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Ist Matthäus 28:19 eine spätere Ergänzung zum Matthäusevangelium? #
von Luke Wayne | 9. Januar 2018 | Bibelverse, Fragen
Die Aussage Jesu am Ende des Matthäusevangeliums ist ein wunderbares Zeugnis, unter anderem für die dreieinige Natur Gottes. Aber war sie ursprünglich wirklich Teil des Evangeliums oder ist sie eine spätere Ergänzung? Werfen wir einen Blick auf die kraftvollen Worte Jesu, in denen er seine Jünger in den Dienst beruft, und diskutieren dann die modernen Behauptungen, dass diese Worte eine Erfindung sind.
„Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“ (Matthäus 28:19-20).
In den letzten Jahren wurde es unter Modalisten, Muslimen und sogar schwarzen hebräischen Israeliten immer beliebter zu behaupten, dass dieser Abschnitt oder zumindest die darin enthaltene trinitarische Formel nicht aus dem Matthäusevangelium stammt und erst später hinzugefügt wurde. Dies ist eine völlig unbegründete Behauptung, die allen bekannten Beweisen widerspricht. Wir haben gute Gründe zu glauben, dass diese Worte schon immer Teil des Matthäusevangeliums waren, und keine legitimen Gründe, daran zu zweifeln.
Die handschriftlichen Beweise #
Es sind keine antiken Manuskripte von Matthäus bekannt, die das Ende von Matthäus enthalten, aber diese letzte Episode vermissen lassen, oder die es ohne die trinitarische Formel enthalten. Unsere frühesten Manuskripte sind natürlich stellenweise fragmentarisch und es fehlen Teile des Textes aufgrund von Beschädigungen. Dennoch enthält jedes antike Manuskript, in dem die letzten Seiten von Matthäus erhalten sind, den Bericht über die Erteilung des Missionsbefehls durch Jesus und enthält den Befehl, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Dies gilt nicht nur für die griechischen Manuskripte, sondern auch für die Übersetzungen von Matthäus in andere antike Sprachen. Die Manuskriptbeweise stimmen also zu 100 % überein, was das Ende von Matthäus und die trinitarische Formel betrifft. Jede Theorie, die behaupten will, dass diese Worte nicht Teil des Originals sind, muss sich außerhalb und gegen die tatsächlichen physischen Beweise richten.
Die frühen Kirchenschriften #
Es gibt sekundäre Beweise in den frühesten kirchlichen Schriften. Unsere Kopien solcher Schriften sind in der Regel weniger und später als unsere Kopien der eigentlichen biblischen Manuskripte, sodass die Manuskripte bei der Bestimmung des Originaltextes weitaus wichtiger sind, aber Zitate aus frühchristlichen Quellen sind dennoch erwähnenswert und können oft zusätzliche Erkenntnisse liefern. Die Didache, die als eines der frühesten christlichen Dokumente außerhalb des Neuen Testaments selbst gilt, enthält Anweisungen zur Taufe, in denen es heißt:
„Nachdem wir all dies gesagt haben, taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes in fließendem Wasser“ (Didache Kapitel 7).
Die Didache erhebt nicht ausdrücklich den Anspruch, das Matthäusevangelium zu zitieren, enthält jedoch zahlreiche auffällige Parallelen zu Matthäus, die viele Gelehrte zu der Vermutung veranlasst haben, dass das Matthäusevangelium eine Hauptquelle für die Didache war. Zum Beispiel enthält die Didache das Vaterunser fast wortwörtlich aus Matthäus (Didache Kapitel 8, Matthäus 6:9-13) und schließt mit Warnungen vor der Endzeit (Didache Kapitel 16), die denen in Matthäus 24 bemerkenswert ähnlich sind. Selbst wenn man argumentiert, dass die Didache Matthäus nicht zitiert und stattdessen dieselben Worte Jesu unabhängig von Matthäus bewahrt, liefert sie uns einen zusätzlichen Zeugen dafür, dass Jesus diese Dinge wirklich gelehrt hat, einschließlich der trinitarischen Formel in seinem Taufbefehl.
Justin Martyr, ein Christ, der im frühen zweiten Jahrhundert in der Region Samaria lebte, bestätigt ebenfalls, dass die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes die Praxis der frühesten Kirchen war. (Justin Martyr, First Apology, Kapitel 61) Auch hier nennt Justin Matthäus nicht ausdrücklich als Quelle, aber dieses zusätzliche sehr frühe Zeugnis der trinitarischen Formel bei der Taufe ist bemerkenswert. Es ist auch erwähnenswert, dass Justins Schüler Tatian eine Zusammenführung der vier Evangelien zu einer Erzählung namens Diatessaron erstellte, die die Worte von Matthäus 28:19-20 enthält, einschließlich der trinitarischen Formel. (Allan Menzies, The Ante-Nicene Fathers: Volume 9 (Hendrickson Publishing, 1994) 128) Somit ist Tatian nicht nur ein weiterer früher Zeuge dafür, dass die Worte authentisch Teil des Matthäusevangeliums waren, sondern er gibt uns auch einen guten Grund zu der Annahme, dass Justin und seine Zeitgenossen ihre Praxis hierher ableiteten.
Selbst die suborthodoxen und oft geradezu ketzerischen „Clemens-Homilien“ bekräftigen, dass die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes die Lehre Jesu und die Praxis der frühen Kirche war, und zwar durch die Vermischung von Zitaten aus den kanonischen Evangelien, darunter Matthäus 28:19. (Clemens-Homilien, Homilie 11, Kapitel 26)
Irenäus von Lyon, ein weiterer wichtiger christlicher Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts, zitiert Jesus mit den Worten:
„Geht und lehrt alle Völker und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Gegen die Häresien, Buch 3, Kapitel 17, Abschnitt 1).
Auch hier erwähnt Irenäus nicht direkt, dass er dieses Zitat aus dem Matthäusevangelium entnommen hat, aber er sagt ausdrücklich, dass dies die Worte Jesu waren. Irenäus erkennt nur die vier kanonischen Evangelien an und verteidigt die Exklusivität dieser vier Evangelien etwas früher im selben Buch (Irenäus gegen die Häresien, Buch 3, Kapitel 11), sodass es keine andere plausible Quelle für dieses Zitat gibt.
Origenes, ein Schriftsteller des frühen dritten Jahrhunderts, schrieb wahrscheinlich den frühesten Kommentar zu Matthäus. Darin zitiert und erläutert er Matthäus 28, einschließlich der Trinitätsformel. (Origenes, Kommentar zu Matthäus, Buch 7, Kapitel 20) In seinem Kommentar zum Johannesevangelium erwähnt er die Passage beiläufig als die „in Matthäus aufgezeichneten Worte“ (Origenes, Kommentar zu Johannes, Buch 10, Kapitel 7), wobei er sich dort nicht konkret auf den Wortlaut der Passage bezieht. Insgesamt liefert Origenes zahlreiche Belege dafür, dass dieser Text ursprünglich Teil des Evangeliums war, und zitiert die Passage als die trinitarische Formel enthaltend.
Tertullian, ein Schriftsteller des späten zweiten und frühen dritten Jahrhunderts und der erste bedeutende Theologe, der auf Latein statt auf Griechisch schrieb, sagte:
„Nachdem einer von ihnen [den zwölf Aposteln] gestrichen worden war, befahl er den elf anderen bei seiner Abreise zum Vater, zu gehen und alle Nationen zu lehren, die auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft werden sollten“ (A Prescription Against Heretics, Kapitel 20).
An anderer Stelle schreibt er:
„Denn das Gesetz der Taufe wurde auferlegt und die Formel vorgeschrieben: „Geh“, spricht er, „lehre die Völker und taufe sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Tertullian, Über die Taufe, Kapitel 8)
Die frühe Kirche war also voller Verweise auf diese Worte, die immer Jesus zugeschrieben wurden und oft ausdrücklich als aus dem Matthäusevangelium stammend bezeichnet wurden. Dies bestätigt nur, was wir in der einstimmigen Manuskripttradition finden.
Eusebius #
Es gibt eine Quelle, auf die diejenigen, die die Worte Jesu aus Matthäus 28:19 streichen wollen, unweigerlich stoßen werden, und das ist der Historiker Eusebius aus dem 4. Jahrhundert. In einigen seiner Schriften paraphrasiert Eusebius den Missionsbefehl als „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern“, wie zum Beispiel, wenn er schreibt:
„Nach seinem Sieg über den Tod sprach er das Wort zu seinen Anhängern und erfüllte es durch das Ereignis, indem er zu ihnen sagte: ‚Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern.‘ Er war es, der die eindeutige Zusicherung gab, dass sein Evangelium in der ganzen Welt gepredigt werden muss, um allen Nationen Zeugnis zu geben, und sein Wort sofort bestätigte: Denn innerhalb kurzer Zeit war die Welt selbst mit seiner Lehre erfüllt“ (Rede des Eusebius, Kapitel 16, Abschnitt 8).
Und:
„Die übrigen Apostel aber, gegen die man unablässig mit dem Ziel ihrer Vernichtung intrigiert hatte und die aus dem Land Judäa vertrieben worden waren, gingen zu allen Völkern, um das Evangelium zu predigen, und verließen sich dabei auf die Macht Christi, der zu ihnen gesagt hatte: „Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern.“ (Kirchengeschichte, Buch 3, Kapitel 5, Abschnitt 2).
Sie stellen fest, dass Eusebius in diesen Fällen Jesus mit den Worten „in meinem Namen“ zitiert und nicht mit „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“. Sie gehen davon aus, dass Eusebius‘ Abschrift von Matthäus diese kürzere Version ohne die trinitarische Formel enthalten haben muss. Selbst wenn dies wahr wäre, würde dies keinen Beweis dafür liefern, dass dies die ursprüngliche Lesart war, und angesichts der sichereren handschriftlichen Überlieferung und der Worte der früheren Kirchenschriftsteller wäre es schwierig, dies zu beweisen. Aber die Situation für die antitrinitarischen Revisionisten ist noch schlimmer. Bei der Erörterung der Geschichte des Evangeliums, das in die Welt hinausgeht, paraphrasiert Eusebius die obige Passage und behält dabei den Fokus auf dem Gebot, allen Nationen zu predigen. Wenn er jedoch theologische Fragen erörtert, zitiert er die Passage ausführlicher:
„Wir glauben an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und an den einen Herrn Jesus Christus, Gottes Wort, Gott von Gott, Licht vom Licht, Leben vom Leben, eingeborener Sohn, Erstgeborener vor aller Schöpfung, vor aller Zeit, gezeugt vom Vater, durch den auch alles geschaffen wurde; der für unser Heil Mensch wurde und unter den Menschen lebte, litt und am dritten Tag auferstand und zum Vater auffuhr und in Herrlichkeit wiederkommen wird, um Lebende und Tote zu richten. Und wir glauben auch an den einen Heiligen Geist; wir glauben, dass jeder von ihnen ist und existiert, der Vater wahrhaftig Vater, der Sohn wahrhaftig Sohn und der Heilige Geist wahrhaftig Heiliger Geist, wie auch unser Herr, der seine Jünger zum Predigen aussandte und sagte: „Geht und lehrt alle Völker und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ (Eusebius‘ Brief an die Kirche in Cäsarea).
Obwohl Eusebius die vollständige Form des Textes kannte und verwendete, den wir heute haben, fühlte er sich einfach frei, ihn zu paraphrasieren, wenn sein Zweck kein vollständiges Zitat erforderte.
Schlussfolgerung #
Nachdem Jesus von den Toten auferstanden war, befahl er seinen Nachfolgern, zu gehen und alle Nationen zu Jüngern zu machen. Er befahl ihnen, im einen, einzigartigen Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, also in der Autorität der Dreifaltigkeit. Ein Gott, drei Personen. Er trug ihnen auf, diese neuen Jünger aus den Nationen alles zu lehren, was er ihnen aufgetragen hatte, und versprach, immer bei ihnen zu sein. Matthäus hat diese kostbaren Worte für uns niedergeschrieben, und sie wurden über die Jahrhunderte hinweg durch zahlreiche Beweise kraftvoll bewahrt. Wenn Ihre Überzeugungen über Gott und Christus nicht mit diesen Worten in Einklang zu bringen sind, dann sind es Ihre Überzeugungen, die falsch sind, nicht die Worte. Die Worte sind mit Sicherheit im Evangelium enthalten.