Das Barnabasevangelium – Kapitel II: AUTORENSCHAFT DES BARNABAS. WAR DER AUTOR EIN JUDE ZUR ZEIT CHRISTI?

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KAPITEL II

AUTORENSCHAFT DES BARNABAS. WAR DER AUTOR EIN JUDE ZUR ZEIT CHRISTI? #

Laut dem Evangelium des Barnabas behauptet der Autor, der in der ersten Person spricht, einer der zwölf Jünger Jesu zu sein. Er reiste mit Jesus durch ganz Palästina. Er war bei den Wundern, die Jesus vollbrachte, anwesend. Er hatte die Lehren Jesu und die Lehren der jüdischen Führer gehört und kannte sie. Daraus können wir die folgenden Annahmen ableiten.

1. Er wusste, wer der jüdische Hohepriester war und wann Pilatus, der römische Statthalter, sein Amt antrat.
2. Er kannte die Geographie Palästinas, da er mit Jesus den größten Teil davon durchwandert hatte.
3. Er kannte den allgemeinen Plan des Tempels und die Feste seiner jüdischen Religion.
4. Seine Muttersprache war Aramäisch, aber er beherrschte zumindest einige der klassischen hebräischen Sprachen der Thora. Wenn er gebildet war, beherrschte er wahrscheinlich Griechisch und möglicherweise sogar Latein.
5. Er würde wissen, wo sich die verhassten römischen Truppen befanden und wie viele ungefähr in seinem Land stationiert waren.

Nachdem wir uns ein Bild von einem Juden zur Zeit Christi gemacht haben, müssen wir nun sehen, ob der Autor des Barnabas dieses Wissen zeigt oder nicht. Wir stellen fest, dass das Evangelium des Barnabas in jedem dieser Bereiche Fehler aufweist.

A. Fehler in der Kenntnis der Anführer in seinem Land #

In Kapitel 3 des Barnabas lesen wir:

„Zu dieser Zeit herrschte in Judäa Herodes, durch Dekret des Kaisers Augustus, und Pilatus war Statthalter in der Priesterschaft von Hannas und Kaiphas. Deshalb wurde durch Dekret des Augustus die ganze Welt registriert; deshalb ging jeder in sein eigenes Land … Joseph brach dementsprechend von Nazareth, einer Stadt in Galiläa, mit Maria, seiner hochschwangeren Frau, auf, um nach Bethlehem zu gehen.

Der letzte Satz, in dem Maria als „hochschwanger“ bezeichnet wird, zeigt uns, dass der Autor über die Zeit spricht, als Christus geboren wurde. Den besten verfügbaren historischen und archäologischen Beweisen zufolge wurde Jesus 4 v. Chr. geboren. Das Evangelium des Barnabas hat also Recht, wenn es besagt, dass Herodes in Judäa regierte, als Christus geboren wurde.

Aber was sollen wir von den anderen erwähnten Personen sagen? Wenn wir uns die weltliche Geschichte ansehen, stellen wir fest, dass Pilatus erst 26 n. Chr. Statthalter wurde und dieses Amt von 26 bis 36 n. Chr. innehatte. Mit anderen Worten war er Statthalter, als Jesus zu predigen begann, wie Lukas in Kapitel 3 seines Evangeliums richtig sagt; aber nicht zur Zeit von Jesu Geburt im Jahr 4 v. Chr., wie Barnabas fälschlicherweise sagt.

Was die Priester betrifft, so war Hannas von 6 n. Chr. bis 15 n. Chr. Hohepriester, als er vom römischen Prokurator abgesetzt wurde. Er hatte jedoch weiterhin große Autorität und wurde in allen wichtigen Angelegenheiten konsultiert und verhörte Jesus, als dieser gefangen genommen wurde. Kaiphas, der Schwiegersohn von Hannas, war von 18 n. Chr. bis 36 n. Chr. Hohepriester. Auch hier sehen wir, dass keiner von ihnen an der Macht war, als Jesus 4 v. Chr. geboren wurde. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Barnabas von Jesu Geburt im Jahr 4 v. Chr. aus gerechnet 10 Jahre zu spät mit Hannas, 22 Jahre zu spät mit Kaiphas und 30 Jahre zu spät mit Pilatus liegt.

Außerdem wird Herodes (Antipas) als jemand beschrieben, der in Jerusalem und Judäa über Macht und Soldaten verfügte (Kapitel 214). Dies ist falsch, denn seine Autorität lag in Galiläa, 96 Kilometer (60 Meilen) entfernt (siehe Abbildung 2). In Kapitel 217 wird Herodes als Heide bezeichnet, der „die falschen und lügnerischen Götter anbetete“. In Wahrheit befolgte er das jüdische Gesetz und glaubte an einen Gott. Der Grund, warum er sich in Jerusalem aufhielt, um während des Prozesses gegen Jesus konsultiert zu werden, war, dass er zum Passahfest aus Galiläa angereist war.

B. Geografische Fehler #

Im Allgemeinen wiederholt das Evangelium des Barnabas die im Neuen Testament enthaltenen topografischen Angaben, aber der Autor macht mehrere Fehler.

i) Lage von Tyrus (Tiro)

In Kapitel 99 des Evangeliums des Barnabas lesen wir, dass Jesus, nachdem er die 5000 mit fünf Broten und zwei Fischen gespeist hatte,

Jesus, nachdem er sich in eine hohle Stelle der Wüste in Tiro in der Nähe des Jordans zurückgezogen hatte, die Zweiundsiebzig mit den Zwölf zusammenrief.

Dieser Satz besagt, dass Tiro (Tyre) in der Nähe des Jordan liegt. Tatsächlich liegt Tyre im heutigen Libanon am Ufer des Mittelmeers (siehe Abbildung 1), mehr als 30 Meilen (50 Kilometer) vom Jordan entfernt.

ii) Nazareth am Ufer des Sees Genezareth

In Kapitel 20 des italienischen Manuskripts finden wir diese merkwürdige Beschreibung. Jesus und seine Jünger stachen in See auf dem See Genezareth und fuhren¹ in Richtung Nazareth. Auf dem See geschah das Wunder der Stillung des Sturms. Dann fährt der Text fort:

In der Stadt Nazareth angekommen, erzählten die Seeleute in der ganzen Stadt, was Jesus getan hatte.

Jesus blieb eine Weile in Nazareth und dann heißt es in Kapitel 21, dass er „nach Kapernaum hinaufging“.

Nazareth liegt also am Ufer des Meeres und Kapernaum im Landesinneren. In Wirklichkeit liegt Kapernaum am Ufer des Sees Genezareth und Nazareth ist mehr als 15 Meilen entfernt, wie in Abbildung 1 zu sehen ist.

Abbildung 1 Städte in Palästina im Jahr 26 n. Chr.

Dieselbe Ungenauigkeit finden wir später, als Jesus beschließt, von Damaskus nach Judäa zu gehen. In einer langen Passage, die Auseinandersetzungen mit den Pharisäern und Beschreibungen eines wahren Pharisäers gewidmet ist, lesen wir zu Beginn von Kapitel 143, dass Jesus von Damaskus aufbrach und „nach Nazareth kam“. Nach weiteren Diskussionen lesen wir in Kapitel 151, dass „Jesus dann ein Schiff bestieg“. Diese Passage bestätigt unsere Auffassung, dass Nazareth für den Autor des Barnabas am Ufer des Sees Genezareth liegt.

iii) Er spricht von Israel und Samaria als getrennten Orten

Während der Zeit der Könige vom zehnten bis zum sechsten Jahrhundert v. Chr. war Palästina in das nördliche Königreich Israel und das südliche Königreich Juda aufgeteilt, wie auf Karte A in Abbildung 2 zu sehen ist. Zu Jesu Zeiten bestand der nördliche Teil Palästinas, der früher Israel genannt wurde, aus zwei Regionen, die Samaria und Galiläa genannt wurden. Man sprach nicht mehr von Juda und Israel. Man sprach von Judäa, Galiläa und Samaria. Dies ist auf Karte B in Abbildung 2 deutlich zu erkennen.

Abbildung 2 Palästina 900 v. Chr. und 26 n. Chr.

In Kapitel 100 des Barnabas sollen die Jünger hingehen und in ganz Judäa und Israel predigen. Doch ein paar Zeilen weiter spricht der Text davon, durch Samaria, Judäa und Israel zu ziehen. Wie nennt der Autor Samaria? Wie nennt er Israel? Wie wir auf den beiden Karten gesehen haben, sind „Israel“ und „Samaria“ zwei verschiedene Namen für dieselbe Region, die jedoch zu unterschiedlichen Zeiten verwendet wurden. Der Fehler wiederholt sich in Kapitel 126, wo es heißt, dass Jesus seine Jünger durch „Israel“ sandte. Ein Augenzeuge wäre viel präziser gewesen.

iv) Ninive wird in der Nähe des Mittelmeers platziert

Es ist allgemein bekannt, dass die Stadt Ninive, die Hauptstadt des assyrischen Reiches, am östlichen Ufer des Tigris an einer Mündung namens Al-Khisr im Norden des Irak erbaut wurde. In Kapitel 63 des Barnabas lesen wir jedoch:

Denken Sie daran, dass Gott beschloss, Ninive zu zerstören, weil es in dieser Stadt niemanden gab, der ihn fürchtete. Er (Jona) versuchte, nach Tarsus (Spanien) zu fliehen, weil er Angst vor den Menschen hatte, aber Gott warf ihn ins Meer und ein Fisch verschluckte ihn und spuckte ihn in der Nähe von Ninive wieder aus.

Für den Autor des Barnabas-Briefs liegt Ninive in der Nähe des Mittelmeers, obwohl es in Wirklichkeit 400 Meilen entfernt im Irak lag.²

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Autor von Barnabas fast immer Fehler macht, wenn er sich von den vier kanonischen Evangelien trennt. Dies stellten auch die Raggs 1907 fest. Im Vorwort zu ihrer Übersetzung schrieben sie:

Seine geografische Unkenntnis geht mit seiner chronologischen Ungenauigkeit einher … Offensichtlich besitzt er kein Wissen aus erster Hand über Palästina, noch weniger über Palästina im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung.³

C. Fehler in Bezug auf Kultur und religiöses Wissen #

Wie wir in der Einleitung zu diesem Abschnitt argumentiert haben, würden wir erwarten, dass einer der Jünger Jesu alles über die Bräuche und religiösen Feste des 1. Jahrhunderts weiß, aber tatsächlich macht der Autor dieses Buches viele Fehler.

i) Kultur

a. Weinfässer

In Kapitel 152, in dem wir lesen, dass die römischen Soldaten auf wundersame Weise von Jesus aus dem Tempel geworfen wurden, heißt es:

Daraufhin wurden die Soldaten sofort aus dem Tempel gerollt, wie man Holzfässer rollt, wenn sie gewaschen werden, um sie mit Wein zu füllen.

Woher kamen diese Weinfässer? Sie wurden in Gallien erfunden und tauchten in Italien erst im 1. Jahrhundert auf. Bis heute wurden bei archäologischen Ausgrabungen im Palästina des 1. Jahrhunderts keine Spuren von ihnen gefunden. Wenn es welche gab, dann waren sie sehr selten. Die Juden verwendeten Tongefäße, um ihren Wein aufzubewahren. Es ist ein Wortbild aus dem und für das Mittelalter, aber im 1. Jahrhundert wäre es nicht verstanden worden.

b. 200 Goldstücke

In Kapitel 6 des Johannesevangeliums, in dem von den 5.000 Männern die Rede ist, die den ganzen Tag mit Jesus verbracht hatten und nun hungrig waren, bemerkt der Apostel Philippus, dass „zweihundert Pfennige“ nicht ausreichen würden, um für alle Brot zu kaufen. Philippus bezieht sich auf zweihundert Silbermünzen mit einem Gewicht von jeweils etwa einer Achtelunze, eine damals bekannte römische Währung, die einem Tageslohn entsprach. In einer modernen Übersetzung wird dies durch die Formulierung „Acht-Monats-Gehalt“ deutlich gemacht,⁴ und in einer Umschreibung für Kinder lässt Philippus ausrufen: „Das würde ein Vermögen kosten“.⁵

Im italienischen Manuskript von Barnabas, Kapitel 98, lautet Philipps Antwort: „Herr, für zweihundert Goldstücke könnte man nicht so viel Brot kaufen, dass jeder ein wenig davon kosten könnte.“ Mit 200 Goldstücken konnte man jedoch leicht genug Brot für alle kaufen und hatte noch viel übrig. Philipps Bemerkung verliert dann jeglichen Wert.

Wie kam es zu dieser Änderung? Das englische Wort „pennies“ wird verwendet, um das lateinische Wort denarii – Singular denarius – zu übersetzen, das im griechischen Neuen Testament tatsächlich verwendet wird. Im Mittelalter bezeichnete das lateinische Wort denarius, leicht abgewandelt zu dinar, eine Goldmünze. Der mittelalterliche Ursprung des Evangeliums des Barnabas beginnt sich abzuzeichnen.

ii) Religiöse Bräuche

a. „Die vierzig Tage“

Was ist mit diesem 40-tägigen Fasten gemeint, von dem in Kapitel 92 die Rede ist, wo es heißt: „Und dort hielt Jesus mit seinen Jüngern die vierzig Tage (la quadragessima im italienischen⁶ Text)“? Der Verfasser erwähnt es, als ob es für seine Leser völlig verständlich wäre – was es in späteren christlichen Epochen auch war, denn die Fastenzeit ist eine spätchristliche Idee. Ein solches Fasten gab es unter den Juden zu Jesu Zeiten nicht.

b. Regelmäßige Gebete mehrmals am Tag, einschließlich Mitternacht

Was sind das für Gebete, die Jesus regelmäßig betet – er und alle, die bei ihm sind? Gebete, von denen gesagt wird, dass sie allen bekannt sind? Beachten Sie zum Beispiel Folgendes:

Kapitel 155: „Jesus, der den Tempel verlassen hatte und in der Vorhalle Salomos saß und darauf wartete, das Mittagsgebet zu sprechen.

Kapitel 156: „Als er das Mittagsgebet verrichtet hatte.“ (Auch Kapitel 163)

Kapitel 61: „Dann öffnete Jesus nach dem Abendgebet (Gebet) den Mund.“

Kapitel 100: ‚Jeden Abend, wenn der erste Stern erscheint, wenn das Gebet zu Gott gesprochen wird.“

Kapitel 83: ‘Nach dem Gebet um Mitternacht kamen die Jünger zu Jesus.“

Kapitel 89: „Jesus antwortete: ‚Es ist Zeit, dass wir das Morgengebet sprechen.‘“

Kapitel 106: “Als er das Morgengebet beendet hatte, setzte sich Jesus.“

Der Autor erwähnt mindestens vier tägliche Gebetszeiten, als ob sie zu festen, allen bekannten Zeiten stattfinden würden. Die Juden des ersten Jahrhunderts hatten den Brauch, dreimal am Tag zu beten, aber es gab kein Gebet um Mitternacht. Kein Barnabas hätte zur Zeit Christi vom „Mitternachtsgebet“ gesprochen. Der Autor hat einen Brauch der späteren Christen eingeführt, die beispielsweise das Morgen- und das Mitternachtsgebet verrichteten.

c. Das Jubiläum

In Kapitel 82 lesen wir:

antwortete Jesus: „Ich bin in der Tat als Prophet der Erlösung zum Haus Israel gesandt worden; aber nach mir wird der Messias (Mohammed) kommen, der von Gott in die ganze Welt gesandt wurde; für den Gott die Welt erschaffen hat. Und dann wird Gott in der ganzen Welt angebetet und Barmherzigkeit empfangen werden, so dass das Jubeljahr, das jetzt alle hundert Jahre stattfindet, vom Messias auf jedes Jahr an jedem Ort verkürzt werden soll.“

Was ist dieses Jubeljahr, das „jetzt alle 100 Jahre kommt“? Das jüdische Jubeljahr fand alle fünfzig Jahre statt (Thora des Mose, Levitikus 25:8-55). Die einzige mögliche Erklärung ist, dass „Barnabas“ sein Werk nach dem Jahr 1300 n. Chr. geschrieben hat. Vor diesem Datum wäre eine Zeitspanne von 100 Jahren als völliger Irrtum angesehen worden. Nach diesem Datum wird alles klar. Barnabas spielt nicht auf das jüdische Jubeljahr an, sondern auf ein christliches Jubeljahr, das von Papst Bonifatius VIII. eingeführt wurde. Es sollte alle 100 Jahre gefeiert werden und wurde erstmals im Jahr 1300 n. Chr. begangen. Teil dieses christlichen Jubeljahres war, dass die Gläubigen Vergebung der Sünden erhalten sollten. Spätere Päpste änderten dies, zunächst auf 50 Jahre, dann auf 33 Jahre und schließlich auf 25 Jahre. Seit 1450 werden die Heiligen Jahre in diesem Abstand gefeiert.7

Der Autor von Barnabas scheint auch von dieser Verkürzung zu wissen. Denn wie wir oben gesehen haben, schreibt er: „Das Jubeljahr … soll durch den Messias auf jedes Jahr verkürzt werden.“ Diese Passage allein ist ein sehr starker Beweis dafür, dass das Werk nach 1300 geschrieben wurde und zwar lange genug nach 1300, sodass die Verkürzung der Intervalle bereits begonnen hatte. Jedenfalls gab es zu der Zeit, als Jesus in Palästina umherzog, nicht alle 100 Jahre ein jüdisches Jubeljahr.

D. Sprachliche Fehler #

i) Die Zinne des Tempels

Der Autor weiß nicht, was mit der Zinne des Tempels (pinacholo im italienischen Text) gemeint ist. Seiner Verwendung des Wortes nach scheint er darunter den Ort zu verstehen, an dem die Schriftgelehrten standen, um zu predigen. In Kapitel 12 heißt es:

„Deshalb baten die Priester Jesus und sagten: „Dieses Volk möchte dich hören und sehen; deshalb steig auf die Zinne und wenn Gott dir ein Wort gibt, sprich es im Namen des Herrn.“ Daraufhin stieg Jesus auf den Platz, von dem aus die Schriftgelehrten zu sprechen pflegten.

In Kapitel 127-129 lesen wir erneut:

Nach der Lesung der Psalmen stieg Jesus auf die Zinne, wo der Schriftgelehrte zu sprechen pflegte, und nachdem er mit der Hand um Ruhe gebeten hatte, sagte er: „Gepriesen sei der heilige Name Gottes …“ Und nachdem er dies gesagt hatte, betete Jesus … Als er sein Gebet beendet hatte, stieg er von der Zinne herab.

Die Person, die die arabische Übersetzung anfertigte, verstand das Wort auf die gleiche Weise und übersetzte das italienische pinacholo mit dem arabischen Wort dikka (دِكَّة), der Plattform, von der aus man in der Moschee spricht. In Wirklichkeit war die Zinne jedoch ein hoher Punkt an der Außengrenze an der Spitze des Tempels, von dem aus man leicht schwindelig werden und stürzen konnte. Es war sicherlich nicht der Ort, von dem aus die Schriftgelehrten zum Volk sprachen.

ii) Bedeutung des Wortes „Pharisäer“

Der Autor spricht oft und ausführlich von Pharisäern, und in Kapitel 144 geht er auf ihren Ursprung und die Bedeutung des Wortes ein. Wir lesen:

(Jesus sagte:) Sagt mir, kennt ihr euren Ursprung und warum die Welt begann, Pharisäer zu empfangen? Ich werde es euch sicherlich sagen … Henoch, ein Freund Gottes, der in Wahrheit mit Gott wandelte … wurde ins Paradies versetzt … Und so begannen die Menschen, die davon wussten, aus Sehnsucht nach dem Paradies, Gott, ihren Schöpfer, zu suchen. Denn „Pharisäer“ bedeutet in der Sprache Kanaans wörtlich „Gott suchen“, denn dieser Name begann damit, dass gute Menschen verspottet wurden, da die Kanaaniter dem Götzendienst verfallen waren, der die Verehrung menschlicher Hände bedeutet. Daraufhin sagten die Kanaaniter, als sie … einen solchen sahen: „Pharisäer!“, das heißt: „Er sucht Gott.“

Und in Kapitel 145 lesen wir:

So wahr Gott lebt, zur Zeit Elias‘, des Freundes und Propheten Gottes, gab es zwölf Berge, die von siebzehntausend Pharisäern bewohnt wurden; und so kam es, dass in einer so großen Zahl kein einziger Verworfener gefunden wurde, sondern alle von Gott auserwählt waren.

Daraus wird deutlich, dass der Autor glaubt, dass das Wort „Pharisäer“ „Gott suchend“ bedeutet und dass die jüdische religiöse Gruppe, die als Pharisäer bekannt ist, entstand, als die Kanaaniter in Palästina an der Macht waren. Dies würde bedeuten, dass sie vor der Zeit Davids existierte, der jegliche Fremdherrschaft in diesem Land beseitigte – also vor 1000 v. Chr. Laut dem Evangelium des Barnabas wuchs die Gruppe, sodass es im 9. Jahrhundert v. Chr., als Elija als Prophet wirkte, 17.000 von ihnen gab.

Wenn wir in den Kapiteln 145–150 weiterlesen, stellen wir fest, dass die Pharisäer als religiöse Bewegung beschrieben werden, die in einer „Gemeinde“ organisiert ist, „der Regel“ von Elija folgt und eine besondere Uniform oder Robe trägt – „die Gewohnheit der Pharisäer“.

Sie sollen in Einsamkeit leben, einmal im Monat mit Männern sprechen, hungrig vom Tisch aufstehen, zwei Stunden pro Nacht schlafen und das nur auf der Erde; all dies, als wären sie eine Mönchsgemeinde aus dem Mittelalter.

Tatsächlich geht die Bewegung der Pharisäer erst auf das zweite Jahrhundert vor Christus zurück. Sie werden in keiner der Literatur über die Makkabäeraufstände von 168 bis 135 v. Chr. erwähnt, Aufstände, an denen eine patriotische und eifrige Bewegung wie die Pharisäer sicherlich teilgenommen hätte. Der früheste datierbare historische Hinweis auf sie findet sich in Antiquities of the Jews xiii. 10. 5f von Josephus, wo er von einer Spaltung zwischen den Pharisäern und Johannes Hyrkanus berichtet, einem jüdischen Herrscher, der gleichzeitig Hohepriester war und 104 v. Chr. starb.

Die Pharisäer waren keine Mönche, sondern Menschen, die in der Welt lebten und in der Regel verheiratet waren. Einige von ihnen empfahlen sogar, im Geiste der Einfachheit und Demut einen handwerklichen Beruf zu erlernen. Darüber hinaus ist das Wort „Pharisäer“ ein hebräisches Wort, das nicht „Gott suchen“ bedeutet. Es bedeutet wahrscheinlich „getrennt“. Die Pharisäer waren die Getrennten. Ein jüdischer Zeitgenosse Jesu würde die Pharisäer niemals mit den Begriffen beschreiben, die der Autor von Barnabas verwendet.

iii) Laubhüttenfest

In Kapitel 15 des Barnabas lesen wir: „Als das Laubhüttenfest näher rückte, lud ein reicher Mann Jesus ein …“ Im italienischen Manuskript lautet der Satz „la festa di tabernacholi“. Hier liegt der Autor richtig; die Juden hatten ein solches Fest (Thora des Mose, Levitikus 23:33-36) und Jesus hat es sicherlich gefeiert. In Kapitel 30 des Barnabas, das noch das erste Jahr des Wirkens Jesu beschreibt (siehe Kapitel 47), lesen wir jedoch, dass

Jesus nach Jerusalem ging, in die Nähe des Senofegia, einem Fest unserer Nation.

Das Problem ist, dass dieses Wort „Senofegia“ eine Verformung des griechischen Wortes Skenopegia ist, was „Tabernakel“ bedeutet. Der Autor lässt Jesus zweimal im Jahr das „Laubhüttenfest“ feiern, weil er nicht weiß, dass das griechische Wort Senofegia genau dasselbe bedeutet wie das lateinische Tabernacholi.

iv) Der Teich namens Probatica

In Kapitel 65 des Barnabas steht:

Und er (Jesus) ging zum Teich, der Probatica genannt wurde. Und das Bad wurde so genannt, weil der Engel Gottes jeden Tag das Wasser aufwühlte und wer auch immer zuerst ins Wasser stieg, nachdem es aufgewühlt worden war, von jeder Art von Gebrechen geheilt wurde.

Für den Autor von Barnabas liegt die Bedeutung des Wortes „probatica“ in der folgenden Formulierung, nämlich entweder in der „Aufwühlung oder Bewegung des Wassers“ oder vielleicht in der „Heilung“. Tatsächlich hat das Wort keine solche Bedeutung. Es bedeutet im Griechischen einfach „von den Schafen“ und wird so im Johannesevangelium 5:2 verwendet, wo es heißt: „Es ist aber in Jerusalem bei dem Schaftor (Probatica) ein Teich, der auf Aramäisch Bethesda heißt.“ Auch hier irrt der Autor, weil er die Bedeutung des griechischen Wortes „probatica“ nicht kennt. Die Raggs führen in der Einleitung zu ihrer Übersetzung von 1907 mehrere Beispiele an, die zeigen, dass der Autor des Barnabas tatsächlich die Vulgata, eine lateinische Übersetzung aus dem 4. Jahrhundert, als Grundlage für sein Bibelwissen verwendete und wenig oder gar kein Verständnis für Griechisch hatte, die Sprache, in der der größte Teil des Neuen Testaments ursprünglich verfasst wurde.

E. Fehler in Bezug auf die römische Militärmacht in Palästina zur Zeit des Wirkens Jesu #

Um einen schnellen Überblick darüber zu erhalten, wie Rom seine Truppen zur Zeit Christi verteilte, brauchen wir nur einen Blick in die Annalen des römischen Historikers Tacitus zu werfen, der von etwa 55 bis 117 n. Chr. lebte. In Buch IV, Kapitel 4 und 5 schreibt er über die Verteilung der römischen Truppen unter der Herrschaft des Kaisers Tiberius, der von 14 bis 37 n. Chr. regierte. Wir lesen Folgendes:

Tiberius zählte auch rasch die Legionen und die Provinzen auf, die sie besetzen mussten. Ich sollte auch diese Details durchgehen und so zeigen, welche Streitkräfte Rom damals unter Waffen hatte, welche Könige unsere Verbündeten waren und wie viel enger die Grenzen unseres Reiches damals waren.

Italien wurde an beiden Meeren von Flotten bewacht, in Misenum und in Ravenna … Aber unsere größte Stärke lag am Rhein, als Verteidigung gleichermaßen gegen Germanen und Gallier, und zählte acht Legionen. Das kürzlich unterworfene Spanien wurde von drei Legionen gehalten. Mauretanien gehörte König Juba, der es als Geschenk vom römischen Volk erhalten hatte. Der Rest Afrikas wurde von zwei Legionen besetzt, und Ägypten von der gleichen Anzahl. Als nächstes, beginnend mit Syrien, wurde das gesamte Gebiet des Landes (einschließlich Palästina), das sich bis zum Euphrat erstreckte, von vier Legionen in Schach gehalten, und an dieser Grenze befanden sich iberische, albanische und andere Könige, denen unsere Größe Schutz vor jeder fremden Macht bot. Thrakien wurde von Rhomatalces und den Kindern des Cotys gehalten; das Ufer der Donau wurde von zwei Legionen in Pannonien, zwei in Mösien und zwei in Dalmatien besetzt, die aufgrund der Lage des Landes im Rücken der anderen vier lagen und, sollte Italien plötzlich Hilfe benötigen, nicht zu weit entfernt waren, um herbeigerufen zu werden. Aber die Hauptstadt wurde von einer eigenen Spezialtruppe besetzt, drei Stadt- und neun Prätorianerkohorten, die größtenteils in Etrurien und Umbrien oder im antiken Latium und den alten römischen Kolonien rekrutiert wurden.

Wenn wir diese Zahlen zusammenzählen, sehen wir, dass es von Spanien bis zum Euphrat gerade einmal 25 Legionen oder 150.000 römische Soldaten gab. Zusätzlich gab es wahrscheinlich weitere 200.000 Hilfstruppen, was eine Gesamtzahl von 350.000 Männern ergibt, die im gesamten Römischen Reich für Frieden sorgen sollten.

i) Römische Streitkräfte in Tunesien als Beispiel

Als Beispiel dafür, wie Rom seine Truppen zur Zeit des Tiberius stationierte, betrachten wir Tunesien. Die römische Militärstrategie wird in Histoire de la Tunisie – L’Antiquité im Abschnitt „Rome et L’Apogée“ von Ammar Mahjoubi klar umrissen.⁸ Er erklärt:

Zur Verteidigung des besetzten Gebiets unterhielt Rom nur eine schwache Besatzungsarmee: eine Legion von 5.500 Mann und eine etwas größere Anzahl von Hilfstruppen – Fußsoldaten und vor allem Kavallerie; insgesamt 13.000 Mann.

Abbildung 3 Römisches Tunesien

Er fährt fort, dass die Legion zu der Zeit, die uns interessiert, auf römische Bürger beschränkt war (obwohl sich dies später änderte) und die Hilfstruppen aus Provinzen außerhalb Afrikas rekrutiert wurden. Es wurden viele Inschriften gefunden, die besagen, dass ihre Namen aus Spanien, Chalcedon in der Türkei usw. stammen. Während der Herrschaft von Tiberius war die Legion III Augusta in Ammaedara stationiert, das im heutigen Tunesien durch ein kleines Dorf namens Haïdra repräsentiert wird, das sich einige Meilen westlich von Thala an der tunesischen Grenze zu Algerien befindet. Zur gleichen Zeit bauten sie eine Straße von Tacapae (dem heutigen Gabès) nach Ammaedara (Haïdra), um ihr Straßensystem zu vervollständigen, das eine schnelle Verlegung von Truppen zu Krisenherden ermöglichte. Obwohl der Süden Tunesiens nicht zu ihrem Gebiet gehörte, wurde ein großer Teil Algeriens bis nach Constantine überwacht, wie auf der Karte in Abbildung 3 zu sehen ist. Schließlich wurde laut derselben Quelle die Ordnung in der Hauptstadt Karthago durch eine Kohorte von 600 Mann sichergestellt, die von der 3. Legion abgestellt wurde und unter der Autorität der Prokonsuln handelte.

Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass 13.000 Soldaten ausreichten, um in einem Gebiet von mehr als 50.000 Quadratmeilen für Ruhe und Ordnung zu sorgen.

ii) Die Situation in Palästina

In Palästina mit einer Fläche von etwa 10.000 Quadratmeilen war die Situation ähnlich, außer dass Rom von den Juden doppelt gehasst wurde. Sie wurden natürlich dafür gehasst, dass sie das Land besetzt hielten, aber noch mehr hasste man sie für ihren Götzendienst. Das Ergebnis war, dass sich Gruppen von Juden oft zum Aufstand erhoben.

Aufgrund dieser Möglichkeit eines Aufstands konnten die Römer den Juden nicht vertrauen, dass sie Hilfssoldaten sein würden, und sie wurden vom Militärdienst befreit. Pilatus war der örtliche Statthalter und Vertreter Caesars, dem römische Soldaten unterstanden. Da Palästina jedoch kleiner war, standen ihm weniger Soldaten zur Verfügung, um den Frieden zu wahren. Es gab eine kleine Kavallerieeinheit und mehrere Kohorten – jede mit 600 Mann, insgesamt also nicht mehr als 3.000 Mann im ganzen Land.¹⁰

Die Römer waren großen Versammlungen gegenüber misstrauisch. Sie wussten, dass die Menschen ihre Herrschaft nur sehr schlecht ertrugen. Eine römische Garnison in der Festung Antonia bewachte den Tempel zu jeder Zeit. Und bei den großen Festen verließ der Prokurator seine Hauptstadt Cäsarea und begab sich nach Jerusalem, um bei Bedarf eingreifen zu können. Es war wegen des Passahfestes, dass Pilatus in Jerusalem war und Jesus im Jahr 30 n. Chr. vor Gericht stellen konnte.

iii) Soldaten in Palästina Laut dem Barnabasevangelium

a. In Kapitel 91 lesen wir:

Um das Volk zu beruhigen, war es notwendig, dass der Hohepriester in einer Prozession ritt, gekleidet in seine priesterlichen Gewänder, mit dem heiligen Namen Gottes, dem Teta Grammaton,¹¹ auf seiner Stirn. Und in gleicher Weise ritten der Statthalter Pilatus und Herodes. Daraufhin versammelten sich in Mizpeh drei Armeen, jede mit zweihunderttausend Mann, die ein Schwert trugen.

Was sollen wir sagen, wenn wir lesen, dass der jüdische Hohepriester 200.000 Soldaten hatte und der jüdische Vasallenkönig Herodes 200.000 Soldaten hatte? Wenn diese Männer Juden waren – 400.000 Juden – hätten sie sich gegen die 200.000 Römer aufgelehnt, um ihre Unabhängigkeit zu erlangen. Wenn wir verstehen wollen, dass es sich bei ihnen um römische Soldaten und Hilfstruppen handelte, dann wären das mehr römische Soldaten, als es zu dieser Zeit im gesamten Römischen Reich gab, und das 200-fache der in Palästina anwesenden Zahl.

Wir haben oben gesehen, dass Tacitus sagte:

„Als nächstes (nach Ägypten) wurde, beginnend mit Syrien, das gesamte Land bis zum Euphrat (einschließlich Palästina) von vier Legionen in Schach gehalten.“

Mit anderen Worten: 24.000 Soldaten plus Hilfstruppen hatten die Aufgabe, in einem Gebiet von etwa 100.000 Quadratmeilen, das zehnmal so groß war wie Palästina, für Ruhe und Ordnung zu sorgen. Von 600.000 Soldaten allein in Palästina zu sprechen, ist eine Farce.

b. Der gleiche Fehler findet sich in Kapitel 210, wo es heißt:

Da fürchtete sich der Statthalter (Pilatus) vor dem Senat und freundete sich mit Herodes an … und sie verbündeten sich für den Tod Jesu und sagten zu dem Hohenpriester: „Wann immer du weißt, wo der Übeltäter ist, sende zu uns, denn wir werden dir Soldaten geben.“

Warum braucht der Hohepriester Soldaten, wenn er bereits 200.000 hat?

c. In Kapitel 214 spricht Judas erneut:

„Wenn du mir gibst, was versprochen wurde, werde ich dir heute Nacht Jesus ausliefern, den du suchst; denn er ist allein mit elf Gefährten.“ Der Hohepriester antwortete: “Wie viel verlangst du?“ Sagte Judas: „Dreißig Goldstücke.“ Da zählte ihm der Hohepriester sofort das Geld und schickte einen Pharisäer zum Statthalter, um Soldaten zu holen, und zu Herodes, und sie gaben eine Legion¹² von ihnen (6.000 Soldaten), weil sie das Volk fürchteten.

Zunächst einmal ist es undenkbar, 6.000 Soldaten zu schicken, um 12 Männer zu verhaften. Zweitens verfügte der Hohepriester bereits über 200.000 Mann. Drittens hatte Herodes, wie wir oben gesehen haben, keine Macht oder Autorität, Soldaten in Jerusalem zu haben oder bereitzustellen, da er Tetrarch von Galiläa war. Viertens gab es, wie wir im historischen Überblick gesehen haben, in ganz Palästina nicht eine Legion und in Jerusalem, das zu dieser Zeit eine normale Bevölkerung von etwa 60.000 Menschen hatte, wahrscheinlich nicht mehr als eine Kohorte.¹³ Barnabas als Augenzeuge hätte all diese Dinge wissen müssen.

d. Der letzte Fehler in Bezug auf römische Soldaten findet sich in Kapitel 152. Einige von ihnen befinden sich im Tempel und sprechen mit Jesus. Er sagt zu ihnen:

„Gewiss, wenn ich (die römischen Götzen) sehe, die nicht einmal eine Fliege neu erschaffen, werde ich für sie nicht den Gott verlassen, der alles mit einem einzigen Wort erschaffen hat; dessen Name allein schon Armeen in Angst und Schrecken versetzt.“ Die Soldaten antworteten: „Jetzt wollen wir das sehen; denn wir werden dich festnehmen“, und sie wollten ihre Hände gegen Jesus ausstrecken. Da sagte Jesus: „Adonai Sabaoth!“ Daraufhin wurden die Soldaten sofort aus dem Tempel gerollt, wie man Holzfässer rollt, wenn sie gewaschen werden, um sie mit Wein zu füllen; so dass sie jetzt mit dem Kopf und jetzt mit den Füßen auf dem Boden aufschlugen, und das, ohne dass sie jemand berührte. Sie waren so erschrocken und flohen auf diese Weise, dass man sie nie wieder in Judäa sah.

Dass die Soldaten Angst hatten, nachdem sie auf wundersame Weise aus dem Tempel geworfen wurden, und dass sie zur Festung Antonia flohen, wie oben erwähnt, könnte durchaus wahr sein. Aber dass sie „auf diese Weise flohen, dass man sie nie wieder in Judäa sah“, scheint sehr unwahrscheinlich. Die Strafe für Desertion war der Tod. Man kann nur zu dem Schluss kommen, dass es nicht ernst gemeint ist, aus dem Tempel gerollt zu werden, während man sich wie Kegel auf einer Bowlingbahn überschlägt, und das Land vollständig zu verlassen. Es ist eine Farce und eine Komödie.

iv) Die Geschichte des ersten Jahrhunderts, wie sie von Lukas aufgezeichnet wurde

Wenn wir uns dagegen die Geschichte von Paulus‘ Gefangenschaft in Jerusalem ansehen, die im Buch der Apostelgeschichte, Kapitel 21 und 23 der Heiligen Schrift aufgezeichnet ist, stellen wir fest, dass sie in jeder Hinsicht mit der weltlichen Geschichte übereinstimmt. In Apostelgeschichte 21:26-33 wird der folgende Vorfall geschildert. Einige der orthodoxen Juden hatten Paulus mit einem griechischen Christen durch Jerusalem laufen sehen. Sie dachten, Paulus hätte den Fremden in den Tempel gebracht und ihn entweiht, und hetzten die Menge auf.

Da wurde die ganze Stadt in Aufruhr versetzt, und die Leute liefen zusammen; sie ergriffen Paulus und zerrten ihn aus dem Tempel, und sofort wurden die Tore geschlossen. Als sie ihn aber töten wollten, kam die Nachricht davon dem Obersten der Schar¹⁴, dass ganz Jerusalem in Aufruhr sei. Er nahm sofort Soldaten und Hauptleute mit und eilte zu ihnen hinab. Als sie aber den Obersten und die Soldaten sahen, hörten sie auf, Paulus zu schlagen. Der Oberste aber trat hinzu, nahm ihn fest und ließ ihn mit zwei Ketten fesseln.

Daraufhin schmiedeten die Juden einen Plan, um Paulus zu töten, und der Bericht geht wie folgt weiter (Apostelgeschichte 23:16-24):

Der Sohn der Schwester des Paulus erfuhr von ihrem Hinterhalt; also ging er hin und betrat die Festung und berichtete es Paulus. Und Paulus rief einen der Zenturios und sagte: „Bring diesen jungen Mann zum Tribun, denn er hat ihm etwas zu sagen …“

(Der Junge sprach mit dem Tribun und sagte:) „Die Juden haben vereinbart, dich zu bitten, Paulus morgen vor den Rat zu bringen, als ob sie ihn genauer befragen wollten. Aber gib ihnen nicht nach; denn mehr als vierzig ihrer Männer liegen ihm auf der Lauer und haben sich durch einen Eid verpflichtet, weder zu essen noch zu trinken, bis sie ihn getötet haben; und jetzt sind sie bereit und warten auf die Zusage von dir.“ Der Tribun entließ den jungen Mann und befahl ihm: „Sag niemandem, dass du mich darüber informiert hast.“ Dann rief er zwei der Zenturios und sagte: „Bereitet in der neunten Stunde der Nacht zweihundert Soldaten mit siebzig Reitern und zweihundert Speerträgern vor, die bis nach Cäsarea gehen. Stellt auch Reittiere für Paulus zur Verfügung und bringt ihn sicher zu Felix, dem Gouverneur.“

Apostelgeschichte 23:31-33:

So nahmen die Soldaten Paulus, wie ihnen befohlen worden war, und führten ihn bei Nacht nach Antipatris. Am nächsten Tag kehrten sie zum Lager zurück, und die Reiter ließen sie mit Paulus weiterziehen. Als sie nach Cäsarea kamen, übergaben sie dem Statthalter den Brief und stellten ihm auch Paulus vor.

Wir sehen, dass Paulus aus dem Tempel geworfen wurde, weil die Juden dachten, er hätte einen unbeschnittenen heidnischen Griechen mitgebracht und den Tempel entweiht. Sie schlossen die Tür des Tempels und begannen, ihn zu töten. Der Lärm drang bis zum Tribun der Kohorte (Apostelgeschichte 21:31,32) vor, der Soldaten und Zenturionen mitnahm, um den Aufruhr zu beenden. In Kapitel 23:16 kam der Neffe des Paulus zur Festung, um Paulus zu warnen. Nachdem er die Neuigkeiten gehört hatte, rief der Tribun zwei Zenturionen, die 200 Fußsoldaten, 70 Reiter und 200 Speerträger bereit machten. Um 21 Uhr brachen sie auf und marschierten in voller Stärke in Schrittgeschwindigkeit eine der berühmten römischen Straßen entlang, bis sie 30 Meilen bis Antipatris zurückgelegt hatten. Dann kehrten die Fußsoldaten zur Festung zurück und die Kavallerie legte die restlichen 30 Meilen bis Cäsarea schnell zurück.

Lukas war ein christlicher Autor des ersten Jahrhunderts. Seine Beschreibung der Verhaftung des Paulus in Jerusalem stimmt vollständig mit dem überein, was wir über Jerusalem unter römischer Besatzung wissen.

Welch ein Gegensatz zu den falschen Informationen, die der Autor von Barnabas liefert. Es ist offensichtlich, dass er nie dort war.

Zusammenfassung #

Wir haben nun 25 historische, geografische und kulturelle Fehler ausführlich besprochen. Wir könnten auch die Aussage in Kapitel 217 erörtern, dass „der Rat der Pharisäer“ Jesus richtete. Tatsächlich wurde der Sanhedrin oder das jüdische Oberste Gericht von mächtigen Mitgliedern einer anderen jüdischen religiösen Gruppe namens Sadduzäer kontrolliert. Wir könnten die Verwendung des Wortes Ismaeliten in Kapitel 142 diskutieren – ein Wort, das zur Zeit Christi nicht mehr gebräuchlich war. Aber das würde nichts ändern. Das allgemeine Thema von Jesus, der bekräftigt, dass er nicht der Messias ist, die zahlreichen fehlerhaften Details – historische, geografische, kulturelle, religiöse und sprachliche – führen alle zu derselben Schlussfolgerung.

Es ist unmöglich, dass das Evangelium nach Barnabas von einem „Barnabas“ verfasst wurde, der zu Beginn des ersten Jahrhunderts in Palästina lebte, und selbst einige muslimische Gelehrte stimmen dem zu.

Zeugnisse muslimischer Autoren, dass das Barnabasevangelium eine Fälschung ist #

In seinem Buch „Das Barnabasevangelium im Lichte von Geschichte, Vernunft und Religion“ schreibt der Autor Aaod Simaan.¹⁵

Einige muslimische Gelehrte haben das Barnabasevangelium eingehend studiert und stimmen mit unseren Erkenntnissen vollkommen überein.

Er hebt insbesondere die folgenden zwei Autoren hervor.

A. Professor Aabas Mahmoud Aqad, der in der am 26. Oktober 1959 veröffentlichten Zeitung Al Akhbar über Barnabas schreibt, führt fünf Hauptargumente an.

Erstens stellt er fest, dass viele Ausdrücke, die im Evangelium des Barnabas verwendet werden, vor der Verbreitung des Arabischen in Andalusien nicht bekannt waren. Zweitens stützt sich die Beschreibung der Hölle auf späte Fakten, die den hebräischen Christen zur Zeit Christi nicht bekannt waren (siehe Kapitel IV). Drittens waren einige darin enthaltene Ausdrücke aus arabischen Quellen in den europäischen Kontinent eingedrungen. Viertens war es nicht üblich, dass der Messias seine Botschaft im Namen von „Muhammad, dem Apostel Gottes“, verkündete. Und fünftens sind einige der in diesem Evangelium erwähnten Fehler von der Art, dass ein Jude, der mit den Büchern seines Volkes vertraut ist, sie nicht übersehen würde, und ein Christ der westlichen Kirche, der an die kanonischen Evangelien glaubt, wiederholt sie nicht, und ein Muslim, der die Widersprüche im Evangelium des Barnabas zwischen diesem und dem Koran versteht, wird sich nicht darauf einlassen.

B. Dr. Muhammad Chafiq Ghorbal schrieb in der arabischen Enzyklopädie Al Misra unter der Überschrift „Barnabas“ Folgendes:

Ein gefälschtes (oder Pseudo-)Evangelium, das von einem Europäer im 15. Jahrhundert verfasst wurde; und in seiner Beschreibung der politischen und religiösen Lage in Palästina zur Zeit des Messias voller Fehler. Zum Beispiel wird darin Isa (Jesus) in den Mund gelegt, dass er nicht der Messias sei, sondern dass er gekommen sei, um Mohammed anzukündigen, der der Messias sein werde.

Schlussfolgerung #

Angesichts all dieser Informationen können wir nur zu dem Schluss kommen, dass das Evangelium des Barnabas als Originaldokument aus dem ersten Jahrhundert keinen historischen Wert hat. Von nun an werden wir es als Pseudo-Barnabas bezeichnen und im nächsten Kapitel Beweise betrachten, die zeigen, dass es viel später verfasst wurde – viele Jahrhunderte nach der Zeit Christi.

Fußnoten

¹ Im Arabischen wurde „segelte“ fälschlicherweise mit „reiste“ übersetzt, um diese Schwierigkeit zu verringern.

² Iskander Jadeed, The Gospel of Barnabas – A False Testimony (Rikon, Schweiz: The Good Way).

³ Lonsdale und Laura Ragg, a. a. O., S. xxi.

⁴ New International Version, (Wheaton: Tyndale, 1982).

⁵ The Living Bible, (Wheaton: Tyndale, 1982).

⁶ Die in diesem Kapitel zitierten italienischen Begriffe sowie ihre Übersetzungen stammen alle aus der gedruckten Ausgabe, die von L. und L. Ragg auf der Grundlage des mittelalterlichen italienischen Manuskripts erstellt wurde. Im modernen Italienisch ist die Schreibweise einiger dieser Ausdrücke leicht unterschiedlich und einige Ausdrücke haben eine gewisse Bedeutungsverschiebung erfahren. Im modernen Italienisch wird beispielsweise die gesamte Fastenzeit als la quaresima bezeichnet, während quadragesima sich auf den spezifischen (letzten, liturgischen) Sonntag in dieser Zeit bezieht.

⁷ Jomier, op. cit., Anmerkung auf S. 223.

⁸ Histoire de la Tunisie – L’antiquité (Tunis: Société Tunisienne de Diffusion), S. 137-139.

⁹ Ebd., S. 242.

¹⁰ Siehe E. Schurer, Geschichte des Jüdischen Volkes (Leipzig, 1901), Band 1, S. 458-465.

¹¹ Die korrekte Schreibweise ist „Tetragrammaton“, was „Wort aus vier Buchstaben“ bedeutet. Das ist so, als würde man den Namen Gottes falsch schreiben. Es ist zwar möglich, aber es ist schwer vorstellbar, dass ein Jude des ersten Jahrhunderts, dem Jesus befahl, ein Evangelium zu schreiben, dies tun würde.

¹² Im Arabischen wurde Legion (6000 Soldaten) mit katîba (كَتِيْبَة) übersetzt, aber katîba ist das Wort für Bataillon (600 Soldaten) oder Kohorte auf Latein. Katîba würde mit dem Johannesevangelium 18:12 übereinstimmen, in dem es heißt, dass eine Kohorte mit ihrem Tribun kam, aber es für „Legion“ zu verwenden, ist falsch.

¹³ Siehe F. F. Bruce, Peter, Stephen, James and John (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), S. 99.

¹⁴ Ein Tribun befehligte eine Kohorte von 5 bis 6 Kompanien. Jede Kompanie von 100 Mann wurde von einem Zenturio befehligt.

¹⁵ (إنجيل برنابا في ضوء التاريخ والعقل والدين، عوض سمعان)

(Kairo: Publishing and Distribution House of the Episcopal Church) 3. Auflage.