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„Konstantin hat euch die Trinität gegeben.“ Sami Zaatari
Es gibt viele falsche Behauptungen und Argumente von Menschen, die versuchen, die Historizität und biblische Gültigkeit der Trinitätslehre zu untergraben. Kritiker behaupten, dass es keine historische oder biblische Grundlage für diesen Glauben gibt. Viele gehen sogar so weit zu sagen, dass der römische Kaiser Konstantin die Trinität im 4. Jahrhundert erfunden hat – eine Ansicht, die von keinem ernsthaften Gelehrten oder Historiker vertreten wird. In diesem Artikel werde ich ein historisches Argument für das Alter der Trinitätslehre und dann auch eine biblische Grundlage für die Lehre aufbauen.
Erklärung der Trinität
Die Trinitätslehre besagt, dass die Heilige Schrift lehrt, dass es einen Gott gibt – ein Wesen, eine Natur oder ein Wesen Gottes. Dieses eine Wesen Gottes wird, basierend auf der Heiligen Schrift, von drei ewig unterschiedlichen Personen geteilt – Vater, Sohn und Heiliger Geist. Diese drei Personen, die das eine Wesen Gottes ausmachen, sind ewig, gleichgestellt, voneinander abhängig und in perfekter Harmonie oder Einheit mit jeder souveränen Entscheidung oder Handlung, die sie treffen. Dies ist anders als bei jedem anderen Gottesbegriff. Sie sind in ihrem Wesen, ihrer Natur oder Substanz (was sie sind) vereint, unterscheiden sich jedoch in ihrer Person (wer sie sind). Dies ist die Lehre der Dreifaltigkeit und der einzige konsequente biblische Glaube, den man aufrechterhalten kann, wenn man dem, was die Schrift sagt, treu bleiben will.
Historische Grundlage der Dreifaltigkeit
Es gibt nicht den geringsten Beweis dafür, dass der römische Kaiser Konstantin dieses Konzept im 4. Jahrhundert erfunden hat, und niemand hat jemals einen solchen erbracht. Kaiser Konstantin hat jedoch die Verfolgung der Christen durch die Legalisierung des Christentums im Römischen Reich gestoppt.1 Dies geschah im Jahr 313 n. Chr. Vor Konstantins Herrschaft war das Christentum illegal und wurde in den ersten 300 Jahren der christlichen Geschichte verfolgt. Konstantin berief außerdem im Jahr 325 n. Chr. aufgrund des Arianischen Streits das Konzil von Nicäa ein. Arius (256-336 n. Chr.) bekräftigte zwar die Göttlichkeit Jesu als eines erhabenen Geschöpfes, widersprach jedoch der Orthodoxie und argumentierte, dass Jesus die erste Schöpfung und daher nicht wirklich Gott sei. Er war ein sehr überzeugender Redner und hatte viele Christen im Römischen Reich getäuscht. Dies führte zu einer großen Spaltung unter den Christen im gesamten Römischen Reich, da die Gottheit Jesu das vorherrschende Verständnis war, wie ich zeigen werde. Daher wurden 220 Bischöfe (Kirchenälteste) aus der ganzen Welt einberufen, um die Angelegenheit in diesem Konzil zu erörtern. Die Bischöfe versammelten sich und es wurde darüber abgestimmt, ob Jesus die erste Schöpfung war oder ob er Gott war. Von den 220 Bischöfen, die sich zur Abstimmung versammelten, bestätigten alle bis auf zwei, dass Arius‘ Lehren falsch und dass die Göttlichkeit Jesu biblisch sei. Daher verurteilte das Konzil den Arianismus als Häresie, was viele bereits getan hatten, und bestätigte die Göttlichkeit Jesu im Glaubensbekenntnis von Nizäa.2 Nach Nizäa widerlegten Christen wie Athanasius und Augustinus Arius‘ Lehren in zahlreichen Werken, die sich auf die Heilige Schrift stützten. Diese Mythen und Legenden über Konstantin, der die Dreifaltigkeit erfunden haben soll, sind weder in der Geschichte noch in der Wissenschaft zu finden. Es gibt jedoch viele Belege dafür, dass die Trinitätslehre schon lange vor Arius und lange vor dem Konzil von Nicäa geglaubt wurde. Die Trinitätslehre war im vor-nicäischen Christentum weit verbreitet, während Rom die Christen noch verfolgte.
Im Jahr 180 n. Chr. schrieb Theophilus, der Bischof von Antiochia:
„Ebenso sind die drei Tage, die vor den Himmelskörpern lagen, Vorbilder der Dreifaltigkeit, Gottes, seines Wortes und seiner Weisheit.“3
Beachten Sie, dass Theophilus die drei Tage vor der Erschaffung der Sterne als Analogie zur Natur Gottes verwendet, da es zwar drei Tage gab, was eine Art Dreifaltigkeit oder „Trias“ (Griechisch) ist, aber drei in der Gottheit; der Vater (allgemein Gott genannt, um seine Unterscheidung vom Sohn und Geist sowie seine Autorität zu wahren), sein Wort, das Jesus ist, und seine Weisheit, der Heilige Geist. Dies ist die trinitarische Sprache des 2. Jahrhunderts. Daraus lässt sich ableiten, dass Theophilus, der Bischof der Kirche in Antiochia (dem heutigen Antakya in der Türkei) war und über einen gewissen Einflussbereich verfügte, zeigt, dass viele Menschen in der Türkei des 2. Jahrhunderts dieses trinitarische Konzept bestätigten.
Irenäus, Bischof von Lugdunum (115-202 n. Chr.), schrieb um 180 n. Chr. ein populäres Werk mit dem Titel „Gegen die Häresien“, in dem er bekräftigte:
„Denn bei ihm waren immer das Wort und die Weisheit, der Sohn und der Geist gegenwärtig, durch die und in denen er frei und spontan alles erschuf und zu denen er auch spricht und sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen.“⁴
Hier bekräftigt Irenäus die Ewigkeit der Mitglieder der Gottheit, ihre Rolle bei der Schöpfung und ihre Unterscheidung in der Persönlichkeit mit dem Satz „bei ihm waren immer gegenwärtig“. Dies deutet auf eine Unterscheidung in der Person hin, da der Sohn und der Geist beim Vater sind. Dies würde niemand sagen, der glaubt, dass der Sohn und der Geist dieselbe Person wie der Vater sind. Irenäus war Bischof von Lugdunum in Gallien, dem heutigen Lyon in Frankreich, und sein Einfluss als Ältester dieser Kirche stellt sicher, dass dieser trinitarische Glaube im späten 2. Jahrhundert von vielen im heutigen Frankreich vertreten wurde.
Hippolyt von Rom (170-236 n. Chr.) schrieb im frühen 3. Jahrhundert in seinem Werk „Gegen die Häresie des Noetus“ Folgendes:
„Seht, Brüder, welch ein voreiliges und kühnes Dogma sie eingeführt haben, wenn sie ohne Scham sagen, der Vater sei selbst Christus, selbst der Sohn, selbst geboren, selbst gelitten, selbst auferweckt. Aber das ist nicht so … Denn wer wird nicht sagen, dass es einen Gott gibt? Dennoch wird er die Ökonomie (d. h. die Anzahl und Disposition der Personen in der Dreifaltigkeit) nicht leugnen … Was die Macht betrifft, so ist Gott also einer. Aber was die Ökonomie betrifft, so gibt es eine dreifache Manifestation … Und der selige Johannes gibt uns im Zeugnis seines Evangeliums einen Bericht über diese Ökonomie (Disposition) und erkennt dieses Wort als Gott an, wenn er sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Wenn also das Wort bei Gott war und auch Gott war, was folgt daraus? Würde man sagen, dass er von zwei Göttern spricht? Ich werde in der Tat nicht von zwei Göttern sprechen, sondern von einem; von zwei Personen jedoch und von einer dritten Ökonomie (Disposition), nämlich der Gnade des Heiligen Geistes.“5
Daher glaubten Christen in Rom wie Hippolyt in den frühen 200er Jahren n. Chr., dass die Mitglieder des Gotteshauptes nicht eins in der Person, sondern im Sein waren – ein Gott, aber eine Ökonomie von drei, die in der Person unterschiedlich sind und seit Anbeginn zusammen sind. Hier lehnt Hippolyt eindeutig den Modalismus ab, d. h. dass der Vater, der Sohn und der Geist dieselbe Person sind.
Tertullian (160-215 n. Chr.) war ein afrikanischer Christ, der ein Werk gegen den Modalisten Praxeas verfasste, der glaubte, dass Gott eine Person sei, die nur zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche Formen wie Jesus und den Heiligen Geist annahm. Um 208 n. Chr. schrieb Tertullian Folgendes:
„… im Falle dieser Häresie, die davon ausgeht, die reine Wahrheit zu besitzen, in dem Glauben, dass man nicht auf andere Weise an den einen einzigen Gott glauben kann, als indem man sagt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist die gleiche Person sind. Als ob man auf diese Weise nicht auch Alles wäre, indem Alles von Einem ist, durch die Einheit (d. h.) der Substanz; während das Geheimnis der Dispensation noch gehütet wird, das die Einheit in eine Dreifaltigkeit aufteilt und die drei Personen – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist – in ihrer Reihenfolge anordnet: drei, jedoch nicht in der Beschaffenheit, sondern im Grad; nicht in der Substanz, sondern in der Form; nicht in der Macht, sondern im Aspekt; dennoch von einer Substanz, von einer Beschaffenheit und von einer Macht, insofern Er ein Gott ist, von dem diese Grade, Formen und Aspekte unter dem Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gezählt werden.“6
Daraus können wir schließen, dass Tertullian behauptete, dass der Vater, der Sohn und der Geist Gottheit sind. Sie sind nicht drei Substanzen, Mächte oder Zustände; sie sind von einer Substanz, Macht und einem Zustand, aber drei in Grad, Form und Aspekt – oder mit anderen Worten drei in der Person. Daher sind die drei Personen eine in der Substanz (Natur), aber dennoch verschieden. Daraus folgt, dass die Trinität im späten 2. und frühen 3. Jahrhundert in Afrika bestätigt wurde, zumindest von Tertullian und höchstwahrscheinlich von zeitgenössischen orthodoxen Christen, mit denen er zu tun hatte, und späteren Tertullianisten, die seinen Lehren folgten.
Um 225 n. Chr. schrieb der ägyptische Christ Origenes (185-254 n. Chr.) in seinem Werk „De Principiis“ Folgendes:
„Niemand soll meinen, dass wir, indem wir sagen, dass der Heilige Geist nur den Heiligen verliehen wird, aber dass die Wohltaten oder Handlungen des Vaters und des Sohnes sich auf Gute und Böse, auf Gerechte und Ungerechte erstrecken, damit dem Heiligen Geist den Vorzug vor dem Vater und dem Sohn geben, oder behaupten, dass seine Würde größer ist, was sicherlich eine sehr unlogische Schlussfolgerung wäre … Darüber hinaus kann nichts in der Dreifaltigkeit als größer oder weniger bezeichnet werden, da die Quelle der Göttlichkeit allein durch sein Wort und seine Vernunft alle Dinge enthält und durch den Geist seines Mundes alle Dinge heiligt, die der Heiligung würdig sind …“7
Daraus können wir schließen, dass Origenes und wahrscheinlich auch seine Anhänger in Ägypten trinitarische Konzepte vertraten. Origenes verwendete den Begriff „Dreifaltigkeit“ und scheint zu glauben, dass der Vater, der Sohn und der Geist in ihrer Person unterschiedlich sind, indem er Personalpronomen wie „Er“ oder „Sein“ verwendet, wenn er sich auf den Geist in Unterscheidung zum Vater und Sohn bezieht. Die Verwendung solcher Personalpronomen beweist keine Unterscheidung in der Person, aber es ist das, was wir erwarten würden, wenn er ihre persönliche Unterscheidung bestätigen würde. Der Geist ist nach Origenes‘ Auffassung auch allmächtig, allwissend und allgegenwärtig, da er alle Gläubigen auf der ganzen Welt heiligt und ihnen innewohnt und dafür die Kraft, das Wissen und die Fähigkeit benötigt. Dies sind Eigenschaften, die nur Gott allein besitzt.
Es gibt noch viel mehr hinzuzufügen, aber es ist klar, dass Konstantin die Trinitätslehre nicht erfunden hat. Stattdessen hat sie eine lange Geschichte. Tatsächlich bekräftigten Christen auf der ganzen Welt, von Afrika über Alexandria in Ägypten bis hin zum heutigen Frankreich, Rom und der heutigen Türkei, die Trinitätslehre lange vor der Geburt Kaiser Konstantins im Jahr 274 n. Chr.
Biblische Grundlage für die Trinitätslehre
Ausgehend vom Monotheismus (dem Glauben an einen Gott) und davon, dass der Vater Gottheit ist, muss ich zeigen, dass das eine Wesen Gottes vom Sohn und vom Geist gemeinsam mit dem Vater geteilt wird. Es muss gezeigt werden, dass der Sohn ewig und Gottheit ist, aber auch ewig vom Vater und Geist in der Personhaftigkeit verschieden ist. Ich muss auch zeigen, dass der Geist eine Person mit Gefühlen ist und keine aktive Kraft, wie einige behaupten, und dass er Gottheit ist. Wenn ich dies anhand der Bibel darlege, ist die logische Schlussfolgerung, dass es einen Gott gibt, der als drei ewig unterschiedliche Personen existiert – ein Wesen Gottes, das von drei Personen ewig geteilt wird.
Jeder würde bestätigen, dass der Sohn eine Person und keine aktive Kraft ist, sodass es nicht notwendig ist, die Person Jesu zu beweisen. Was jedoch gezeigt werden muss, ist die Gottheit Jesu, seine präexistente Ewigkeit als Gott und seine Unterscheidung in der Person vom Vater und Geist. Um die Gottheit, die Ewigkeit und die eigenständige Persönlichkeit Jesu zu beweisen, werde ich einige Beweistexte anführen.
Die Gottheit Jesu und seine Unterscheidung in der Persönlichkeit vom Vater und vom Geist
„Simeon Petrus, ein Knecht und Apostel Jesu Christi, an alle, die einen Glauben erlangt haben, der uns gleichwertig ist, durch die Gerechtigkeit unseres Gottes und Retters Jesus Christus“ (2. Petrus 1:1).
„Zu ihnen gehören die Patriarchen, und aus ihrem Geschlecht, nach dem Fleisch, ist der Christus, der Gott über alles ist, gesegnet in Ewigkeit. Amen„ (Römer 9:5).
„Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kolosser 2:9).
„Wir warten auf unsere selige Hoffnung, die Erscheinung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Retters Jesus Christus.“ (Titus 2:13)
„Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Er war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch ihn geschaffen, und ohne ihn wurde nichts geschaffen, was geschaffen wurde … Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1:1-3, 14).
Jesus aber antwortete ihnen: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke auch.“ Darum suchten die Juden noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte und sich so Gott gleichstellte, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der ihn gesandt hat. (Johannes 5:17-18, 23)
Ich habe euch gesagt, dass ihr in euren Sünden sterben werdet, denn wenn ihr nicht glaubt, dass ICH BIN, werdet ihr in euren Sünden sterben. (Johannes 8:24)
„Euer Vater Abraham freute sich, dass er meinen Tag sehen würde. Er sah ihn und war froh.“ Da sprachen die Juden zu ihm: ‚Du bist noch keine fünfzig Jahre alt, und du hast Abraham gesehen?‘ Jesus sprach zu ihnen: ‚Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, bin ich.‘ Da hoben sie Steine auf, um ihn zu bewerfen, aber Jesus verbarg sich und ging aus dem Tempel. (Johannes 8:56-59)
Da trat Jesus, der wusste, dass ihm dies alles widerfahren sollte, vor und fragte sie: Wen sucht ihr? Sie antworteten ihm: Jesus von Nazaret. Jesus sagte zu ihnen: Ich BIN es. Judas, der ihn verraten hatte, stand bei ihnen. Als Jesus zu ihnen sagte: Ich BIN es, wichen sie zurück und fielen zu Boden. (Johannes 18:4-6)
Thomas antwortete ihm: „Mein Herr und mein Gott!“ Jesus sagte zu ihm: „Hast du geglaubt, weil du mich gesehen hast? Selig sind, die nicht sehen und doch glauben.“ (Johannes 20:28-29)
In Psalm 102:25-27 heißt es:
„Vorzeiten hast du die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk. Sie werden vergehen, du aber bleibst; sie werden alle veralten wie ein Kleid. Du aber wirst sie wie ein Gewand wechseln, und sie werden vergehen; du aber bleibst, wie du bist, und deine Jahre nehmen kein Ende.“ (Psalm 102:25-27)
Über Christus heißt es in Hebräer 1:10-12:
Und: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände; sie werden vergehen, du aber bleibst; sie werden alle wie ein Gewand verschleißen, wie ein Kleid wirst du sie zusammenrollen, wie ein Gewand werden sie gewechselt werden. Du aber bleibst, und deine Jahre nehmen kein Ende.“ (Hebräer 1:10-12)
Eine ausführliche Diskussion über das Zeugnis des Neuen Testaments für die Gottheit Jesu sowie Antworten auf häufige Einwände gegen die Beweistexte finden Sie in meinem Aufsatz „Ein Argument für die Gottheit Christi im Lichte muslimischer Einwände“.
Nachdem wir nun festgestellt haben, dass Jesus JHWH ist und ewig ist, müssen wir beweisen, dass Jesus sich in seiner Person vom Vater und vom Geist unterscheidet. Die folgenden Passagen zeigen, dass Jesus sich in seiner Person vom Vater unterscheidet:
In Johannes 8:13 heißt es: „Da sprachen die Pharisäer zu ihm: Du zeugst von dir selbst; dein Zeugnis ist nicht wahr.“
Jesus berief sich dann auf Deuteronomium 19:15, wonach das Zeugnis von zwei Zeugen ausreicht, um die Wahrheit zu bestätigen. Jesus bekräftigt, dass er ein Zeuge war und der Vater der zweite Zeuge war:
„Mein Gericht ist wahr; denn ich bin nicht allein darin, sondern ich und der, der mich gesandt hat. Auch in eurem Gesetz steht geschrieben, dass das Zeugnis zweier Menschen wahr ist. Ich bin es, der von mir selbst Zeugnis ablegt, und der Vater, der mich gesandt hat, legt Zeugnis von mir ab“ (Johannes 8:16-18).
Es handelt sich hier also um zwei verschiedene Personen und somit um zwei echte Zeugen. Wenn Jesus der Vater in Person wäre, wie der Modalismus behauptet, gäbe es nur einen wahren Zeugen, nicht zwei. Daher unterscheidet sich Jesus vom Vater in seiner Person. Darüber hinaus betet Jesus zum Vater und zeigt damit, dass er mit einer eigenständigen Person kommuniziert, damit er nicht zu seiner eigenen Person betet, was absurd wäre:
„Jesus aber betete an einem bestimmten Ort, und als er fertig war, sagte einer seiner Jünger zu ihm: „Herr, lehre uns beten, wie Johannes seine Jünger lehrte“ (Lukas 11:1).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Jesus Gott und der ewige Schöpfer ist, sich jedoch in seiner Person vom Vater unterscheidet. Er unterscheidet sich auch in seiner Person vom Geist, wie die in Lukas 3:21-22 aufgezeichnete Taufe bestätigt:
„Als nun das ganze Volk getauft wurde und Jesus sich ebenfalls taufen ließ und betete, da tat sich der Himmel auf, und der Heilige Geist kam in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf ihn herab, und eine Stimme aus dem Himmel sprach: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. (Lukas 3:21-22)“
Hier werden die drei göttlichen Mitglieder der Gottheit gleichzeitig als drei verschiedene Personen angesehen. Der Vater spricht vom Himmel, der Geist kommt vom Himmel auf die Erde herab und der Sohn wird im Wasser getauft. Daher gibt es hier drei verschiedene Personen und nicht eine Person Gottes, die verschiedene Formen annimmt.
Die Gottheit und das Personsein des Heiligen Geistes
Ich möchte nun einige Texte anführen, die die Gottheit und das Personsein des Heiligen Geistes belegen, da nachgewiesen wurde, dass Vater, Sohn und Geist eigenständig sind und dass Vater und Sohn Gottheiten sind:
„Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand geben, der für immer bei euch bleiben soll, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt. Ihr aber kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein (Johannes 14:16-17).
Hier heißt es, dass der Geist für immer gleichzeitig bei allen Gläubigen ist – eine Funktion der Gottheit, da er allwissend sein müsste, um zu wissen, wo sich alle Gläubigen befinden, allmächtig, um allen Gläubigen innewohnen und ihnen helfen zu können, und allgegenwärtig, um sich gleichzeitig mit allen Gläubigen an verschiedenen Orten aufzuhalten. Dies sind Eigenschaften, die nur Gott besitzt.
„Petrus aber sprach: „Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, dass du den Heiligen Geist belogen und einen Teil des Erlöses des Landes für dich behalten hast? Während es unverkauft blieb, gehörte es nicht dir? Und nachdem es verkauft war, stand es nicht zu deiner Verfügung? Warum hast du dir diese Tat in deinem Herzen ausgedacht? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott?“ (Apostelgeschichte 5:3-4).
Wenn Sie also den Geist belügen, belügen Sie Gott, denn der Geist ist Gott. Und wenn der Geist nur eine wirksame Kraft ohne Persönlichkeit, Emotionen und somit ohne Menschsein ist, wie Antitrinitarier wie die Zeugen Jehovas behaupten, wie können Sie ihn dann belügen? Man kann keine Lügen gegen unpersönliche Kräfte begehen; man kann nur Personen belügen. Es wäre so, als würde ich sagen, ich hätte die Elektrizität belogen oder etwas in dieser Art.
„Der Geist des HERRN spricht durch mich; sein Wort ist auf meiner Zunge. Der Gott Israels hat gesprochen; der Fels Israels hat zu mir gesagt: Wenn einer gerecht über die Menschen herrscht und in der Furcht Gottes regiert“ (2. Samuel 23:2-3).
Wenn hier der Geist zu David spricht, dann spricht JHWH, denn der Geist ist JHWH. Darüber hinaus ist das Sprechen auch eine Funktion der Persönlichkeit, und daher zeigt dieser Text die Gottheit und das Personsein des Heiligen Geistes Gottes.
„Wir alle spiegeln mit enthülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wider und werden so in sein eigenes Bild verwandelt, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, durch den Geist des Herrn.“ (2. Korinther 3:18)
Hier ist der Herr der Heilige Geist. Der Heilige Geist ist Gott.
Und der die Herzen erforscht, weiß, was der Sinn des Geistes ist, denn der Geist tritt für die Heiligen ein, wie es Gott entspricht. (Römer 8:27)
Hier hat der Heilige Geist einen Sinn und tritt für etwas ein. Unpersönliche Kräfte haben keinen Sinn und treten nicht für etwas ein. Dies sind Funktionen der Persönlichkeit und zeigen daher die Personhaftigkeit des Heiligen Geistes.
Und betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid für den Tag der Erlösung. (Epheser 4:30)
Hier kann der Heilige Geist betrübt werden. Unpersönliche Kräfte betrüben nicht. Nur Personen mit Persönlichkeit und Emotionen betrüben und daher zeigt dies weiter die Persönlichkeit des Heiligen Geistes.
Zusammenfassend haben wir gesehen, dass die Heilige Schrift lehrt, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn verschieden ist. Der Geist wohnt in allen Gläubigen und hilft ihnen, was unmöglich wäre, wenn der Geist nicht allwissend, allmächtig und überall mit den Eigenschaften der Gottheit ausgestattet wäre. Wir haben gesehen, dass der Geist an zahlreichen Stellen eindeutig als allmächtiger Gott identifiziert wird. Der Geist zeigt die Funktionen der Persönlichkeit und damit der Person, indem er einen Verstand hat, hilft, trauert, Gefühle zeigt, Fürsprache hält, persönliche Funktionen zeigt, spricht und belogen werden kann. Somit ist der Heilige Geist eine Gottheit und eine eigenständige göttliche Person.
Schlussfolgerung
Im Gegensatz zu den falschen Behauptungen derer, die behaupten, Konstantin habe die Dreifaltigkeit erfunden oder sie sei erst Hunderte von Jahren nach Christus entwickelt worden, haben wir gesehen, dass die Dreifaltigkeit die weit verbreitete orthodoxe Position der Christen in Afrika, im heutigen Frankreich, in Rom, in der heutigen Türkei und in Ägypten war, lange bevor Konstantin geboren wurde. Wir haben dann dokumentiert, dass die Bibel lehrt, dass es einen Gott gibt, der als drei ewig verschiedene Personen existiert, was die falsche Behauptung widerlegt, dass die Bibel die Dreifaltigkeit nicht lehrt. Ich bete dafür, dass dieses Material für diejenigen nützlich sein wird, die sich an der Debatte über dieses Thema beteiligen, und dass Menschen, die nicht an die Dreifaltigkeit glauben, aufgeklärt werden und die orthodoxe Position akzeptieren.
Christus ist auferstanden, er ist der Herr.
Fußnoten
1 Der folgende Text ist ein Auszug aus dem Edikt von Mailand, das das Christentum legalisiert, wie es in Lactantius‘ „Über den Tod der Verfolger“, Kap. XLVIII, geschrieben in den Jahren 318–321 n. Chr., wiedergegeben wird: „Als wir, die Kaiser Konstantin und Licinius, in Mailand zusammentrafen und gemeinsam über das Wohl und die Sicherheit des Gemeinwesens berieten, schien es uns, dass unter den Dingen, die für die Menschheit im Allgemeinen von Nutzen sind, die Ehrfurcht vor der Gottheit unsere erste und größte Aufmerksamkeit verdient und dass es angemessen ist, dass die Christen und alle anderen die Freiheit haben sollten, derjenigen Form der Religion zu folgen, die jedem von ihnen am besten erscheint; damit dieser Gott, der im Himmel thront, uns und jedem unter unserer Regierung wohlgesonnen und gnädig ist. Und deshalb hielten wir es für eine heilsame Maßnahme und eine Maßnahme, die der Vernunft in hohem Maße entspricht, dass niemandem die Erlaubnis verweigert werden sollte, sich den Riten der Christen anzuschließen oder sich einer anderen Religion zuzuwenden, zu der ihn sein Geist führt, damit die höchste Gottheit, der wir uns freiwillig hingeben, uns weiterhin ihre Gunst und ihr Wohlwollen gewährt. Und dementsprechend teilen wir Ihnen mit, dass ungeachtet etwaiger Vorbehalte in unseren früheren Anordnungen an Sie in Bezug auf die Christen allen, die diese Religion wählen, gestattet werden soll, frei und uneingeschränkt in ihr zu verbleiben, und dass sie in keiner Weise gestört oder belästigt werden dürfen. Und wir hielten es für angebracht, in den Angelegenheiten, die Ihnen anvertraut wurden, so besonders zu sein, damit Sie verstehen, dass die Nachsicht, die wir den Christen in Religionsfragen gewährt haben, weitreichend und bedingungslos ist; und damit Sie gleichzeitig erkennen, dass die offene und freie Ausübung ihrer jeweiligen Religion allen anderen ebenso wie den Christen gewährt wird. Denn es ist für den geordneten Staat und die Ruhe unserer Zeit angemessen, dass jeder Einzelne nach seiner Wahl die Gottheit verehren darf; und wir beabsichtigen nicht, die Ehre, die einer Religion oder ihren Anhängern gebührt, zu schmälern. Außerdem haben wir in Bezug auf die Christen früher bestimmte Anordnungen bezüglich der für ihre religiösen Versammlungen vorgesehenen Orte erlassen; jetzt aber wollen wir, dass alle Personen, die solche Orte entweder von unserer Staatskasse oder von jemand anderem erworben haben, sie den Christen zurückgeben, ohne Geld zu verlangen oder einen Preis zu fordern, und dass dies unmissverständlich und eindeutig geschieht; und wir werden auch dafür sorgen, dass diejenigen, die ein Recht auf solche Orte durch Schenkung erworben haben, diese unverzüglich den Christen zurückgeben: wobei es diesen Personen, die sie entweder gegen Entgelt oder unentgeltlich erworben haben, stets vorbehalten bleibt, sich an den Richter des Bezirks zu wenden, wenn sie sich als berechtigt betrachten, einen Gegenwert aus unserer Wohltätigkeit zu erhalten.“
2 Für zeitgenössische Daten zum Konzil von Nicäa, einschließlich des Glaubensbekenntnisses von Nicäa, der Ereignisse, die zum Konzil führten, der Beratungen des Konzils und der Kontroverse siehe Brief des Eusebius von Cäsarea an die Menschen seiner Diözese, auch Brief über das Konzil von Nicäa genannt. Siehe auch Eusebius‘ Leben Konstantins, Buch III und den Synodalbrief, der nach Nicäa verschickt wurde.
3 Theophilus an Autolycus, Kap. XV, VOM VIERTEN TAG
4 Irenäus, Gegen die Häresien 4:20:1
5 Hippolytus von Rom, Gegen Noetus
6 Tertullian, Gegen Praxeas, Kap. 2
7 Origenes, De Principiis, Kap. 3, Über den Heiligen Geist