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KAPITEL V
DIE DOKUMENTE UND IHRE GESCHICHTE #
Das italienische Dokument #
Sehen wir uns nun an, ob wir dem Dokument selbst etwas entnehmen können. Wie im Prolog erwähnt, befindet sich das Dokument in der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien (Codex Nr. 2662). Eine sorgfältige Untersuchung des Papiers, auf dem das Pseudoevangelium des Barnabas geschrieben wurde, zeigt, dass es durch ein Wasserzeichen in Form eines Ankers gekennzeichnet ist. Diese Art von Papier stammt aus Italien und datiert aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Auch der Schreibstil ist typisch für diese Zeit. In ihrem Vorwort verglichen die Raggs es mit bestimmten venezianischen Manuskripten, die zwischen 1543 und 1567 verfasst wurden. „Die genaueste Parallele … ist ein Dokument (im Archiv von St. Markus, Venedig), das die Unterschrift Franco Vianello, Segretario Ducale, und das Datum 15. April 1584 trägt.“1 Alle Gelehrten von Raggs bis heute sind sich einig, dass diese italienische Abschrift des Evangeliums des Barnabas irgendwann nach 1550, vielleicht um 1600, angefertigt wurde.
Überlieferungsgeschichte (Isnad) Seit 1709
Wenn Muslime eine Überlieferung des Propheten Mohammed oder ein anderes historisches Dokument verifizieren wollen, suchen sie nach einer Aufzeichnung der Kette von Zeugen, durch die die Überlieferung oder das Dokument übermittelt wurde. Im Arabischen wird dies als Isnad (الإسْناد) bezeichnet. Der Isnad dieser italienischen Kopie beginnt in Holland im Jahr 1709, als sie von Herrn John Toland von Herrn J. F. Cramer aus Amsterdam ausgeliehen wurde. Herr Toland, der als erster öffentlich über das Evangelium des Barnabas sprach oder schrieb, bezeichnete es als „Fälschung“, als Lüge. In einem Buch mit dem Titel „An Historical Account of the Life and Writings of the Late Eminently Famous Mr. John Toland“, das 1722 veröffentlicht wurde, wird er mit den Worten zitiert:
Der Anlass für mein Buch war die Entdeckung, die ich von einem apokryphen Evangelium machte, das dem Apostel Barnabas zugeschrieben und, wenn nicht gar gefälscht, so doch zumindest interpoliert wurde.2
Und in einem anderen Artikel schreibt Toland: „Ich habe keine Gelegenheit ausgelassen, die Fälschung aufzudecken.“3 1713 wurde das Manuskript Prinz Eugen von Savoyen übergeben und 1738 der Kaiserlichen Bibliothek (heute Österreichische Nationalbibliothek) in Wien geschenkt, wo es sich heute befindet.
Das spanische Dokument #
Überlieferungsgeschichte (Isnad) Seit 1734
beschrieb George Sale im Vorwort seiner englischen Koranübersetzung eine spanische Abschrift des Evangeliums des Barnabas.4 Er sah diese 1734 und gibt drei Zitate einschließlich des spanischen Textes an, die mit der italienischen Abschrift vollständig übereinstimmen. Von dieser spanischen Version hörte man nichts mehr, bis ein anderer Student und Bücherliebhaber, Herr J. E. Fletcher, kürzlich eine Teilkopie des von Sale beschriebenen Manuskripts fand. Diese Kopie, die im 18. Jahrhundert angefertigt wurde, befindet sich in der Fisher Library der Universität Sydney in Australien und ist mit einem Isnad versehen, das sie mit George Sale in Verbindung bringt.5 Auf der Innenseite des vorderen Buchdeckels stehen die folgenden Worte:
Transkription aus Ms. (Manuskript) im Besitz von Revd Mr. Edm. Callamy, der es beim Tod von Mr. George Sale 17… kaufte und es mir nun beim Tod von Mr. John Nickolls 1745 (unterschrieben) „N. Hone“ gab.6
Da es sich jedoch um eine Kopie handelt, die von einem Engländer zwischen dem Tod von Sale im Jahr 1736 und dem Tod von Nickolls im Jahr 1745 angefertigt wurde, können wir aus der Art des Papiers oder der Handschrift nichts ableiten.
Das Fehlen jeglicher Quellen vor 1634
Die früheste Erwähnung des Evangeliums des Barnabas, die bisher gefunden wurde, findet sich in einem Brief, der von einem tunesischen Morisco auf Spanisch verfasst wurde. Dieser Brief, der sich derzeit in der Nationalbibliothek von Madrid unter der Nummer 9653 befindet, wurde 1634 von Ibrahim al-Taybili (auf Spanisch Juan Perez) verfasst.7 Nach einem langen Absatz, in dem es heißt, dass Mohammed in der Thora und im Evangelium erwähnt wird, die Kirche die Menschen aber nicht lesen lässt, fährt er fort:
Und auch im Evangelium des Heiligen Barnabas, wo man das Licht finden kann.
In einem zweiten Brief der Nationalbibliothek von Madrid, der etwa zur gleichen Zeit von einem Mann namens Bejarano (auf Arabisch Ahmad al-Hagari) verfasst wurde, werden sowohl al-Taybili als auch Mustafa de Aranda aus Istanbul erwähnt.8 De Aranda ist genau der Mann, den Sale als Übersetzer der spanischen Kopie von Barnabas erwähnt, die er 1734 sah.9 Mit anderen Worten: Die erste Erwähnung des Evangeliums des Barnabas und der Name eines Übersetzers werden beide zu Beginn des 17. Jahrhunderts erwähnt – kurz nach dem wahrscheinlichen Zeitpunkt der Abfassung der in unserem Besitz befindlichen italienischen Abschrift. Davor herrscht völliges Schweigen.
Einige Muslime würden nicht zustimmen, dass völliges Schweigen herrscht, denn sie glauben, dass ein „Evangelium des Barnabas“, das in den Gelasian Decrees erwähnt wird, genau das Pseudo-Evangelium ist, das wir untersucht haben. J. Slomp diskutiert dies in seinem Artikel „The Gospel in Dispute“. Er schreibt:
Es gibt keinerlei Textüberlieferung des G.B.V. (Gospel of Barnabas) … Es gibt keine Zitate von Kirchenvätern oder in anderen Aufzeichnungen, die die Identität oder Authentizität des G.B.V. belegen … Es gibt nur eine einzige Erwähnung in den Pseudo-Gelasianischen Dekreten (6. Jahrhundert) und in einer Liste kanonischer und apokrypher Bücher der griechischen Kirche aus späterer Zeit. In diesen Aufzeichnungen wird jedoch nur der Name „Evangelium des Barnabas“ als eines der von der Kirche abgelehnten Bücher erwähnt.10
Mit anderen Worten: Der Inhalt des Evangeliums wird nicht erwähnt. Es gibt keine Möglichkeit zu zeigen, dass es sich um dasselbe Manuskript wie in Wien handelt (oder nicht).
An dieser Stelle muss ich auf etwas sehr Wichtiges hinweisen. Man darf nicht annehmen, dass ein Werk, das von der Kirche als apokryphisch erklärt wurde, deshalb mit den Lehren des Islam übereinstimmt. Das ist einfach nicht der Fall. Es gab ein Evangelium des Petrus, das eindeutig behauptete, dass Jesus das göttliche Wort Gottes ist und am Kreuz für unsere Sünden gestorben ist. Die Kirche lehnte es ab, weil es erstens nicht von Petrus geschrieben wurde und zweitens die wahre Menschlichkeit Jesu leugnete, indem es besagte, dass er am Kreuz keine Schmerzen verspürte.11 Es gab eine Apostelgeschichte des Paulus, die vollständig mit der christlichen Lehre vom Tod Jesu für unsere Sünden übereinstimmt, aber besagt, dass „ihr keinen Anteil an der Auferstehung haben werdet, wenn ihr nicht keusch bleibt und das Fleisch nicht befleckt“, was bedeutete, dass selbst verheiratete Menschen keinen Geschlechtsverkehr haben durften. Die Kirche lehnte es ab, weil dies gegen die christliche Lehre verstößt, ebenso wie gegen die Lehre des Korans; und auch, weil ein Presbyter (Kirchenführer) aus Asien zugab, es aus Liebe zu Paulus geschrieben zu haben. Mit anderen Worten, es handelte sich um eine vollständige Fälschung, weshalb er wegen dieser Lüge seines Amtes in der Kirche enthoben wurde.12
Schließlich möchte ich noch den Brief des Barnabas erwähnen, ein Werk, das von vielen Christen des zweiten und dritten Jahrhunderts so hoch geschätzt wurde, dass es sogar in eine der ersten Bibelausgaben aufgenommen wurde.13 Die darin enthaltenen Lehren über Christus sind korrekt, aber es wurde als apokryphisch erklärt. Warum? Erstens gab es keinen Beweis dafür, dass es von Barnabas verfasst wurde, und zweitens wird das Gesetz des Mose den Tücken eines Dämons zugeschrieben,14 eine Aussage, die den Worten Jesu und auch dem Koran widerspricht.
Muslime hatten dasselbe Problem mit Hadithen, von denen viele als „schwach“ eingestuft wurden. Wenn ein Hadith als schwach eingestuft wird, bedeutet dies, dass es „keinen Beweis dafür gibt, dass dies und das tatsächlich von Mohammed oder einem seiner ursprünglichen Gefährten gesagt wurde“. Die darin enthaltene Lehre mag richtig sein, aber ihre Authentizität oder Wahrhaftigkeit als Quelle wird angezweifelt. Genau das meinen Christen, wenn sie die Wörter „apokryphisch“ oder „nicht kanonisch“ verwenden.
Um nun auf das Fehlen eines Isnads zurückzukommen, sagt Jomier:
Das völlige Schweigen der jüdischen, christlichen und muslimischen Überlieferung ist beunruhigend. Wenn es sich nur um einen zweitrangigen Text von geringer Bedeutung handeln würde, könnte man dieses Schweigen verstehen. Aber ein grundlegendes Werk, das behauptet, auf direkten Befehl Jesu geschrieben worden zu sein, müsste in der Geschichte einige Spuren hinterlassen haben.15
Die Wahrheit von Jomiers Aussage ist umso überzeugender, wenn wir uns vor Augen halten, dass die Lehre, dass Judas anstelle von Jesus ans Kreuz genagelt wurde, laut dem Evangelium des Barnabas keine geheime Lehre war, die nur Barnabas offenbart wurde. Sie wurde einer Reihe von Menschen gelehrt. In Kapitel 219 lesen wir:
Jesus kam, umgeben von Pracht, in den Raum, in dem Maria, die Jungfrau, mit ihren beiden Schwestern, Martha und Maria Magdalena, Lazarus und derjenige, der schreibt, Johannes, Jakobus und Petrus wohnten.
In Kapitel 221 heißt es, immer noch in Gegenwart der oben genannten Zeugen:
Und Jesus … sagte: „Sieh, Barnabas, dass du auf jeden Fall mein Evangelium über alles schreibst, was durch meinen Aufenthalt in der Welt geschehen ist. Und schreibe auf die gleiche Weise, was Judas widerfahren ist, damit die Gläubigen nicht getäuscht werden und jeder an die Wahrheit glauben kann.“ Da antwortete der, der schreibt: „Alles werde ich tun, wenn Gott will, o Meister; aber wie es Judas widerfahren ist, weiß ich nicht, denn ich habe nicht alles gesehen.“ Jesus antwortete: „Hier sind Johannes und Petrus, die alles gesehen haben, und sie werden dir alles erzählen, was geschehen ist.“ Und dann befahl Jesus uns, seine treuen Jünger zu rufen, damit sie ihn sehen könnten. Da riefen Jakobus und Johannes die sieben Jünger zusammen mit Nikodemus und Joseph und viele andere der zweiundsiebzig, und sie aßen mit Jesus. Am dritten Tag sagte Jesus: „Geht mit meiner Mutter zum Ölberg, denn dort werde ich wieder in den Himmel auffahren, und ihr werdet sehen, wer mich hinauftragen wird.“ Da gingen alle hin, bis auf fünfundzwanzig der zweiundsiebzig Jünger, die aus Angst nach Damaskus geflohen waren.
Wenn wir diese Informationen zusammenfassen, haben wir die folgenden Personen, die wissen sollten, dass Judas an Jesu Stelle trat.
Maria, die Jungfrau, und ihre beiden Schwestern 3
Martha, Maria Magdalena und Lazarus 3
Barnabas, Johannes, Jakobus und Petrus 4
Die anderen sieben Jünger (um zusammen mit Judas die zwölf Jünger zu vervollständigen) 7
Nikodemus und Joseph 2
Zweiundsiebzig minus fünfundzwanzig 47
Gesamt: 66
Nun möchte ich Ihnen, liebe Leser, folgende Frage stellen: Können Sie wirklich glauben, dass keiner dieser Menschen jemals das, was er wusste, preisgegeben hat? Vor allem, wenn einige von ihnen gehört hatten, wie Jesus Barnabas aufforderte, etwas aufzuschreiben? Hätten sie nicht andere, die Jesus liebten, trösten wollen, so wie sie selbst getröstet worden waren? Wird ihnen in Kapitel 221, das oben zitiert wurde, nicht tatsächlich befohlen, es den Gläubigen zu sagen, damit „die Gläubigen nicht getäuscht werden“, was den Tod Jesu betrifft?
Ich kann nur antworten, dass ich nicht glaube, dass jeder dieser sechsundsechzig Schlüsselpersonen, die Jesus persönlich gekannt, seine Wunder gesehen, seine Lehren gehört und ihn sehr geliebt haben, seinem direkten Befehl nicht gehorcht hätte. Können muslimische Leser das wirklich glauben? Wenn ja, glauben sie etwas, dem sogar der Koran widerspricht. In der Sure Al Saff (Die Schlachtordnung) 61:14 aus dem Jahr 3 n. Chr. lesen wir:
Jesus, der Sohn Marias, sagte zu den Jüngern: „Wer wird meine Helfer bei (der Arbeit) für Gott sein?“ Die Jünger sagten: „Wir sind Gottes Helfer!“
Als die Jünger Jesu sagten: „Wir sind Gottes Helfer!“, wollte der Koran damit sicherlich nicht sagen, dass sie alle geschwiegen und sich nicht an das gehalten haben, was Jesus ihnen befohlen hatte. Wir können nur zu dem Schluss kommen, dass es vor 1634 n. Chr. keinen Isnad gibt, weil das Pseudo-Evangelium des Barnabas noch nicht geschrieben worden war.
Zusammenfassung #
- Die Entwicklung der christlichen Lehre, die auf ein Datum zwischen dem 14. und dem 16. Jahrhundert hindeutet;
- 1634 n. Chr. als das Datum, an dem das Dokument erstmals als Prophezeiung Mohammeds erwähnt wurde;
- das Fehlen jeglicher Isnad vor 1634 n. Chr.;
- das Papier, die Tinte und die Handschrift der italienischen Kopie, die auf eine Datierung zwischen 1550 und 1600 n. Chr. schließen lassen;
führen alle zum Ende des 16. Jahrhunderts als wahrscheinliches Datum der Niederschrift dieses Pseudo-Evangeliums des Barnabas. Es ist sogar möglich, dass entweder die spanische Kopie, die Sale gesehen hat, oder das italienische Dokument in Wien das Original ist und das andere eine Übersetzung.
Die arabischen Anmerkungen #
Meiner Meinung nach gibt es noch eine letzte Sache, die man aus der italienischen Kopie lernen kann, und zwar die arabischen Anmerkungen, die an den Rändern und manchmal im Text geschrieben wurden. Diese Anmerkungen, die mit einer anderen Tinte geschrieben wurden, wurden bereits von früheren Autoren erwähnt, und es wurde vermutet, dass sie von jemandem geschrieben wurden, für den Arabisch eine Fremdsprache ist. Die Fehler im Arabischen stützen diese Annahme zweifellos. Die Schreibweise der Wörter „sie bereiten“ als (يحظروا) statt (يحضروا) in Kapitel 42,16 und „unser Schöpfer“ als (خلق نا) statt (خالقنا) in Kapitel 206 17 sind Beispiele für die Art von Fehlern, die jemand machen würde, der sich auf Arabisch nicht sicher ist.
Wichtiger als das ist jedoch die Tatsache, dass diese Randbemerkungen auf Arabisch anscheinend Änderungsvorschläge für die unterstrichenen Wörter im italienischen Text sind, als ob es sich um eine Arbeitskopie oder einen Rohentwurf handeln würde, vielleicht in Vorbereitung auf eine Übersetzung ins Arabische. In einigen Fällen sind diese Notizen sogar verkehrt herum geschrieben, wie in Abbildung 6 zu sehen ist.
Einige Notizen sind Vorschläge für Kapitelüberschriften. Sie werden sogar Suren genannt, das Wort, das für ein Kapitel im Koran verwendet wird. Der vorgeschlagene Name für Kapitel 40 lautet „Die Sure der Entbehrung Adams“. Kapitel 41 soll „Die Sure der Bestrafung von Adam und Eva und der Schlange und des Satans“ heißen. Kapitel 42 wird „Die Sure der guten Nachricht“ genannt. Einer dieser Vorschläge ist in Abbildung 7 sehr deutlich zu sehen, wo der Verfasser der arabischen Notizen „Die Sure von Ahmad Muhammad, dem Propheten Gottes“ (سورة أحمد مُحمد رسول اللهِ) als Titel für Kapitel 44 vorschlägt.
Andere Anmerkungen sind Vorschläge, die den Stil dem Koran ähnlicher machen oder den Text an die muslimische Theologie anpassen.
In Kapitel 42, wo der Text lautet: „Dann sagte Jesus: ‚Ich bin eine Stimme, die durch ganz Judäa schreit und ruft: „Bereitet den Weg für den Gesandten Gottes, wie es in Jesaja geschrieben steht„, lautet die arabische Anmerkung, ‚Jesus sagte: ‘Ich bin eine Stimme, die ruft, dass sie den Weg für den Apostel Gottes bereiten, denn er wird kommen.’“18 Dieser Vorschlag des arabischen Schriftstellers, „il nontio di dio“ (der Gesandte Gottes) durch „رسول الله“ (der Apostel Gottes) zu ersetzen, findet sich überall in Barnabas. Es ist fünfmal in den vier Originalfotos zu sehen, die in diesem Buch reproduziert sind, und in einem Fall (Abbildung 8) ist es sogar im Textkörper geschrieben. Warum sollte der Verfasser dieser arabischen Vorschläge so sehr an dieser Änderung interessiert sein, dass er darauf bestanden hat, buchstäblich hunderte Male im gesamten Manuskript, zumal „nontio“ auf Italienisch Bote und „رسول“ auf Arabisch Bote bedeutet?
Der arabische Autor möchte „Apostel“ verwenden, was auf Italienisch „apostolo“ und auf Arabisch „رسول“ bedeutet, da dieser Titel in der muslimischen Theologie viel mehr Bedeutung und Ehre hat. Ein Apostel ist jemand, der durch Offenbarung ein Buch von Gott für sein Volk erhalten hat, und im Fall von Mohammed und Jesus „ein Buch für die Welten“. Der allererste Satz des Evangeliums des Barnabas beginnt mit dem Satz „Barnaba apostolo di iessu nazareno“ (Barnabas, Apostel Jesu des Nazareners). Wenn Barnabas ein „Apostel“ ist, war es für den Verfasser der Notizen absolut notwendig zu zeigen, dass Mohammed auch ein „Apostel“ und nicht nur ein „Bote“ war.
Wenn man sich das Foto in Abbildung 7 noch einmal ansieht, liest man die unterstrichenen Wörter am Anfang von Kapitel 44: „Jesus antwortete mit einem Stöhnen: ‚So steht es geschrieben, aber Mose hat es nicht geschrieben, noch Josua, sondern unsere Rabbiner (Rabbiner), die Gott nicht fürchten.‘“ Der Verfasser der arabischen Notizen hat geschrieben: „Die Juden ändern die Wörter an ihren Stellen und danach ändern die Christen auf die gleiche Weise das Evangelium.“ Dieser arabische Ausdruck ist eine gängige Redewendung unter Muslimen, wenn es um die Bibel geht. Ich habe ihn schon oft gehört. Alle meine Leser, die mit dem Koran vertraut sind, werden erkennen, dass die erste Hälfte des Satzes „Die Juden ändern die Worte von ihrem Platz aus“ (اليهود يحرّفون الكلم من بعد مواضعه), direkt aus der Sure Al-Ma’ida (Der Tisch) 5:44 stammt, wo genau dieser Vorwurf gegen sie erhoben wird. Dies stimmt mit der Klage Jesu gegen die Rabbiner überein und könnte als logische Assoziation betrachtet werden. Aber was sollen wir von der zweiten Hälfte des Satzes halten, der lautet: „und danach ändern die Christen auf die gleiche Weise das Evangelium“ (وبعده النصارى كذلكَ يحرفون في الإنجيل)? Wie konnte ein Muslim dies in ein Buch schreiben, von dem er glaubte, dass es das wahre Evangelium aus dem ersten Jahrhundert sei?
Daraus ergeben sich drei offensichtliche Dinge. Das erste ist, dass diese arabischen Anmerkungen von einem Muslim nach dem Beginn des Islam hinzugefügt werden mussten, um ein Zitat aus dem Koran aufzunehmen. Ein echter Barnabas aus dem 1. Jahrhundert würde weder Arabisch sprechen noch schreiben. Zweitens würde er sicherlich nicht sagen, dass die Christen bereits ein Evangelium geändert hätten, das er noch nicht fertig geschrieben hatte. Drittens wusste der Muslim, der diese Anmerkungen hinzufügte, dass es sich nicht um das wahre Evangelium handelte. Wenn ein Muslim ein Buch fände, das das Kommen Mohammeds voraussagt, ein Buch, das er für das authentische Evangelium halten würde, würde er sicherlich nicht am Rand schreiben, dass die Christen das Evangelium verändert hätten. Außerdem würde er es nicht wagen, Wege zur Verbesserung von Gottes Wort vorzuschlagen, und er hätte Angst, überhaupt etwas in das Buch zu schreiben.
In mehr als 25 Jahren Gesprächen über das kanonische Evangelium war kein Muslim bereit, auch nur einen Vers mit einem Punkt zu markieren, um sich daran zu erinnern, wo er mir eine Frage stellen wollte. Dies könnte auf den Befehl Omars, des zweiten Kalifen, zurückzuführen sein, dass keine Randbemerkungen in den Koran geschrieben werden dürfen. Wenn kein Muslim das christliche kanonische Evangelium, von dem er glaubt, dass es zumindest teilweise verändert wurde, mit Markierungen versehen würde, wie können wir dann glauben, dass er Notizen verkehrt herum an den Rand eines Buches schreiben würde, von dem er glaubt, dass es vollkommen wahr und von Gott ist. Dies wäre für ihn eine Entweihung des heiligen Wortes Gottes und undenkbar. Es ist ein so starker emotionaler Grund, dass er fast völlig für sich allein stehen kann, ohne die vorangegangenen intellektuellen Argumente. Deshalb wiederhole ich es noch einmal. Kein Muslim würde diese Notizen jemals auf ein Dokument schreiben, von dem er glaubt, dass es das Heilige Wort Gottes ist. Diese Notizen wurden von einem Mann geschrieben, der wusste, dass dies nicht das wahre Evangelium war. Der arabische und der italienische Schreiber begingen eine Fälschung, genau wie John Toland es 1709 n. Chr. sagte.
Schlussfolgerung #
Wir können nur zu dem Schluss kommen, dass das Barnabasevangelium als historisches Dokument des ersten Jahrhunderts n. Chr. wertlos ist.
Abb. 6: Seite Nr. 134r des Codex Nr. 2662 aus der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien. Evangelium des Barnabas, Kapitel 125.
Die Fotos wurden mit Genehmigung von Prof. Dr. Otto Mazal, Direktor der Österreichischen Nationalbibliothek, Wien, Österreich, verwendet.
Anmerkungen zu Abbildung 6
Die Reproduktion auf der gegenüberliegenden Seite19 zeigt Seite 134r der italienischen Kopie des Pseudo-Evangeliums des Barnabas in der Österreichischen Nationalbibliothek. In vielen englischen Kopien des Evangeliums des Barnabas ist diese Seite reproduziert, aber die arabischen Anmerkungen wurden weggelassen. Vielleicht, weil der Leser, wenn er sie sehen würde, vermuten würde, dass es sich um ein falsches Evangelium handelt. Oben in der Schrift ist die arabische Seitenzahl 132 (۱۳۲) zu sehen. Siehe Seiten 286 bis 289 in der Originalausgabe der Raggs von 1907.
1. Der Verfasser der arabischen Anmerkungen hat die Wörter oder Phrasen durch Überstreichen hervorgehoben, anstatt sie wie wir zu unterstreichen. Die ersten überstrichenen Wörter, die in der zweiten Zeile beginnen, lauten: „Gebt das Beste von dem, was ihr habt, aus Liebe zu Gott. Sagt mir, wollt ihr von Gott etwas Schlechtes empfangen? Gewiss nicht, o Staub und Asche!“ Das arabische Wort am oberen rechten Rand bedeutet: إذا أرديتم من الله شيئاً ارديتم بخير الاشياء.
Der arabische Vorschlag oben am rechten Rand lautet: إذا أرديتم من الله شيئاً ارديتم بخير الاشياء فإذ فعلتم عمل الصدقة اعملوا الصدقة من الخير منه, was bedeutet: „Wenn du etwas von Gott wünschst, wünschst du dir das Beste. Wenn du Almosen gibst, gib Almosen von dem, was gut ist.“
2. Die zweite Gruppe von Wörtern mit Unterstreichung, die am Ende von Zeile 5 beginnt, lautet: „chome hauete fede in uoi se darete chossa ueruna chatiua per ammore de dio.“
Oder: „Wie könnt ihr Glauben an euch haben, wenn ihr aus Liebe zu Gott etwas Schlechtes gebt?“
Der zweite arabische Vorschlag (oder die Frage) am rechten Rand lautet: من أي دين عنده ينبض أن يصدق الخبائس منه
Oder: “Gemäß welcher Religion wäre es geboten, Almosen von etwas Wertlosem zu geben?“
3. Die dritte überstrichene Passage, die in Zeile zehn beginnt, lautet: „ma dando chossa trissta he seruando per uoi milgiore quella sera la scusa.“
Oder: „Aber wenn ihr etwas Wertloses gebt und das Beste für euch selbst behaltet, was soll dann die Entschuldigung sein?“
Das Arabische am linken Rand deutet an: إذا اعطيتم الله تعالى من الخبائس ما قلتم عند الله تعالى منه
Oder: „Wenn du dem Allerhöchsten das Verächtlichste gibst, was kannst du dann damit vor Gott sagen?“
Abb. 7: Seite 46r des Codex Nr. 2662 aus der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien. Evangelium des Barnabas, Ende von Kapitel 43 und Anfang von Kapitel 44.
Anmerkungen zu Abbildung 7
Die Reproduktion auf der gegenüberliegenden Seite zeigt Seite 46r der italienischen Kopie des Pseudo-Evangeliums des Barnabas in der Österreichischen Nationalbibliothek. Am oberen Rand der Schrift ist die arabische Seitenzahl 44 (٤٤) zu sehen. Siehe Seiten 102 und 103 in der Originalausgabe der Raggs von 1907.
1. Die italienische Schrift am Ende von Zeile 2, am Anfang von Zeile 3 und am Ende von Zeile 10, am Anfang von Zeile 11 lautet: „il nontio di dio“ oder „der Bote Gottes“.
Die arabischen Anmerkungen am linken Rand deuten auf „رسول الله“ oder „der Apostel Gottes“ hin. Eine Erklärung für diese sehr häufige Korrektur finden Sie im Text.
2. Das Italienische in der Mitte von Zeile 6 lautet: „ha deto dio al mio signore“ oder „Gott sagte also zu meinem Herrn“.
Die arabische Anmerkung am linken Rand lautet: „رسول“ oder „Apostel“. Der arabische Schreiber hält es nicht für angebracht, den Titel „Herr“ auf Mohammed anzuwenden, und schlägt vor, dies in „Apostel“ zu ändern.
3. Der arabische Text am rechten Rand gegenüber dem Kapitelzwischenraum lautet: „ هذا سورة أحمد محمد رسول الله ‚ Oder: ‘Dies ist die Sure (das Kapitel) von Ahmad Muhammad, dem Gesandten Gottes.“
4. Im Italienischen lauten die unterstrichenen Wörter in den Zeilen 16–18: „iessu con gemito elgie scrito chosi ma pero non la scrito mosse ne iosue ma sibene li rabini nostri che non temono dio.“
Oder: „Jesus antwortete mit einem Stöhnen: ‚Es steht geschrieben, aber Mose hat es nicht geschrieben, noch Josua, sondern unsere Rabbiner, die Gott nicht fürchten.‘“
Der arabische Kommentar am linken Rand dazu lautet:
„Die Juden ändern Wörter an ihren Stellen und danach ändern die Christen sie auf die gleiche Weise im Evangelium.“
Oder: „Die Juden ändern Wörter an ihren Stellen und danach ändern die Christen sie auf die gleiche Weise im Evangelium.“
Abb. 8: Seite 213r des Codex Nr. 2662 aus der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien. Evangelium des Barnabas, Ende von Kapitel 205 und Anfang von Kapitel 206.
Anmerkungen zu Abbildung 8
Die Reproduktion auf der gegenüberliegenden Seite zeigt Seite 213r der italienischen Kopie des Pseudo-Evangeliums des Barnabas in der Österreichischen Nationalbibliothek. Am oberen Rand der Schrift ist die arabische Seitenzahl 212 (۲۱۲) zu sehen. Siehe Seiten 454 und 455 in der Originalausgabe der Raggs von 1907.
1. Das erste arabische Wort am linken Rand ist „رسول“ oder „Apostel“. Es könnte sich um eine Korrektur für „mesia“ oder „Messias“ am Ende von Zeile zehn im italienischen Text handeln, aber das ist keineswegs sicher, da es andere Stellen gibt, an denen er keinen Versuch unternimmt, das Wort zu ändern.
2. Die italienischen Zeilen 14 bis 16 mit den unterstrichenen Wörtern lauten wie folgt: „-to nel libro di moisse he uerissimo imperoche dio chreatore nosstro he sollo. he io son seruo di dio he dessidero di seruire al nontio di dio il qualle chiamate messia. Dis-“ Was bedeutet: „Im Buch Mose steht geschrieben, dass Gott, unser Schöpfer, allein ist, und ich bin Gottes Diener und möchte dem Gesandten Gottes dienen, den ihr Messias nennt.“
An beiden Rändern stehen Vorschläge, wie dies geschrieben werden sollte. Am rechten Rand steht: „قال عيسى الله خلق نا (خلقنا) أحد وأنا عبده وأريد أن أخدم رسوله منه“. Das bedeutet: „Jesus sagte: ‚Gott, unser Schöpfer, ist einer, und ich bin sein Sklave und möchte seinem Apostel dienen.‘“
Am linken Rand steht:
„Allah ist der Schöpfer.
Jesus sagte: Allah ist einzig und ich bin sein Diener.“
Das bedeutet:
Gott ist der Schöpfer.
„Jesus sagte: Gott ist einer und ich bin der Diener Gottes.“
3. Im Haupttext steht über den Worten „al nontio di dio“ in Zeile 16, was „der Gesandte Gottes“ bedeutet, auf Arabisch: „رسول الله“ oder „der Apostel Gottes“.
Siehe den Text für Kommentare zur Bedeutung dieser Änderung und der Tatsache, dass sie im Haupttext steht.
4. Hinweis: Diese Seite enthält zwei Passagen über den „Messias“. In Nr. 2 oben wurde Jesus dazu gebracht zu sagen, dass er „dem Gesandten Gottes (Mohammed), den ihr Messias nennt, dienen“ wolle. In den Zeilen 8 bis 10 lautet der italienische Text: „pontifice dicendo. di a me ho iessu sci tu smentichato di quanto chonffesato hai che tu non sei dio ne fiollo di dio ne tampoco il mesia. Risspose iessu. certo no.“
Oder: „Der Hohepriester trat näher und sagte: ‚Sag mir, Jesus, hast du alles vergessen, was du gestanden hast, dass du weder Gott noch Gottes Sohn noch gar der Messias bist?‘ Jesus antwortete: ‚Ganz gewiss nicht.‘“
Diese Worte lassen Jesus sagen, dass er nicht der Messias ist. Siehe Kapitel I.
Abb. 9: Seite 44r des Codex Nr. 2662 aus der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien. Evangelium des Barnabas, Kapitel 42.
Anmerkungen zu Abbildung 9
Die Reproduktion auf der gegenüberliegenden Seite zeigt Seite 44r der italienischen Kopie des Pseudo-Evangeliums des Barnabas in der Österreichischen Nationalbibliothek. Am oberen Rand der Schrift ist die arabische Seitenzahl 42 (٤٢) zu sehen. Diese wird in der Originalausgabe der Raggs von 1907 durch die Seiten 96 bis 99 dargestellt.
1. In Zeile 3 heißt es: „io no son il messia“, oder „Ich bin nicht der Messias“.
2. Die unterstrichenen Wörter in den Zeilen 7 bis 9 des italienischen Manuskripts lauten: „Disse allora iessu io son una uoce che chrida per tutta iudea che chrida. Aparechiate la uia al nontio di dio.“
Oder: „Da sprach Jesus: Ich bin eine Stimme, die durch ganz Judäa ruft und ruft: Bereitet den Weg für den Boten Gottes.“
Der arabische Vorschlag am oberen rechten Rand lautet: „سألوا بني إسرائل بعيسى من أنت قال عيسى أنا صوت أنادي أن يحظروا طريق رسول الله“
Oder: ‚Die Kinder Israels fragten Jesus: ‘Wer bist du?‘ Jesus sagte: Ich bin eine Stimme, die ruft, dass sie den Weg des Apostels Gottes bereiten, denn er wird kommen.„ (يحضروا)
3. Am Ende von Zeile 9, am Anfang von Zeile 10 und am Anfang von Zeile 17 muss es heißen: “al nontio di dio“. oder: ‚der Bote Gottes‘. Im Arabischen heißt es: ‚رسول الله‘ oder ‚der Apostel Gottes‘.
4. Die unterstrichenen Wörter in den Zeilen 15 bis 17 lauten: „Risspose iessu … perche io no son degno di sciolgere li leggami delle chalice houero le choregie delle scarpe del nontio di dio quale chiamate messia. il quale he fato auanti di me he uenira dapoi di me he portera le parolle di uerrita onde la fede sua non hauera fine.“
Oder: „Jesus antwortete: … denn ich bin nicht würdig, die Fesseln des Hosens oder die Riemen der Schuhe des Boten Gottes zu lösen, den ihr Messias nennt,20 der vor mir geschaffen wurde und nach mir kommen wird21 und die Worte der Wahrheit bringen wird, damit sein Glaube kein Ende hat.“
Der arabische Vorschlag lautet: قال عيسى لا ينبغي لي أن يخدم نعلين رُسول الله لأنه خلق من قبلي وسيجيء من بعدي ودينه باق أبداً، منه
Oder: „Jesus sagte: ‚Es steht mir nicht zu, dass er (? Ich) ein Diener der Schuhe des Apostels Gottes sein sollte, denn er wurde vor mir erschaffen und wird nach mir kommen, und seine Religion wird für immer bestehen bleiben.‘“
Fußnoten
1 Lonsdale und Laura Ragg, op. cit., S. xiv.
2 An Historical Account of the Life and Writing of the Late Eminently Famous Mr. John Toland (London: J. Roberts, 1722), S. 141.
3 Ebd., S. 147.
4 The Koran, übersetzt von George Sale, (Perth, U.K.: Cowan & Co. Limited), Vorwort „To the Reader“, S. ix.
5 J. E. Fletcher, „The Spanish Gospel of Barnabas“, Novum Testamentum, Bd. 18 (1976), S. 314–320.
6 Ebd., S. 317.
7 Mikel de Epalza, „Le milieu hispano-moresque de l’evangile islamisant de Barnabé (XVIe-XVIIe siècle)“, Islamochristiana, Nr. 8 (1982), S. 176, wo er den spanischen Text angibt.
8 Ebd., S. 172. Der Brief befindet sich in der Nationalbibliothek von Madrid, Nr. 4953.
9 Sale, a. a. O., S. ix.
10 J. Slomp, „The Gospel in Dispute“, Islamochristiana, Nr. 4 (1978), S. 74.
11 International Standard Bible Encyclopedia (ISBE) (Chicago: Howard Severence Co., 1915), S. 197.
12 ISBE, S. 188–190.
13 Codex Sinaiticus – ein vollständiger griechischer Text der kanonischen Evangelien und des restlichen Neuen Testaments. Das Manuskript stammt aus der Zeit um 350 n. Chr. und befindet sich im British Museum in London.
14 Early Christian Writings, (London: Penguin Books, 1972), S. 190 und 205.
15 J. Jomier, a. a. O., S. 195.
16 Siehe Abbildung 9 und Anmerkung 2 auf der folgenden Seite.
17 Siehe Abbildung 8 und Anmerkung 2 auf der folgenden Seite.
18 Siehe Abbildung 9 und Anmerkungen.
19 In der Druckausgabe sind die Fotos und die dazugehörigen Kommentare auf gegenüberliegenden Seiten abgedruckt. In der Online-Ausgabe befinden sich die Anmerkungen unter den jeweiligen Bildern.
20 Jesus sagt, dass Mohammed, der Gesandte Gottes, der Messias ist. Eine Erörterung dieses Fehlers findet sich in Kapitel II.
21 Dieser Satz, der sowohl in den italienischen als auch in den arabischen Notizen zu finden ist und heute in den „Gelben Büchern“ in Tunesien zu finden ist, zeigt den Glauben an die Präexistenz Mohammeds (vor Jesus). Dieser Glaube widerspricht sogar dem Koran.