohn Gottes war. Es ist derselbe Barnabas, der ihn in Jerusalem vertrat und keine Mühen scheute, um die Jünger dort davon zu überzeugen, dass Paulus wirklich ein Jünger Jesu war.
Später in dieser Broschüre werden wir zeigen, dass das Barnabasevangelium erstmals nicht früher als vierzehn Jahrhunderte nach Christus geschrieben wurde und dass der Autor, wer auch immer er war, sich einfach dafür entschied, Barnabas zum angeblichen Autor seiner widerwärtigen Fälschung zu machen. Die Männer, auf die wir uns zuvor bezogen haben und die sich eingehend mit den Ursprüngen und Quellen des Barnabasevangeliums befasst haben, haben auch versucht, herauszufinden, warum der wahre Autor dieses Buches sich dafür entschied, Barnabas zu seinem vermeintlichen Autor zu machen. Es wurden ein oder zwei plausible Theorien vorgeschlagen, aber bis heute konnten wir nicht herausfinden, warum er dies getan hat.
Eines wissen wir jedoch: Der tatsächliche Autor des Barnabas-Evangeliums hätte keine schlechtere Wahl für die „Urheberschaft“ seines Buches treffen können als Barnabas. Er hat dieses Buch angeblich als Verteidigung gegen das „paulinische Christentum“ (wie manche es nennen) geschrieben und doch hat er, wahrscheinlich ohne ernsthaft darüber nachzudenken, als seinen Autor den einen Mann gewählt, den wir immer an der Seite von Paulus finden – er empfiehlt ihn zu jeder Zeit als wahren Jünger Jesu und unterstützt seine Predigten, wohin er auch ging. Um es klar auszudrücken: Der Autor des Barnabasevangeliums hat als angeblichen Verfasser des Buches, das er gegen die Lehren des Paulus verfasst hat, genau den Mann ausgewählt, der diese Lehren während seines Wirkens aktiver als jeder andere unterstützt hat. Barnabas war der geistige Blutsbruder von Paulus. Unser wahrer Autor hat auf eine zweite schreckliche Weise einen weiteren verhängnisvollen Fehler begangen, indem er behauptet, dass ausgerechnet der Apostel Barnabas der Verfasser des betrügerischen „Evangeliums“ sei, das er verfasst hat.
Je mehr wir uns mit dem Leben des Barnabas befassen, desto deutlicher tritt diese Tatsache zutage. Als die Kirche in Jerusalem hörte, dass die Kirche in Antiochia gut wuchs, beschlossen die Apostel, Barnabas dorthin zu schicken, um die Lehre und Unterweisung der neuen Gläubigen zu übernehmen. Aber Barnabas entschied aus eigenem Antrieb, dass er dies nicht allein bewältigen könne, und beschloss, die Hilfe eines anderen Glaubensbruders in Anspruch zu nehmen, der in dieser Arbeit gut bewandert war. Ohne zu zögern machte sich Barnabas auf den Weg nach Tarsus in Kleinasien, um Paulus zu finden, und brachte ihn sofort nach Antiochia, um ihn bei der Unterweisung der Kirche in der Stadt zu unterstützen. Wir lesen Folgendes über ihren Dienst:
Ein ganzes Jahr lang trafen sie sich mit der Kirche und lehrten eine große Gruppe von Menschen; und in Antiochia wurden die Jünger zum ersten Mal Christen genannt. Apostelgeschichte 11,26
Unter dem gemeinsamen Dienst von Paulus und Barnabas wurden die Jünger erstmals Christen genannt – weil Barnabas ein wahrer Verfechter des „paulinischen Christentums“ war, das das Barnabasevangelium widerlegen will. Danach gingen Paulus und Barnabas mit Hilfsgütern für die Brüder nach Jerusalem, da zu Zeiten des römischen Kaisers Claudius eine Hungersnot herrschte (Apostelgeschichte 11,28-30). Danach kehrten Paulus und Barnabas nach Antiochia zurück (Apostelgeschichte 12,25). Sie leiteten weiterhin die Kirche dort und wurden anschließend von der Kirche ausgesandt, um das Evangelium in den Provinzen Galatien (in dem Teil der Türkei, wie wir sie heute kennen) zu predigen.
Wo auch immer sie hingingen, predigten Paulus und Barnabas, dass Jesus der Sohn Gottes sei und dass Gott ihn von den Toten auferweckt habe (vgl. Apostelgeschichte 13,33). Und doch will uns der Autor des Barnabasevangeliums glauben machen, dass Barnabas in diesen Fragen ein Erzfeind von Paulus war! Wir finden sogar, dass beide verkünden, dass die einschränkenden Verordnungen des Judentums (z. B. die Beschneidung) den Heiden nicht aufgezwungen werden sollten und dass sie für die Erlösung unnötig seien. Ein sehr interessantes Ereignis in ihrem gemeinsamen Dienst wird mit folgenden Worten beschrieben:
Es kamen aber einige Männer von Judäa herab und lehrten die Brüder: Wenn ihr euch nicht nach dem Brauch des Mose beschneiden lasst, könnt ihr nicht gerettet werden. Als nun ein heftiger Streit und eine Auseinandersetzung zwischen Paulus und Barnabas und einigen anderen mit ihnen entstand, wurden Paulus und Barnabas und einige andere von ihnen beauftragt, wegen dieser Streitfrage zu den Aposteln und den Ältesten nach Jerusalem hinaufzugehen. Apostelgeschichte 15,1-2
Einige Judenmacher waren unter die frühen Christen gekommen und behaupteten, dass die Beschneidung für die Erlösung notwendig sei. Wer debattiert mit ihnen in dieser Frage? Niemand anderes als Paulus und Barnabas!
Und doch lesen wir im Barnabasevangelium, dass eine der „gottlosen Lehren“, an denen Paulus festhielt, die Ablehnung der Beschneidung war. Dass er sie als wesentliches Element der Erlösung ablehnte, werden wir gerne zugeben (Galater 5, 2-6) – aber sein Hauptpartner bei dieser Ablehnung ist kein anderer als Barnabas! Wieder einmal hat der Autor einen Fehler begangen, indem er Barnabas zum Urheber seiner bedauerlichen Fälschung gemacht hat.
Tatsächlich soll Jesus laut dem Barnabasevangelium zu seinen Jüngern gesagt haben:
„Überlasst die Furcht dem, der seine Vorhaut nicht beschnitten hat, denn er ist des Paradieses beraubt“ (Das Barnabasevangelium, S. 26).
Die Beschneidung ist also ein wesentliches Element und eine Voraussetzung für die Erlösung im Barnabasevangelium, und der Autor stimmt dieser Lehre offensichtlich zu. Aber vom echten Barnabas lesen wir, dass er sich Paulus anschloss und wütend gegen die Lehre der Judaisierer debattierte, dass die Beschneidung für die Erlösung notwendig sei. Es ist ziemlich klar, dass der echte Barnabas nicht der Autor des Buches war, das seinen Namen trägt, und dass jemand anderes nicht nur dieses Buch gefälscht hat, sondern auch den Namen seines Autors falsch dargestellt hat.
Die derzeitigen Herausgeber des Barnabas-Evangeliums (Begum Aisha Bawany Wakf) sind sich bewusst, dass das Hauptziel des Barnabas-Evangeliums darin besteht, dem „paulinischen Christentum“ entgegenzuwirken. In einem Anhang mit dem Titel „Leben und Botschaft des Barnabas“ behaupten sie, dass die Passage über die Debatte zum Thema Beschneidung eine wachsende Kluft zwischen Paulus und Barnabas offenbart. Sie zitieren Apostelgeschichte 15,2 (siehe oben) und kommentieren schamlos: „Nach dieser Kluft trennten sich die Wege“ zwischen Paulus und Barnabas (The Gospel of Barnabas, S. 279). Es ist jedoch offensichtlich, dass die Meinungsverschiedenheit nicht zwischen Paulus und Barnabas in dieser Frage bestand, sondern zwischen den Männern aus Judäa auf der einen Seite, die die Beschneidung verherrlichten, und Paulus und Barnabas auf der anderen Seite, die sich vehement dagegen aussprachen, die Freiheit der Religion Jesu durch gesetzliche Traditionen und Einschränkungen zu pervertieren, die niemanden retten konnten. Da dieser Anhang in allen heute veröffentlichten Ausgaben des Barnabasevangeliums enthalten ist, müssen wir sagen, dass der gesamte Artikel eine dreiste Verdrehung der wahren Beziehung zwischen Paulus und Barnabas darstellt. Der Verfasser des Artikels musste sein Gewissen verleugnen, um die Theorie des Barnabasevangeliums zu erzwingen, dass Paulus und Barnabas in Lehrfragen unterschiedlicher Meinung waren.
Es gibt zu keinem Zeitpunkt einen Beweis dafür, dass Paulus und Barnabas jemals in einer Lehrfrage uneinig waren. Sie hatten einmal einen geringfügigen persönlichen Streit, als Paulus Johannes Markus nicht auf eine Missionsreise mitnehmen wollte, da dieser sich auf eine frühere Reise in die Provinz Galatien berufen hatte (Apostelgeschichte 15,38-40). Dies war jedoch eine rein persönliche Angelegenheit, die eindeutig geklärt wurde, wie wir in anderen Abschnitten der Heiligen Schrift sehen können (Kolosser 4,10 und 2. Timotheus 4,11). Bei einer anderen Gelegenheit machte sich Barnabas der religiösen Diskriminierung gegenüber anderen jüdischen Christen in Antiochia schuldig, als diese sich weigerten, mit den nichtjüdischen Christen zu essen (Galater 2,13). Paulus kritisierte dies scharf, aber auch hier ging es nicht um eine Frage der Lehre, sondern um die gemeinsame Gemeinschaft aller Christen, unabhängig von ihrem Hintergrund. Keiner dieser geringfügigen Streitigkeiten hatte etwas mit den grundlegenden Lehren zu tun, für die Paulus und Barnabas so vehement eintraten – die Ablehnung der Beschneidung als heilsnotwendig, die Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi und die grundlegende Lehre, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Vielmehr gibt es umfangreiche Belege dafür, dass Barnabas der wichtigste Verfechter all dieser Lehren war, die Paulus lehrte.
Der spätere Brief des Paulus an die Christen in Galatien hilft uns noch mehr, die Wahrheit dieser Tatsache zu erkennen. Im zweiten Kapitel lesen wir, dass Paulus nach Jerusalem ging – natürlich mit Barnabas – und Titus, einen unbeschnittenen Griechen, als Testfall gegen die Notwendigkeit der Beschneidung mitnahm (Galater 2,1). Titus wurde jedoch nicht gezwungen, sich beschneiden zu lassen – offensichtlich aufgrund der überzeugenden Argumente von Paulus und Barnabas gegen die Beschneidung als wesentliches Element der Erlösung.
Die Apostel in Jerusalem stimmten nicht nur mit Paulus und Barnabas darin überein, dass die Beschneidung unnötig sei, sondern, wie Paulus sagte, „gaben sie mir und Barnabas den Handschlag der Gemeinschaft“ (Galater 2,9). Einmal mehr wird die Sympathie und Verbundenheit von Barnabas mit Paulus deutlich, und es ist offensichtlich, dass die Christen in Jerusalem in der frühen Kirche, wann immer sie an Barnabas dachten, ihn sofort mit Paulus in Verbindung brachten.
Im dritten Kapitel des Galaterbriefs haben wir weitere Belege dafür, dass Barnabas in jeder Hinsicht ein Christ war und nicht jemand, der sich dem Christentum widersetzte, wie es der Autor des Barnabas-Evangeliums tut. Paulus, der darüber verärgert war, dass die Galater eine so triviale Angelegenheit wie die Beschneidung als wesentlich für die Erlösung betrachteten, tadelte sie offen dafür, dass sie das wunderbare und allumfassende Werk Jesu aus den Augen verloren hatten, der allein die Erlösung für die Menschen durch seinen Sühnetod am Kreuz Wirklichkeit werden ließ. Er wies sie mit den folgenden Worten zurecht, die ganz deutlich zeigen, was der Kern seiner Botschaft an sie war:
O ihr unverständigen Galater! Wer hat euch bezaubert, vor deren Augen Jesus Christus öffentlich als gekreuzigt dargestellt wurde? Galater 3.1
Wir müssen fragen: Von wem wurde Jesus Christus vor den Augen der Galater „öffentlich als gekreuzigt dargestellt“? Wer hat ihnen zuerst das Evangelium von Jesus gepredigt? Niemand anderes als Paulus und Barnabas! Aus diesem Brief haben wir also einen weiteren konkreten Beweis dafür, dass Barnabas ein Verfechter des Evangeliums war, das Paulus predigte. Er war sicherlich nicht nur ein Apostel wahrer christlicher Überzeugung, sondern wählte Paulus in seinem Streben nach christlicher Gemeinschaft als seinen engsten Gefährten. Von allen Menschen konnte der Apostel Barnabas nicht der Verfasser des Evangeliums sein, das ihm zugeschrieben wird!
Die offensichtliche Einheit in der Mission und dem Ziel von Paulus und Barnabas wird durch diese kurze Zusammenfassung ihrer gemeinsamen Aktivitäten noch deutlicher:
„Fromme Juden, die sich zum Judentum bekehrt hatten, schlossen sich Paulus und Barnabas an, die zu ihnen sprachen und sie ermahnten, in der Gnade Gottes zu bleiben (Apostelgeschichte 13,43) … Paulus und Barnabas sprachen unerschrocken (13,46) … die Juden hetzten gegen Paulus und Barnabas auf (13,50) … Paulus zog mit Barnabas nach Derbe weiter (14, 20) … Paulus und Barnabas hatten nicht geringe Meinungsverschiedenheiten und Auseinandersetzungen mit ihnen (15,2) … und sie hörten Barnabas und Paulus zu, als sie berichteten, welche Zeichen und Wunder Gott durch sie unter den Heiden getan hatte (15,12) … dann schien es den Aposteln und Ältesten gut, mit der ganzen Gemeinde Männer aus ihrer Mitte auszuwählen und sie zusammen mit Paulus und Barnabas nach Antiochia zu senden (15,22) … unsere geliebten Barnabas und Paulus, Männer die ihr Leben um unseres Herrn Jesus Christus willen aufs Spiel gesetzt haben (15,26) … Paulus und Barnabas aber blieben in Antiochia und lehrten und verkündeten das Wort des Herrn (15,35)“
Es besteht ein so großer Unterschied zwischen dem echten Barnabas, der sich in all diesen Ereignissen Paulus als seinen Gefährten aussucht, und dem Pseudo-Autor des Barnabasevangeliums, der eine positive Feindseligkeit gegenüber Paulus und seiner Lehre hegt, dass wir nicht umhin können, zu dem Schluss zu kommen, dass das Barnabasevangelium eine Fälschung ist. Es wurde nicht von Barnabas geschrieben, sondern von jemand anderem, der einen großen taktischen Fehler beging, indem er einen engen Gefährten von Paulus als Autor dieses Buches auswählte.
Zwei Punkte im Barnabasevangelium zeigen ebenfalls, dass der Autor nicht der echte Apostel Barnabas sein kann. Erstens lässt dieses Buch Jesus ständig leugnen, dass er der Messias ist (eine weitere Behandlung dieses Themas folgt später in dieser Broschüre), und doch nennt dasselbe Buch Jesus selbst den „Christus“ (S. 2). Jeder, der über Grundkenntnisse in Griechisch verfügt, weiß, dass „Christos“ die griechische Übersetzung des hebräischen Wortes „Messias“ ist und dass „Jesus Christus“ eine anglisierte Form des griechischen „Iesous Christos“ ist, was „Jesus, der Messias“ bedeutet. Der hier im Barnabasevangelium vorhandene, sehr reale Widerspruch ist ein weiterer Beweis dafür, dass der Autor nicht Barnabas selbst war. Er stammte aus Zypern, einer Insel, auf der Griechisch die Umgangssprache war, und Griechisch muss seine Muttersprache gewesen sein. Der echte Barnabas hätte niemals einen solchen Fehler begangen, Jesus den Christus zu nennen und zu leugnen, dass er der Messias war!
Zweitens hat der Autor des Barnabasevangeliums entschieden, in seinem Buch nichts über das Wirken Johannes des Täufers zu erwähnen, sondern hat das Zeugnis, das Johannes in der Bibel Jesus gab, hinterhältig in ein angebliches Zeugnis von Jesus an Mohammed umgewandelt. Ob Jesus jemals das Kommen Mohammeds vorhergesagt hat oder nicht, ist hier nicht das Thema (siehe „Ist Mohammed in der Bibel vorhergesagt?“, Nr. 5 in dieser Reihe, für eine Behandlung dieses Themas). Jedem, der das Leben Jesu in der Bibel gelesen hat, ist jedoch klar, dass der Autor des Barnabasevangeliums versucht hat, Jesus zu einem Vorboten des Kommens Mohammeds zu machen, ganz nach dem Vorbild Johannes des Täufers, der ein Vorbote des Kommens Jesu war. Um dies zu erreichen, hat er Jesus in die Rolle des Johannes versetzt und ihn über Mohammed sagen lassen, was Johannes wirklich über ihn gesagt hat!
Dementsprechend musste der Autor des Barnabasevangeliums die Person und das Wirken des Johannes in seinem Buch völlig auslassen. Aber die klare und konsistente Darstellung des Wirkens von Johannes in der Bibel (siehe insbesondere Matthäus Kapitel 3, Johannes Kapitel 1 und 3) und die eindeutige Bestätigung des Wirkens von Johannes dem Täufer als Vorbote Jesu im Koran (Sure 3.39) entlarven die Täuschung des Autors des Barnabas-Evangeliums. Es ist sicher, dass der echte Barnabas, der ein „guter Mann, voll Heiligen Geistes und Glaubens“ (Apostelgeschichte 11,24) war, niemals zu solchen Unwahrheiten gegriffen hätte, um die Wahrheit zu verbreiten, der er sein ganzes Leben lang so treu war.
Wir kommen zu dem Schluss, dass es überwältigende Beweise dafür gibt, dass der echte Barnabas mit Sicherheit nicht der Autor des Buches war, das heute in der muslimischen Welt kursiert und angeblich von ihm verfasst wurde. Aber nun wollen wir uns einer kurzen Untersuchung der internen Beweise des Barnabasevangeliums zuwenden, um zu sehen, ob es überhaupt glaubwürdig ist oder ob es nicht in Wirklichkeit eine „unverfrorene Fälschung“ ist, wie George Sale es ausdrückte, die unwissentlich in der islamischen Welt im Dienste Satans und seiner Sache allein verbreitet wurde.
2. Beweise für seinen mittelalterlichen Ursprung #
Im Barnabasevangelium finden wir zahlreiche Hinweise darauf, dass es erstmals im Mittelalter verfasst wurde – viele Jahrhunderte nach den Zeiten von Jesus und Mohammed.
a). Das hundertjährige Jubiläum.
Zur Zeit von Moses bestimmte Gott, dass die Juden zweimal in jedem Jahrhundert ein Jubiläumsjahr begehen sollten:
Ein Jubeljahr soll das fünfzigste Jahr für euch sein. Levitikus 25,11
Im Laufe der Jahrhunderte wurde dieses Gebot befolgt und die römisch-katholische Kirche übernahm es schließlich in den christlichen Glauben. Um 1300 n. Chr. erließ Papst Bonifatius VIII. ein Dekret, wonach das Jubeljahr alle hundert Jahre begangen werden sollte. Dies ist das einzige Mal in der Geschichte, dass das Jubeljahr nur einmal alle hundert Jahre begangen werden sollte. Nach dem Tod von Bonifatius verfügte Papst Clemens VI. im Jahr 1343 n. Chr., dass das Jubeljahr wieder alle fünfzig Jahre begangen werden sollte, wie es von den Juden nach der Zeit des Moses praktiziert wurde. Im Barnabasevangelium heißt es nun, dass Jesus angeblich gesagt haben soll:
„Und dann wird Gott in der ganzen Welt angebetet und Barmherzigkeit empfangen werden, so dass das Jubeljahr, das jetzt alle hundert Jahre stattfindet, durch den Messias auf jedes Jahr an jedem Ort verkürzt wird.“ (Das Barnabasevangelium, S. 104).
Für diese bemerkenswerte Übereinstimmung gibt es nur eine Erklärung. Der Autor des Barnabasevangeliums konnte nur deshalb Jesus so zitieren, dass dieser vom „alle hundert Jahre“ stattfindenden Jubeljahr sprach, weil er von dem Erlass des Papstes Bonifatius wusste. Aber woher konnte er von diesem Erlass wissen, wenn er nicht zur gleichen Zeit wie der Papst oder kurz danach gelebt hat? Dies ist ein klarer Anachronismus, der uns zu dem Schluss zwingt, dass das Barnabasevangelium nicht vor dem 14. Jahrhundert n. Chr. geschrieben worden sein kann.
Das bedeutet auch, dass das Barnabasevangelium mindestens siebenhundert Jahre nach der Zeit Mohammeds datiert und unter diesen Umständen überhaupt keinen historischen Wert hat. Obwohl Jesus darin oft das Kommen Mohammeds namentlich vorhersagt (weshalb es in der heutigen islamischen Welt ein Bestseller ist), sind diese „Prophezeiungen“ völlig uninteressant und wertlos, da das Evangelium des Barnabas erst nach dem Tod Mohammeds verfasst wurde. Tatsächlich enthält das Evangelium des Barnabas viele Reden und Praktiken, die den grundlegenden Lehren des Islam völlig entsprechen – aber auch diese sind wertlos, da das Buch mindestens siebenhundert Jahre nach dem Aufkommen des Islam verfasst wurde.
Prophezeiungen, die erst Jahrhunderte nach dem Eintreten des vorhergesagten Ereignisses verfasst werden, sind nicht interessanter oder wertvoller als die Wettervorhersage von gestern. Aus dem eindrucksvollen Zitat über das Jubeljahr schließen wir, dass der Autor des Barnabasevangeliums sein Buch frühestens im 14. Jahrhundert nach Christus verfasst hat. Lassen Sie uns nun weitere Beweise für mittelalterliche Merkmale untersuchen.
b). Zitate von Dante.
Dante war ein Italiener, der bezeichnenderweise ebenfalls zur Zeit von Papst Bonifatius lebte und seine berühmte „Divina Comedia“ im 14. Jahrhundert schrieb. Dabei handelte es sich im Grunde um eine Fantasie über Hölle, Fegefeuer und Paradies gemäß dem römisch-katholischen Glauben seiner Zeit.
Im Barnabasevangelium lesen wir nun, dass Jesus angeblich über die Propheten der Vergangenheit sagte:
„Bereitwillig und mit Freude gingen sie in den Tod, um nicht gegen das Gesetz Gottes zu verstoßen, das von seinem Diener Moses gegeben wurde, und um nicht falschen und lügnerischen Göttern zu dienen.“ (Barnabasevangelium, S. 27).
Der Ausdruck „falsche und lügnerische Götter“ (dei falsi e lugiardi) findet sich auch an anderen Stellen im Barnabasevangelium. Einmal ist es wieder Jesus, der angeblich diese Worte verwendet (S. 99), und an anderer Stelle ist es der Autor selbst, der Herodes als Diener „falscher und lügnerischer Götter“ beschreibt (S. 267). Dennoch findet sich dieser Ausdruck weder in der Bibel noch im Koran. Interessant ist jedoch, dass es sich um ein direktes Zitat aus Dantes Werk handelt! (Inferno 1.72). Viele der Höllenbeschreibungen im Barnabasevangelium (S. 76-77) erinnern ebenfalls an die im dritten Gesang von Dantes Inferno.
Ebenso erinnert der Ausdruck „wütender Hunger“ (rabbiosa fame) an den ersten Gesang von Dantes Inferno. Beide sprechen von den „Kreisen der Hölle“, und der Autor des Barnabasevangeliums lässt Jesus auch zu Petrus sagen:
„Wisst also, dass die Hölle eine ist, aber sieben Zentren hat, eines unter dem anderen. Daher, so wie es sieben Arten von Sünde gibt, denn durch die sieben Tore der Hölle hat Satan sie erzeugt, so gibt es darin sieben Strafen.“ (Das Barnabasevangelium, S. 171).
Dies ist genau Dantes Beschreibung, die im fünften und sechsten Gesang seines „Inferno“ zu finden ist. Wir könnten noch viele weitere Beispiele anführen, aber aus Platzgründen müssen wir uns auf andere Beweise dafür beschränken, dass das Barnabasevangelium im Mittelalter verfasst wurde. Ein bemerkenswertes Zitat muss jedoch erwähnt werden, da das Barnabasevangelium in diesem Fall mit Dante übereinstimmt, während es dem Koran widerspricht. Im Koran lesen wir, dass es sieben Himmel gibt:
Er ist es, der für euch alles auf der Erde erschaffen hat. Dann wandte Er sich dem Himmel zu und gestaltete ihn als sieben Himmel. Sure 2.29
Im Gegensatz dazu lesen wir im Barnabasevangelium, dass es neun Himmel gibt und dass das Paradies – wie Dantes Empyreum – der zehnte Himmel über allen anderen neun ist. Der Autor des Barnabasevangeliums lässt Jesus sagen:
„Das Paradies ist so groß, dass kein Mensch es ermessen kann. Wahrlich, ich sage dir, dass es neun Himmel gibt … Ich sage dir, dass das Paradies größer ist als die ganze Erde und alle Himmel zusammen.“ (Das Barnabasevangelium, S. 223).
Der Autor des Barnabasevangeliums kannte Dantes Werk offensichtlich und hatte keine Skrupel, daraus zu zitieren. Dementsprechend haben wir einen weiteren Beweis dafür, dass das Barnabasevangelium nicht früher als im 14. Jahrhundert geschrieben worden sein kann – Hunderte von Jahren nach den Zeiten von Jesus und Mohammed. Es handelt sich demnach um eine wertlose Fälschung, die von jedem Muslim, der in seinem Herzen glaubt, dass keine Lüge wahr sein kann, als solche abgelehnt werden sollte.
c). Das mittelalterliche Umfeld des Evangeliums.
Der Autor des Barnabasevangeliums behauptet, während des gesamten Wirkens Jesu bei ihm gewesen zu sein, und muss dementsprechend während der drei Jahre, in denen Jesus dem Volk Israel diente, mit ihm durch das Land Palästina gewandert sein. Unter diesen Umständen würden wir in seinem Buch ein palästinensisches Umfeld des ersten Jahrhunderts erwarten – wie wir es in den vier wahren Evangelien der christlichen Bibel finden. Aber wir sind erstaunt, im Barnabasevangelium viele Begebenheiten zu finden, die einen mittelalterlichen, westeuropäischen Hintergrund verraten. Zunächst lesen wir:
„Seht, wie schön die Welt im Sommer ist, wenn alles Früchte trägt. Der einfache Bauer, der vor Freude über die Ernte berauscht ist, lässt die Täler und Berge mit seinem Gesang widerhallen, denn er liebt seine Arbeit über alles.“ (Das Barnabasevangelium, S. 217).
Dies ist eine treffende Beschreibung von Spanien oder Italien im Sommer, aber ganz sicher nicht von Palästina, wo der Regen im Winter fällt und die Felder im Sommer ausgetrocknet sind. Auf jeden Fall war Palästina schon immer ein Teil der Welt, in dem die Bewirtschaftung des Landes viel Mühe erfordert und in dem ein Großteil der Landschaft unfruchtbar und graslos ist. Wir finden es überraschend, dass dieses Land als ein Gebiet bezeichnet wird, das im Sommer ein gutes Beispiel für die reizvolle Umgebung des Paradieses ist. Tatsächlich soll Jesus diese Rede vor seinen Jüngern in der Wildnis jenseits des Jordans gehalten haben (S. 211), wo sie kaum einen Beweis für die Pracht der üppigen Gärten des Paradieses hatten.
Im Barnabasevangelium lesen wir außerdem, dass Martha, ihre Schwester Maria und ihr Bruder Lazarus die Lehnsherren zweier Städte waren, Magdala und Bethanien (S. 242). Diese Lehnsherrschaft über Dörfer und Städte stammt aus dem Mittelalter, als das Feudalsystem in der europäischen Gesellschaft verwurzelt war. Zur Zeit Jesu, als die römischen Besatzungstruppen den größten Teil Palästinas kontrollierten, war eine solche Praxis sicherlich nicht bekannt.
Diese Anachronismen schließen jede Möglichkeit aus, dass das Barnabasevangelium wirklich das ist, was es vorgibt zu sein. Es scheint vielmehr eine Fälschung aus dem Mittelalter zu sein, geschrieben von einem Muslim, der, wahrscheinlich frustriert darüber, dass er nicht beweisen konnte, dass die wahren Evangelien in der Bibel verfälscht sind, ein falsches Evangelium schrieb und verkündete, dass seine Verfälschung die Wahrheit sei! Ein ähnliches Beispiel für das mittelalterliche Umfeld dieses Evangeliums ist der darin enthaltene Hinweis auf Weinfässer (S. 196), denn in Palästina wurde Wein in Fellen gelagert (Matthäus 9,17), während in Europa im Mittelalter Holzfässer verwendet wurden.
Abschließend muss jedoch darauf hingewiesen werden, dass der Autor des Barnabasevangeliums in seinem Buch zwar eine genaue Kenntnis der Struktur der mittelalterlichen Gesellschaft offenbart, gleichzeitig aber seine Unkenntnis des Landes Palästina offenbart, das er als Jünger Jesu mindestens drei Jahre lang durchquert haben soll! Er sagt:
Als sie in der Stadt Nazareth ankamen, verbreiteten die Seeleute in der ganzen Stadt alles, was Jesus getan hatte. (Das Barnabasevangelium, S. 23).
In dieser Passage wird Nazareth als Küstenstadt dargestellt, als Hafen am See Genezareth. Danach lesen wir, dass Jesus von Nazareth „nach Kapernaum hinaufging“ (S. 23), als ob Kapernaum in den Bergen in der Nähe des Sees Genezareth gelegen hätte. Hier irrt der Autor tatsächlich, denn Kapernaum war die Küstenstadt und Nazareth lag oben in den Bergen (wo es auch heute noch liegt). Jesus wäre von Kapernaum nach Nazareth hinaufgegangen, nicht umgekehrt, wie es der Autor des Barnabasevangeliums darstellt. Dieser Beweis zeigt auch, dass der Autor des Barnabasevangeliums im Mittelalter in Europa lebte und nicht zur Zeit Jesu in Palästina.
3. Weitere Beweise gegen seine Echtheit #
Bevor wir diese Broschüre abschließen, wollen wir kurz einige der anderen Beweise betrachten, die belegen, dass das Barnabasevangelium eine Fälschung ist. Erstens lässt dieses Buch Jesus oft sagen, dass er nicht der Messias sei, sondern dass Mohammed der Messias sein würde. Dies ist ein ständiges, wiederkehrendes Thema im Barnabasevangelium. Zwei Zitate zeigen nicht nur, dass Jesus sich nicht als Messias betrachtete, sondern auch, dass er predigte, dass Mohammed der Messias sein würde:
Jesus bekannte und sagte die Wahrheit: „Ich bin nicht der Messias … Ich bin in der Tat als Prophet der Erlösung zum Haus Israel gesandt; aber nach mir wird der Messias kommen.“ (Das Barnabasevangelium, S. 54, 104).
Andere Passagen im Barnabasevangelium enthalten ähnliche Dementis von Jesus, dass er der Messias sei. Eines der ausdrücklichen Ziele dieses Buches ist es, Mohammed als den Messias zu etablieren und Jesus ihm in Würde und Autorität unterzuordnen. Hier hat sich der Autor dieses Buches jedoch in seinem Eifer für die Sache des Islam übernommen. Denn der Koran gibt bei zahlreichen Gelegenheiten eindeutig zu, dass Jesus der Messias ist, und bestätigt damit die Lehre Jesu selbst, dass er tatsächlich der Messias war (Johannes 4,26; Matthäus 16,20). Ein Zitat aus dem Koran genügt, um dies zu beweisen:
„O Maria! Siehe, Allah gibt dir frohe Kunde durch ein Wort von Ihm: sein Name ist der Messias, Jesus, Sohn der Maria, angesehen im Diesseits und im Jenseits.“ Sure 3.45
Das Barnabasevangelium wurde offensichtlich als ideales „islamisches“ Evangelium geschrieben, das ein Leben Christi beschreibt, in dem er eher zum Isa des Korans als zum Herrn Jesus Christus der christlichen Evangelien gemacht wird. Da es jedoch sowohl dem Koran als auch der Bibel so hoffnungslos widerspricht, dass Jesus der Messias war, und dies so oft und so konsequent tut, muss es von Christen und Muslimen gleichermaßen als Fälschung abgelehnt werden. Hier ist kein Platz für Apologetik oder Bemühungen, dieses Buch mit dem Koran oder der Bibel in Einklang zu bringen. Es ist eine Fälschung.
Zweitens wird behauptet, dass die Römer die Juden so sehr über die wahre Natur Jesu aufgestachelt hätten, dass „ganz Judäa in Waffen war“ (S. 115), bereit, für oder gegen die verschiedenen Glaubensrichtungen zu kämpfen, die unter ihnen über ihn verbreitet wurden. Infolgedessen versammelten sich 600.000 Menschen zum Kampf – 200.000 für jeden der Glaubenssätze, dass er Gott sei, dass er der Sohn Gottes sei und dass er nur ein Prophet sei; alle waren auf einen Dreikampf vorbereitet, bei dem jede Seite gleichzeitig gegen die beiden anderen antrat!
Die Geschichte entlarvt sich selbst als phänomenaler Mythos und Fantasie, da die Zahl der zum Kampf versammelten Männer hoffnungslos übertrieben wird. (Der Autor greift in seinem Buch oft auf wilde Übertreibungen von Fakten und Zahlen zurück, um bei seinen Lesern einen wundersamen Eindruck zu hinterlassen). Woher hatten die Juden plötzlich 600.000 Schwerter, zu einer Zeit, als die Römer die Herstellung militärischer Ausrüstung durch dieses Volk nicht nur unterdrückten, sondern auch verhinderten? Anstatt gegeneinander zu kämpfen, hätte diese ganze Armee die Römer mit Leichtigkeit aus Palästina vertreiben können, denn die römische Armee zählte weltweit weniger als die Hälfte dieser Zahl. Nur eine kleine Garnison kontrollierte Judäa, und die weltliche Geschichte kennt keine solche monumentale Vorbereitung auf einen Dreieckskampf von solch gigantischem Ausmaß!
Das Barnabasevangelium deutet außerdem an, dass Pilatus, Herodes und Kaiphas große Anstrengungen unternahmen, um den bevorstehenden Holocaust zu verhindern. Das fällt uns schwer zu glauben. Wenn die Juden tatsächlich sechshunderttausend Mann stark gewesen wären, wäre Pilatus nur allzu erfreut gewesen, sie sich in einem Dreikampf gegenseitig dezimieren zu sehen!
Das Barnabasevangelium widerspricht auch eindeutig dem Koran in Bezug auf die Geburt Jesu, wenn es heißt:
Die Jungfrau war von einem überhellen Licht umgeben und brachte ihren Sohn ohne Schmerzen zur Welt. (Das Barnabasevangelium, S. 5).
Dies ist eine klare Wiederholung römisch-katholischer Glaubenssätze des Mittelalters. Das helle Licht und die schmerzlose Geburt finden Parallelen in den Glaubenssätzen über die Jungfrau Maria in den Kirchen Europas im Mittelalter. Der biblische Bericht über die Geburt Jesu enthält keine derartigen Details, aber der Koran widerspricht dem Barnabasevangelium direkt, wenn er sagt:
Und die Wehen der Geburt trieben sie zum Stamm der Palme. Sure 19.23
Da das Barnabasevangelium vorgibt, ein Bericht über das Leben Jesu zu sein, der von einem seiner Jünger verfasst wurde, und da es außerdem eindeutig so verfasst wurde, dass es mit dem Koran übereinstimmt, was die Vorstellung von Jesus als einem Propheten des Islam betrifft, hat die muslimische Welt nicht gezögert, dieses Buch der christlichen Welt als das „wahre Evangelium“ aufzuzwingen. Wir müssen jedoch fragen, wie dieses Buch in den Augen der Muslime wahr sein kann, wenn es dem Koran widerspricht, den die Muslime für das Wort Gottes halten.
Im Barnabasevangelium lesen wir, dass Pontius Pilatus sowohl zur Zeit der Geburt Jesu (S. 4) als auch während seines Wirkens dreißig Jahre später Statthalter von Judäa war. Palästina war für die Römer ein besonders schwieriger Krisenherd, und kein Statthalter wurde für längere Zeit dorthin geschickt – geschweige denn für dreißig Jahre. Aus der Geschichte wissen wir jedenfalls, dass Pilatus erst 27 n. Chr. zum Statthalter ernannt wurde – mehr als eine Generation nach der Geburt Jesu. Dies ist ein weiterer Fauxpas – einer von vielen auf den Seiten dieses Evangeliums.
Ein weiterer Widerspruch zwischen dem Barnabasevangelium und dem Koran findet sich in ihren jeweiligen Berichten über die Endzeit. Laut Barnabasevangelium wird am dreizehnten Tag eines fünfzehntägigen Höhepunkts, der zum Ende aller Dinge führt, „der Himmel wie ein Buch zusammengerollt werden und es wird Feuer regnen, sodass alles Lebendige sterben wird“ (S. 70). Der Koran hingegen sagt über den Jüngsten Tag:
Aber wenn der Ruf ertönt an dem Tag, an dem ein Mann vor seinem Bruder, seiner Mutter, seinem Vater, seiner Frau und seinen Kindern flieht, wird jeder Mann an diesem Tag genug Sorgen haben, um sich nicht um andere zu kümmern. Sure 80.33-37
Hier besteht ein klarer Widerspruch. Das Barnabasevangelium besagt, dass zwei Tage vor dem Ende alle zugrunde gehen werden, aber der Koran besagt, dass die Menschen noch am Leben sein werden, bis am letzten Tag die Posaune vom Himmel ertönt. Die muslimische Welt muss sich zwischen dem Koran und dem Barnabasevangelium entscheiden – kein Mensch kann ernsthaft glauben, dass das letztgenannte Buch ein wahrheitsgetreuer Bericht über das Leben Jesu Christi ist, wenn er immer noch glaubt, dass der Koran das Wort Gottes ist.
Außerdem sollen laut dem Barnabasevangelium alle Engel am Jüngsten Tag sterben (S. 70), aber der Koran weiß nichts vom Tod der Engel, sondern besagt, dass acht von ihnen am Jüngsten Tag den Thron des Herrn tragen werden (Sure 69.17). Jeder Muslim, der glaubt, dass der Koran das Wort Gottes ist, und jeder Christ, der glaubt, dass die Bibel das Wort Gottes ist, muss das Barnabas-Evangelium als eine hybride Komposition ohne jeglichen literarischen oder religiösen Wert ablehnen.
Wir könnten noch weitere Beweise dafür anführen, dass dieses Buch wirklich eine „unverfrorene Fälschung“ ist, wie George Sale es so treffend ausdrückte, aber die in dieser Broschüre angeführten Beweise sollten ausreichen, um jeden vernünftigen Muslim davon zu überzeugen, dass er zwar der Meinung sein könnte, dass es sehr nützlich wäre, ein Evangelium zu entdecken, in dem Jesus das Kommen Mohammeds voraussagt, das Barnabas-Evangelium ihm aber nicht die ehrlichen Beweise liefert, die er braucht. Das Interesse der Muslime an diesem Buch ist verständlich, aber im Namen der Wahrheit und Ehrlichkeit sollten die Muslime der Welt zugeben, dass es sich nicht um ein Buch handelt, das aus der Zeit des Lebens Jesu stammt, was beweist, dass er wirklich der Isa des Korans war, sondern um eine bedauerliche Fälschung, die, weit davon entfernt, die Sache des Islam zu fördern, ihm letztlich schaden muss, wenn dumme Menschen weiterhin behaupten, es handele sich um einen wahren Bericht über das Leben und die Lehren Jesu Christi. Wir schließen mit einer kurzen Untersuchung des wahrscheinlichen Ursprungs und Autors des Barnabasevangeliums auf der Grundlage der uns derzeit vorliegenden Beweise.
4. Wer hat diese Fälschung wirklich verfasst? #
Es sind nur zwei Manuskripte des Barnabasevangeliums bekannt, die existierten, bevor Kopien von den uns vorliegenden Texten angefertigt wurden. Die italienische Version befindet sich heute in einer Bibliothek in Wien, während von der spanischen Version nur noch Fragmente erhalten sind. George Sale spricht in seinen Kommentaren zum Barnabasevangelium in seinem „Preliminary Discourse to the Koran“ und in einem weiteren kurzen Vorwort in seinem Buch von einer vollständigen spanischen Version zu seinen Lebzeiten, die er selbst gesehen hat. Es scheint, dass die spanische Version durchaus das Original gewesen sein könnte. In der Einleitung zu dieser Version wird behauptet, dass es sich um eine Übersetzung der italienischen Version handelt, aber zahlreiche Rechtschreibfehler in der italienischen Version – typisch für einen Autor, der Italienisch als Zweitsprache verwendet – zeigen zumindest, dass der Autor in Spanien besser zu Hause war als in Italien. Dies schließt jedoch nicht aus, dass jemand aus Spanien versucht hat, ein Original auf Italienisch zu verfassen. Diese Möglichkeit wird durch zwei Überlegungen umso wahrscheinlicher.
Erstens: Da der Autor oft die Vulgata (die lateinische Übersetzung der Bibel) zitiert und viele seiner Geschichten aus der Heiligen Schrift entlehnt hat, könnte es für ihn durchaus bequemer gewesen sein, das italienische Sprachmedium für seine eigene erfundene Komposition zu verwenden.
Zweitens könnte er gedacht haben, dass sein Buch weitaus authentischer aussehen würde, wenn es auf Italienisch geschrieben wäre. Dies würde die Einführung der spanischen Version untermauern, in der behauptet wurde, dass das Barnabasevangelium ursprünglich in der Bibliothek des Papstes versteckt war, bevor es unter eher fragwürdigen Umständen von einem gewissen Fra Marine entdeckt wurde, der angeblich zum Muslim wurde, nachdem er es gelesen hatte. Der italienische Text könnte geschrieben worden sein, um dieser Geschichte Glaubwürdigkeit zu verleihen – wenn das Evangelium zuerst in Spanien erscheinen sollte, wäre es weitaus besser, es in der Fremdsprache im Land seines angeblichen Ursprungs zu schreiben, als im lokalen Dialekt. Diese letztere Alternative hätte den wahren Ursprung sofort in Frage gestellt – insbesondere, wenn keine italienische Version vorgelegt werden könnte, um die Behauptung zu bestätigen, dass das Original aus Italien stammt.
Bestimmte Merkmale stützen jedoch die Annahme, dass dieses Buch zuerst in Spanien von einem Spanier verfasst wurde, unabhängig davon, in welcher Sprache er es ursprünglich geschrieben hat. Im Barnabasevangelium lässt Jesus sagen:
„Denn wer ein Goldstück wechseln will, muss sechzig Milben haben.“ (Das Barnabasevangelium, S. 71).
In der italienischen Version wird der goldene „Denar“ in sechzig „Minuti“ unterteilt. Diese Münzen waren tatsächlich während der vorislamischen westgotischen Periode spanischen Ursprungs und verraten offen einen spanischen Hintergrund des ursprünglichen Barnabasevangeliums.
Niemand weiß, wer das Barnabasevangelium tatsächlich verfasst hat, aber es ist zweifelsfrei bekannt, dass es sich dabei mit Sicherheit nicht um den Apostel Barnabas handelte. Es war höchstwahrscheinlich ein Muslim in Spanien, der, möglicherweise Opfer der Rückeroberung seines Landes, beschloss, sich auf private Weise zu rächen, indem er ein falsches Evangelium unter dem Decknamen Barnabas verfasste, um seiner abscheulichen Fälschung ein gewisses Maß an scheinbarer Authentizität zu verleihen. Wahrscheinlich verfasste er zuerst die italienische Schrift, um diesen Anschein der Echtheit zu wahren, verfasste aber gleichzeitig (oder veranlasste eine solche Übersetzung) eine spanische Version zur Verteilung in seinem eigenen Land. Er könnte durchaus der berüchtigte Fra Marine gewesen sein, oder er könnte der Übersetzer Mustafa de Aranda gewesen sein, oder er könnte sogar beides gewesen sein – und die beiden Namen für dieselben Zwecke verwendet haben, die er mit der Verwendung des Namens Barnabas als Autor seines Buches erreichen wollte. Er war mit Sicherheit jemand, der sich im Spanien des Mittelalters weitaus besser auskannte als in Palästina zur Zeit Jesu Christi.
Was auch immer das Barnabasevangelium sein mag, was auch immer es zu sein scheint, was auch immer die muslimische Welt gerne hätte, eine allgemeine Untersuchung seines Inhalts und seiner Urheberschaft zeigt, dass es ein schwacher Versuch ist, ein Leben Jesu zu erfinden, das mit dem Profil Jesu im Koran und in der islamischen Tradition übereinstimmt. Die muslimische Welt tut gut daran, dieses Buch als eindeutige Fälschung abzulehnen – denn das ist es, was es unmissverständlich beweist.
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