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Die Frage der Ismaeliten und der Anbetung des wahren Gottes erneut aufgegriffen
Muslime behaupten, dass die mekkanischen Araber Nachkommen Ismaels sind. Sie behaupten auch, dass Ismael sich in Mekka niederließ, wo er zusammen mit Abraham die Kabah errichtete und die Religion des wahren Gottes an seine Nachkommen weitergab. Es wird angenommen, dass die Ismaeliten im Laufe der Zeit die Verehrung des wahren Gottes pervertierten, nicht indem sie ihren Glauben an ihn aufgaben, sondern indem sie andere Götter in ihre Verehrung aufnahmen und so die Religion des Gottes ihres Vaters Ismael pervertierten.
Mohammed, so wird uns berichtet, wurde von Gott gesandt, um die wahre und reine Anbetung Gottes wiederherzustellen. Ein Aspekt von Mohammeds Mission bestand darin, die mekkanischen Araber zur wahren Religion zurückzuführen, die von Abraham und Ismael eingeführt worden war.
Wir haben bereits dokumentiert, warum wir die Behauptung ablehnen, dass die mekkanischen Araber Nachkommen Ismaels sind. Wenn Sie unsere Gründe lesen möchten, besuchen Sie bitte die folgenden Websites:
http://answering-islam.org/Shamoun/ishmael.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/ishmael2.htm
In diesem Artikel möchten wir darauf hinweisen, dass die Heilige Schrift der muslimischen Behauptung widerspricht, dass die Ismaeliten den wahren Gott Jahwe verehrten. Im 83. Kapitel der Psalmen lesen wir, dass die Ismaeliten Jahwe nicht verehrten:
„Gott, schweige nicht, sei nicht still und ruhig, o Gott! Denn siehe, deine Feinde toben, und die, die dich HASSEN, erheben ihr Haupt. Sie schmieden listige Pläne gegen dein Volk, beraten sich gemeinsam gegen deine Geliebten. Sie sagen: „Kommt, lasst uns sie als Nation auslöschen; lasst den Namen Israels nicht mehr in Erinnerung bleiben!“ Denn sie verschwören sich einmütig; GEGEN DICH schließen sie einen Bund – die Zelte Edoms und der Ismaeliten, Moabs und der Hagriter, Gebals und Ammons und Amalek, Philistiens mit den Bewohnern von Tyrus; auch Assur hat sich ihnen angeschlossen; sie sind der starke Arm der Kinder Lot. Selah. Tut ihnen, was ihr Midian getan habt, wie Sisera und Jabin am Fluss Kishon, die in En-Dor vernichtet wurden und zu Dung für den Boden wurden. Macht ihre Adligen wie Oreb und Zeeb, all ihre Fürsten wie Sebach und Zalmuna, die sagten: „Lasst uns die Weiden Gottes für uns in Besitz nehmen.“ O mein Gott, mach sie wie wirbelnden Staub, wie Spreu vor dem Wind. Wie Feuer den Wald verzehrt, wie die Flamme die Berge in Brand setzt, so verfolge sie mit deinem Sturm und schrecke sie mit deinem Orkan! Erfülle ihre Gesichter mit Scham, damit sie deinen Namen suchen, o HERR. Mögen sie für immer beschämt und bestürzt sein; mögen sie in Schande untergehen, damit sie erkennen, dass du allein, dessen Name der HERR ist, der Höchste über die ganze Erde bist. Psalm 83:1-18
Der Psalm ist Teil einer Sammlung von Psalmen, die Asaf zugeschrieben werden. Asaf lebte etwa 1000 v. Chr. und war ein Anführer von Davids levitischen Chören. Seine Nachkommen sangen noch viele Jahrhunderte lang. Einige sind der Meinung, dass Psalm 83 im Jahr 1040 v. Chr. verfasst wurde, andere im Jahr 800 v. Chr., wieder andere behaupten, er stamme aus dem Jahr 600 v. Chr., und wieder andere datieren ihn auf das Jahr 400 v. Chr.
Die Auswirkungen dieses Psalms auf die Behauptungen der Muslime sind verheerend. Laut diesem Psalm gehörten die Ismaeliten zumindest in der Zeit zwischen 1000 und 400 v. Chr. zu den Nationen, die sowohl den wahren Gott als auch sein Bundesvolk hassten. Der Psalmist bittet Gott, diese Nationen vollständig zu vernichten, damit sie erkennen, dass Jahwe allein der höchste Gott auf Erden ist. Das bedeutet, dass, wenn die Behauptungen der Muslime, die mekkanischen Araber seien Nachkommen Ismaels, richtig sind, der Allah des vorislamischen Mekka ein falscher Gott war. Er kann nicht derselbe Gott gewesen sein, der von Juden und Christen verehrt wurde.
Tatsächlich gibt es Hinweise darauf, dass Baal der von den Mekkanern verehrte hohe Gott war!
Zum Beispiel scheint es einen breiten Konsens darüber zu geben, dass der hohe Gott von Mekka Hubal war:
„… Der große Gott von Mekka war Hubal, ein Götze aus Karneol.„ (Maxime Rodinson, Muhammad [New Press, NY, Mai 2000 ISBN: 1565847520], S. 16)
„… Die Kaaba, die anfangs vielleicht nur ein Schrein für Hubal war, beherbergte mehrere Götzenbilder …“ (Rodinson, S. 40; Unterstreichung durch uns)
„Die herrschende Gottheit war Hubal, ein großer Karneol, der im Tempel aufbewahrt wurde; 360 weitere Götzenbilder waren außerhalb angeordnet …“ (Malise Ruthven, Islam in the World [Oxford University Press, 2. Auflage 2000], S. 15; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)
„… Obwohl ursprünglich unter der Schirmherrschaft des heidnischen Gottes Hubal, könnte das haram von Mekka, das sich um den Brunnen von Zamzam drehte, mit den Ahnenfiguren von Ibrahim und Isma’il in Verbindung gebracht worden sein, als die arabischen Händler, die ihren engstirnigen Hintergrund ablegten, versuchten, sich in den breiteren Bezugsrahmen des Judentum-Christentums einzufügen.“ (ebd., S. 17)
„… der Gott von Mekka, Hubal, der durch eine Statue aus rotem Karneol dargestellt wird, soll ursprünglich ein Totem der Khuza’a gewesen sein, die Mekka beherrschten, bevor sie von den Quraysh vertrieben wurden …“ (ebd., S. 28; Hervorhebung durch uns)
„… Zur Zeit Mohammeds war die Ka’aba OFFIZIELL DEM GOTT HUBAL geweiht, einer Gottheit, die von den Nabatäern aus dem heutigen Jordanien nach Arabien gebracht worden war. Aber die Vorrangstellung des Schreins sowie der allgemeine Glaube in Mekka lassen darauf schließen, dass er ursprünglich al-Llah, dem höchsten Gott der Araber, geweiht war …“ (Karen Armstrong, Muhammad: A Biography of the Prophet [Harper San Francisco; ISBN: 0062508865; Reprint edition, October 1993], S. 61-62; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung durch uns)
„… Die Legende besagt, dass Qusayy in Syrien gereist war und die drei Göttinnen al-Lat, al-Uzza und Manat in den Hijaz gebracht und den nabatäischen Gott Hubal in der Ka’aba inthronisiert hatte …“ (Armstrong, S. 66; Hervorhebung durch uns)
Auch das vorislamische Arabien hatte seine Steingottheiten. Es handelte sich um Steinfiguren aus formlosen vulkanischen oder meteorischen Steinen, die in den Wüsten gefunden wurden und von denen man glaubte, dass sie von Astralgottheiten gesandt worden waren. Die bekanntesten Gottheiten waren Hubal, der männliche Gott der Kaaba, und die drei Schwestergöttinnen al-Lat, al-Manat und al-Uzza; Mohammeds Stamm, die Quraisch, glaubten, dass diese drei Göttinnen die Töchter Allahs seien. Hubal war der Hauptgott der Kaaba unter 360 anderen Gottheiten. Er war eine menschenähnliche Statue, deren Körper aus rotem Edelstein und deren Arme aus massivem Gold bestanden. (George W. Braswell, Jr., Islam Its Prophets, Peoples, Politics and Power [Broadman & Holman Publishers, Nashville, TN; Juli 1996], S. 44; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Hubal. Ein Götze, Gott des Mondes. Er wurde in der Kabah aufgestellt und wurde zum Hauptgötzen der heidnischen Mekkaner. (Cyril Glassé, The Concise Encyclopedia of Islam [Harper & Row: San Francisco, 1989], S. 160; Unterstreichung und Hervorhebung von uns)
… die wichtigsten Götter in Mekka waren Hubal (Gott des Mondes) und die weiblichen Göttinnen. (ebd., S. 179)
Ibn Al-Kalbi schreibt in seinem Buch der Götzen:
Die Quraysh pflegten sie mehr als alle anderen Götzen zu verehren. Aus diesem Grund sagte Zayd ibn-‚Amr ibn-Nufayl, der sich in den Tagen der Jahiliyya der Anbetung Gottes zugewandt und der Anbetung von al-‚Uzza und den anderen Götzen entsagt hatte:
„Ich habe sowohl Allat als auch al-‚Uzza entsagt,
denn so würden es die Tapferen und Starken tun.
Ich verehre al-‚Uzza und ihre beiden Töchter nicht mehr,
besuche auch nicht die beiden Götzen der Banu-Ghanm;
noch reise ich nach Hubal und bete es an,
OBWOHL ES UNSER HERR WAR, ALS ICH JUNG WAR.“…
Die Quraysh hatten auch mehrere Götzen in und um die Ka’bah herum. Das größte davon war Hubal. Es bestand, wie man mir sagte, aus rotem Achat und hatte die Form eines Mannes, dem die rechte Hand fehlte. In diesem Zustand gelangte es in den Besitz der Quraysh, die ihm daher eine Hand aus Gold anfertigten. Der erste, der es [zur Anbetung] aufstellte, war Khuzaymah ibn-Mudrikah ibn-al-Ya’s ibn-Mudar. Daher wurde er auch Khuzaymahs Hubal genannt.
Er stand im Inneren der Ka’bah. Vor ihm befanden sich sieben Wahrsagepfeile (Einzahl: qidh, Mehrzahl: qidah oder aqduh). Auf einem dieser Pfeile stand „rein“ (sarih) und auf einem anderen „fremd und verbunden“ (mulsag). Wenn die Abstammung eines Neugeborenen angezweifelt wurde, opferte man ihm [Hubal] und mischte dann die Pfeile und warf sie. Wenn die Pfeile das Wort „rein“ zeigten, wurde das Kind für ehelich erklärt und vom Stamm akzeptiert. Wenn die Pfeile jedoch die Worte „verbündeter Fremder“ zeigten, wurde das Kind für unehelich erklärt und vom Stamm abgelehnt. Der dritte Pfeil diente der Weissagung über die Toten, während der vierte der Weissagung über die Ehe diente. Der Zweck der drei übrigen Pfeile wurde nicht erklärt. Wann immer sie sich über etwas uneinig waren, eine Reise antreten oder ein Projekt in Angriff nehmen wollten, gingen sie zu ihm [Hubal] und mischten die Weissagungs-Pfeile vor ihm. Welches Ergebnis sie auch immer erhielten, dem würden sie folgen und dementsprechend handeln.
Vor [Hubal] mischte ‚Abd-al-Muttalib die Wahrsagepfeile [um herauszufinden, welches seiner zehn Kinder er zur Erfüllung eines von ihm abgelegten Gelübdes opfern sollte], und die Pfeile zeigten auf seinen Sohn ‚Abdullah, den Vater des Propheten. Hubal war auch derselbe Götze, an den sich Abu Sufyan ibn-Harb wandte, als er nach der Schlacht von Uhud siegreich hervorging und sagte:
„Hubal, sei erhaben“ (d. h. möge deine Religion triumphieren);
worauf der Prophet erwiderte:
„Allah ist erhabener und majestätischer.“
(Quelle: http://answering-islam.org/Books/Al-Kalbi/uzza.htm)
Das Oxford Dictionary of Islam (Oxford University Press, 2003) sagt, dass Hubal die Schutzgottheit von Mohammeds Stamm war:
Hubal Eine vorislamische Gottheit, die durch ein Götzenbild in der Kaaba repräsentiert wurde, das von Mohammed bei der Eroberung Mekkas im Jahr 630 zerstört wurde. Schutzpatron der Quraysh, des führenden Stammes von Mekka. (S. 117; Unterstreichung durch uns)
Mehr dazu weiter unten.
F.E. Peters glaubt zwar nicht, dass Hubal Allah ist, schreibt aber dennoch:
„Unter den von den Quraysh angebeteten Göttern war Hubal der größte …
Einige zusätzliche Details zu dieser kleromantischen Gottheit, dem mächtigsten der heidnischen Götzenbilder von Mekka, liefert der mekkanische Historiker Azraqi …
Amr ibn Luhayy brachte (nach Mekka) ein Götzenbild namens Hubal aus dem Land Hit in Mesopotamien mit. Hubal war eines der größten Götzenbilder der Quraysh, also stellte er es am Brunnen im Inneren der Kab’a auf und befahl den Menschen, es anzubeten. So besuchte ein Mann, der von einer Reise zurückkehrte, das Haus, umrundete es, bevor er zu seiner Familie ging, und rasierte sich die Haare, bevor er … (Peters, Hajj: The Muslim Pilgrimage to Mecca and the Holy Places [Princeton University Press, NJ, 1994], S. 24-25)
Peters Fußnote 59 besagt:
„Andere Quellen sagen, dass er [Sam – der Götzenbild von Hubal] aus dem nördlichen Jordanien kam.“ (ebd., S. 365)
Die Daten deuten auch darauf hin, dass Hubal das arabische Wort für das hebräische Ha Baal, ‚der Baal‘, ist. So liefert beispielsweise die obige Aussage von F.E. Peters über Amr ibn Luhayy, der Hubal aus Mesopotamien mitbrachte, den Beweis dafür, dass das Götzenbild eine Darstellung von Baal war.
Der Islamwissenschaftler Martin Ling, der sich zum Ursprung des Heidentums in Mekka äußert, unterstützt dies weiter, wenn er schreibt:
„Khuza ‚ah teilte somit die Schuld von Jurhum. Sie waren auch in anderer Hinsicht schuld: Ein Häuptling von ihnen hatte auf dem Rückweg von einer Reise nach SYRIEN die MOABITER gebeten, ihm EINES IHRER IDOLE zu geben. Sie gaben ihm HUBAL, den er in das Heiligtum zurückbrachte und dort in der Ka’bah selbst aufstellte; und es wurde DAS HAUPTIDOL VON MECCA.“ (Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources [Inner Traditions International, LTD. One Park Street, Rochestor Vermont 05767, 1983], S. 5; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Lings kommentiert die Wiederentdeckung des Brunnens Zamzam und seiner Schätze durch ‚Abd al-Muttalib wie folgt:
„… So grub ‚Abd al-Muttalib weiter, ohne dass tatsächlich etwas unternommen wurde, um ihn aufzuhalten; und einige der Leute verließen bereits das Heiligtum, als er plötzlich auf die Steinabdeckung des Brunnens schlug und einen Dankesruf an Gott ausstieß. Die Menge versammelte sich wieder und wurde größer; und als er begann, den Schatz auszugraben, den Jurhum dort vergraben hatte, beanspruchten alle das Recht, daran teilzuhaben. ‚Abd al-Muttalib stimmte zu, dass für jedes Objekt Lose gezogen werden sollten, um zu entscheiden, ob es im Heiligtum verbleiben oder an ihn persönlich gehen oder unter dem Stamm aufgeteilt werden sollte. Dies war die anerkannte Methode, um eine strittige Angelegenheit zu entscheiden, und es wurde mit Hilfe von Wahrsagepfeilen in der Ka’bah vor dem moabitischen Götzenbild Hubal durchgeführt …“ (Lings, S. 11; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Ibn Kathir bemerkte:
Ibn Hisham gibt an, dass ein Gelehrter ihm erzählte, dass Amr b. Luhayy einmal Mekka in Richtung Syrien verließ, um geschäftlich unterwegs zu sein, und Ma’ab [Sam- möglicherweise die Moabiter] in der Region Balqa‘ erreichte. Dort lebten zu dieser Zeit die Amaliq [Sam- möglicherweise die Amalekiter], die Söhne von ‚Imlaq oder, wie manche sagen, ‚Imliq b. Lawadh b. Sam b. Nuh. ‚Amr sah, wie sie Götzen anbeteten, und fragte sie, warum. Sie antworteten, dass, wenn sie die Götzen um Regen bäten, dieser käme, oder um einen Sieg, würden sie ihn gewinnen.
Daraufhin bat Amr sie, ihm eine Götzenfigur zu geben, die er in arabische Länder bringen konnte, wo sie angebetet werden konnte, und sie gaben ihm eine namens Hubal. Diese brachte er nach Mekka, stellte sie auf einen Sockel und befahl den Menschen, sie anzubeten und zu verehren. (Das Leben des Propheten Mohammed (Al-Sira al-Nabawiyya), Band I, übersetzt von Professor Trevor Le Gassick, überprüft von Dr. Ahmed Fareed [Garnet Publishing Limited, 8 Southern Court, south Street Reading RG1 4QS, UK; The Center for Muslim Contribution to Civilization, 1998], S. 42; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Interessanterweise zeigt Ibn Kathir, dass der Gott von Muhammads Familie Hubal war und dass sein Großvater sogar zu Allah betete, indem er Hubals Götzenbild anblickte!
Ibn Ishaq erklärte: „Es wird behauptet, dass Zamzam, als ‚Abd al-Muttalib von Quraysh wegen des Grabens von Zamzam solchen Widerstand erhielt, schwor, dass er, wenn ihm zehn Söhne geboren würden, die aufwachsen und ihn beschützen würden, einen von ihnen für Gott an der Kaaba opfern würde.“
„Schließlich hatte er zehn erwachsene Söhne, von denen er wusste, dass sie ihm Schutz bieten würden. Ihre Namen waren al-Harith, al-Zubayr, Hajl, Dirar, al-Muqawwim, Abu Lahab, al-‚Abbas, Hamza, Abu Talib und ‚Abd Allah. Er versammelte sie und erzählte ihnen von seinem Gelübde und bat sie, sein Versprechen gegenüber Gott, dem Allmächtigen und Allherrlichen, zu ehren. Sie gehorchten und fragten ihn, was sie tun sollten. Er bat jeden von ihnen, einen Pfeil zu nehmen, seinen Namen darauf zu schreiben und zu ihm zurückzukehren.
„Sie taten dies und gingen mit ihnen in die Kaaba zum Ort ihres Gottes Hubal, wo sich der Brunnen befand, in dem Opfergaben für die Kaaba platziert wurden. Dort, in der Nähe von Hubal, befanden sich sieben Pfeile, die sie zur Weissagung eines Urteils in einer wichtigen Angelegenheit, einer Frage des Blutgeldes, der Verwandtschaft oder dergleichen verwendeten. Sie kamen zu Hubal, um eine Lösung zu finden, und akzeptierten, was auch immer ihnen befohlen wurde, zu tun oder zu unterlassen. (ebd., S. 125-126; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Die Überlieferung besagt weiter, dass das Los auf ‚Abd Allah, den zukünftigen Vater Mohammeds, fiel, was bedeutete, dass er geopfert werden musste. Die Quraisch überzeugten ‚Abd al-Muttalib, einen Weg zu finden, seinen Sohn zu verschonen, und überzeugten ihn, eine Wahrsagerin zu konsultieren. Der Text fährt fort:
So brachen sie nach Medina auf, wo sie die Wahrsagerin Sajah fanden, die sich, wie Yunus b. Bukayr nach Ibn Ishaq berichtete, in Khaybar aufhielt. Sie ritten wieder los, suchten sie auf und baten sie um Rat. ‚Abd al-Muttalib erzählte ihr von dem ganzen Problem, das ihn und seinen Sohn betraf. Sie sagte zu ihm: „Geh heute, bis mein Schutzgeist kommt und ich ihn fragen kann.“
Sie verließen sie und Abd al-Muttalib betete zu Gott. Am nächsten Tag kehrten sie zu ihr zurück und sie teilte ihnen mit, dass sie eine Botschaft erhalten habe. „Wie viel beträgt das Blutgeld, das ihr vorschreibt?“, fragte sie. „Zehn Kamele“, antworteten sie, und so war es dann auch. „Dann kehrt in euer Land zurück und bringt euren Mann als Opfer dar und tut dasselbe mit zehn Kamelen. Dann werft Pfeile, um zwischen ihm und den Kamelen zu entscheiden. Wenn der Pfeil auf ihn zeigt, dann fügt der Anzahl der Kamele hinzu, bis euer Gott zufrieden ist; wenn er auf die Kamele zeigt, dann opfert sie an seiner Stelle. Auf diese Weise werdet ihr euren Gott zufriedenstellen und euren Mann retten.
Also kehrten sie nach Mekka zurück und als sie sich bereit erklärt hatten, das zu tun, was sie gesagt hatte, betete Abd al-Muttalib zu Gott. Dann opferten sie ‚Abd Allah und die zehn Kamele und warfen den Pfeil. Zu diesem Zeitpunkt sagten die Männer von Quraysh zu ‚Abd al-Muttalib, der in der Nähe von Hubal stand und zu Gott betete: „Es ist alles vorbei! Dein Gott ist zufrieden, oh ‚Abd al-Muttalib“… (ebd., S. 126-127; Hervorhebung durch uns)
Das Vorstehende macht deutlich, dass der Allah, dem Mohammeds Großvater gehuldigt und den er angebetet hat, kein anderer als Hubal war. Daran führt kein Weg vorbei.
Tatsächlich geht ein Autor so weit zu behaupten, dass Hubal möglicherweise ein Name war, der einen bestimmten Aspekt Allahs verkörperte:
Ein Aspekt Allahs könnte in dem Gott Hubal verkörpert worden sein, dem unter den Götzen der Kaaba ein Ehrenplatz eingeräumt wurde. Der Name soll sich vom semitischen Hu ableiten, was „Er“ oder „Er ist“ bedeutet (siehe 3.1), mit dem Suffix El, „Gott“. Er war vielleicht eine antike Variante Allahs, und sein Name wurde von den Mekkanern als Kriegsschrei verwendet. Hubal wurde von den Nabatäern und einigen anderen nördlichen Stämmen verehrt, wird aber im Koran nicht erwähnt. In seiner Jugend half Mohammed bei den Vorbereitungen für die feierliche Installation von Hubal in der Kaba. (Benjamin Walker, Foundations of Islam: The Making of a World Faith [Peter Owen Publishers, London & Chester Springs, 1998], S. 42)
Die folgenden Zitate von Philip K. Hitti fassen dies alles recht gut zusammen:
Hubal (aus Aram. Für Dampf, Geist), offensichtlich die Hauptgottheit von al-ka’bah, wurde in menschlicher Gestalt dargestellt. Neben ihm standen rituelle Pfeile, die von den Wahrsagern (kahin, aus dem Aramäischen) zur Weissagung verwendet wurden und mit denen sie Lose zogen. Die Überlieferung in Ibn-Hisham, die Amr ibn-Luhayy als Importeur dieses Götzenbildes aus Moab oder Mesopotamien bezeichnet, könnte insofern einen wahren Kern haben, als sie eine Erinnerung an den aramäischen Ursprung der Gottheit bewahrt. (Geschichte der Araber von den frühesten Zeiten bis zur Gegenwart, überarbeitete zehnte Auflage, neues Vorwort von Walid Khalidi [Palgrave Macmillan, 2002; ISBN: 0-333-63142-0 Taschenbuch], S. 100; Unterstreichung und Hervorhebung von uns)
Und:
Allah (Allah, al-ilah, der Gott) war die wichtigste, wenn auch nicht die einzige Gottheit in Mekka. Der Name ist sehr alt. Er kommt in zwei südarabischen Inschriften vor, eine minäische, die in al-‚Ula gefunden wurde, und eine sabäische, aber in den lihyanitischen Inschriften des 5. Jahrhunderts v. Chr. ist er in der Form HLH häufig zu finden. Lihyan, das den Gott offensichtlich aus Syrien übernommen hatte, war das erste Zentrum der Verehrung dieser Gottheit in Arabien. Der Name taucht fünf Jahrhunderte vor dem Islam als Hallah in den Safa-Inschriften auf und auch in einer vorislamischen christlich-arabischen Inschrift, die in Umm al-Jimal, Syrien, gefunden wurde und dem sechsten Jahrhundert zugeschrieben wird. Der Name von Mohammeds Vater war ‚Abd-Allah (‚Abdullah, der Sklave oder Verehrer Allahs). Die Wertschätzung, die Allah als Schöpfer und höchster Versorger bei den vorislamischen Mekkanern genoss und als derjenige, der in Zeiten besonderer Gefahr angerufen werden sollte, lässt sich aus solchen Koranpassagen wie 31:24, 31; 6:137, 109; 10:23 ableiten. Offensichtlich war er die Stammesgottheit der Quraysh. (ebd., S. 100-101; Unterstreichung durch uns)
Ibn Kathir merkte an, dass Mohammeds Familie Hubal verehrte, und das Oxford Dictionary of Islam gibt an, dass Hubal die Schutzgottheit der Quraysh war. Wenn Hitti Recht hat, dass Allah die Stammesgottheit der Quraysh war, dann ist dies ein weiterer Beweis dafür, dass Allah ein Name für Hubal war. Beachten Sie den folgenden Syllogismus:
- Hubal war die Hauptgottheit der Quraysh.
- Allah war die Hauptgottheit der Quraysh.
- Daher war Hubal in vorislamischer Zeit Allah.
Es gibt einen weiteren indirekten Beweis, der Allah mit Baal in Verbindung bringt. Franz Rosenthal kommentiert die allgemeine Verwirrung der Muslime bezüglich der genauen Bedeutung von as-samad (vgl. 112:2) und stellt eine mögliche Herkunft des Wortes auf. Er sagt:…
Es gibt genug Raum für Verdacht, um uns einen Blick auf einige externe Beweise zu werfen.
Dort stoßen wir auf ein bemerkenswertes Phänomen: die nicht seltene religiöse Konnotation der Wurzel smd.
Im Ugaritischen erscheint smd als Stab oder Keule, die von Ba’l geschwungen wird. In der Kilammu-Inschrift, Zeile 15, finden wir b’l smd, anscheinend b’l als Besitzer seiner göttlichen Keule. In der Bibel wird die Anhängerschaft der Israeliten an Baal von Peor durch das Nip’al der Wurzel smd ausgedrückt. Das Verb wird in der Septuaginta mit heteleuse übersetzt (Numeri 25:3, 5; Ps. 106:28). Die Verwendung des Verbs spiegelt zweifellos die religiöse Terminologie Nordkanaans wider.
Aus arabischen Quellen erfahren wir, dass ein Götze von ‚Ad angeblich Samud genannt wurde, was uns ziemlich nahe an die Umgebung Mohammeds bringt …
Angesichts dieses Materials kann man vermuten, dass As-Samad im Koran ein Überbleibsel eines alten nordwestsemitischen religiösen Begriffs ist, der von Mohammed selbst und den alten Dichtern (falls die Sahahids echt sind) nicht mehr verstanden wurde. Diese Annahme würde die Anwesenheit des Artikels mit dem Wort im Koran gut erklären, und sie würde insbesondere das Zögern der Kommentatoren angesichts einer so prominenten Passage gut erklären. Ein solches Zögern würden wir erwarten, wenn es sich um ein heidnisches Überbleibsel aus der Frühzeit der Offenbarung handelt. (What the Koran Really Says: Sprache, Text und Kommentar, „Einige kleinere Probleme im Koran“, herausgegeben mit Übersetzung von Ibn Warraq [Prometheus Books, Oktober 2002, Hardcover; ISBN: 157392945X], Teil 5.2, S. 336–337]
Wenn Rosenthal Recht hat, dann ist dies nur eine weitere Bestätigung dafür, dass Allah der Name von Hubal war und Hubal das arabische Wort für Baal.
Dass der Begriff Allah in vorislamischer Zeit für jede heidnische Gottheit verwendet wurde, was darauf hindeutet, dass es durchaus möglich ist, dass Allah auf Hubal angewendet wurde, ist eine Ansicht, die von vielen Gelehrten und Schriftstellern vertreten wird:
„… Der Name, der für Gott verwendet wurde, war „Allah“, der bereits für einen der lokalen Götter verwendet wurde (er wird heute auch von arabischsprachigen Juden und Christen als Name Gottes verwendet) …“ (Albert Hourani, A History of Arab Peoples [Warner Books Edition, Taschenbuch 1992], S. 16; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
„Allah, die höchste Gottheit des HEIDNISCHEN Arabiens, war das Ziel der Anbetung in unterschiedlicher Intensität von der südlichsten Spitze Arabiens bis zum Mittelmeer. Für die Babylonier war er „Il“ (Gott), für die Kanaaniter und später für die Israeliten war er „El“; die Südarabier verehrten ihn als „Ilah“ und die Beduinen als „al-Ilah“ (die Gottheit). Mit Mohammed WURDE ER Allah, Gott der Welten, aller Gläubigen, der Einzige, der keine Partner oder Gefährtinnen in der Anbetung zulässt. Jüdische und christliche Gotteskonzepte begünstigten die Umwandlung Allahs VON EINER HEIDNISCHEN GÖTTLICHKEIT in den Gott aller Monotheisten. Es gibt daher keinen Grund, die Idee zu akzeptieren, dass „Allah“ von Christen und Juden an die Muslime weitergegeben wurde.“ (Caesar E. Farah, Ph.D., Islam [Barron’s Educational Series, 2000, sechste Auflage, Taschenbuch], S. 28; Hervorhebung und Großschreibung von uns)
Der ehemalige Muslim und heutige Atheist Ibn Warraq schreibt:
Wir haben Beweise dafür, dass schwarze Steine in verschiedenen Teilen der arabischen Welt verehrt wurden; so erwähnte beispielsweise Clemens von Alexandria, der um 190 n. Chr. schrieb, dass „die Araber Steine verehren“, und spielte damit auf den Schwarzen Stein von Dusares in Petra an. Maximus Tyrius schrieb im zweiten Jahrhundert: „Die Araber huldigen einem Gott, den sie durch einen viereckigen Stein darstellen.“ Er spielt auf die Kaaba an, in der sich der Schwarze Stein befindet. Sein hohes Alter wird auch durch die Tatsache belegt, dass die alten Perser behaupten, Mahabad und seine Nachfolger hätten den Schwarzen Stein zusammen mit Reliquien und Bildern in der Kaaba zurückgelassen, und der Stein sei ein Symbol des Saturn gewesen …
Der Schwarze Stein selbst ist offensichtlich ein Meteorit und verdankt seinen Ruf zweifellos der Tatsache, dass er vom „Himmel“ gefallen ist. Es ist doppelt ironisch, dass Muslime dieses Stück Fels als den verehren, den der Engel Gabriel Ismael zum Bau der Kaaba gegeben hat, da er, um Margoliouth zu zitieren, „von zweifelhafter Echtheit ist, da der Schwarze Stein von den … Qarmaten im vierten [muslimischen] Jahrhundert entfernt und von ihnen nach vielen Jahren wiederhergestellt wurde; es darf bezweifelt werden, ob der Stein, den sie zurückbrachten, derselbe Stein war, den sie entfernt hatten.“
Hubal wurde in Mekka verehrt und sein Götzenbild aus rotem Karneol wurde in der Kaaba über dem trockenen Brunnen aufgestellt, in den man Votivgaben warf. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Hubal eine menschliche Gestalt hatte. Hubals Position neben dem Schwarzen Stein deutet auf eine Verbindung zwischen den beiden hin. Wellhausen glaubt, dass Hubal ursprünglich der Schwarze Stein war, der, wie bereits erwähnt, älter ist als das Götzenbild. Wellhausen weist auch darauf hin, dass Gott im Koran als Herr der Kaaba und als Herr des Territoriums von Mekka bezeichnet wird. Der Prophet protestierte gegen die Verehrung der Göttinnen al-Lat, Manat und al-Uzza an der Kaaba, die von den heidnischen Arabern als Töchter Gottes bezeichnet wurden, aber Mohammed ging nicht so weit, den Hubal-Kult anzugreifen. Wellhausen schließt daraus, dass Hubal nichts anderes als Allah, der „Gott“ der Mekkaner, ist. Als die Mekkaner den Propheten in der Nähe von Medina besiegten, soll ihr Anführer „Hurra für Hubal“ gerufen haben.
Die Umrundung eines Heiligtums war ein sehr verbreiteter Ritus, der an vielen Orten praktiziert wurde. Der Pilger küsste oder streichelte während seines Rundgangs häufig das Götzenbild. Sir William Muir ist der Meinung, dass die sieben Umrundungen der Kaaba „wahrscheinlich ein Sinnbild für die Umlaufbahnen der Planeten waren“. Zwemer geht sogar so weit zu behaupten, dass die sieben Umrundungen der Kaaba, dreimal schnell und viermal langsam, „eine Nachahmung der inneren und äußeren Planeten“ seien.
Es steht außer Frage, dass die Araber „zu einer vergleichsweise späten Zeit die Sonne und andere Himmelskörper verehrten“. Die Konstellation der Plejaden, die Regen spenden sollte, erscheint als Gottheit. Es gab den Kult des Planeten Venus, der als große Göttin unter dem Namen al-Uzza verehrt wurde.
Aus der Häufigkeit von Theophorus-Namen wissen wir, dass die Sonne (Shams) verehrt wurde. Shams war die Titulargöttin mehrerer Stämme, die mit einem Heiligtum und einem Götzenbild geehrt wurde. Snouck Hurgronje sieht in der Zeremonie des „wukut“ einen Sonnenritus …
Die Göttin al-Lat wird manchmal auch mit der Sonnengottheit gleichgesetzt. Der Gott Dharrih war wahrscheinlich die aufgehende Sonne. Die muslimischen Riten des Laufens zwischen Arafat und Muzdalifah und Muzdalifah und Mina mussten nach Sonnenuntergang und vor Sonnenaufgang durchgeführt werden. Dies war die bewusste Änderung, die von Mohammed eingeführt wurde, um diese Verbindung mit dem heidnischen Sonnenritus zu unterdrücken, dessen Bedeutung wir später untersuchen werden. Die Verehrung des Mondes wird auch durch Eigennamen von Menschen wie Hilal, ein Halbmond, Qamar, ein Mond, und so weiter belegt.
Houtsma hat die Vermutung geäußert, dass die Steinigung, die in Mina stattfand, ursprünglich gegen den Sonnendämon gerichtet war. Diese Ansicht wird durch die Tatsache plausibel, dass die heidnische Pilgerfahrt ursprünglich mit der Herbst-Tagundnachtgleiche zusammenfiel. Der Sonnendämon wird vertrieben, und seine strenge Herrschaft endet mit dem Sommer, auf den die Verehrung des Donnergottes in Muzdalifah folgt, der Fruchtbarkeit bringt …
Der Islam verdankt den Begriff „Allah“ den heidnischen Arabern. Es gibt Belege dafür, dass er in zahlreiche Personennamen in Nordarabien und bei den Nabatäern Eingang fand. Er kommt bei den Arabern späterer Zeiten in Theophorus-Namen und alleinstehend vor. Wellhausen zitiert auch vorislamische Literatur, in der Allah als große Gottheit erwähnt wird. Wir haben auch das Zeugnis des Korans selbst, in dem er als Regenspender, Schöpfer usw. anerkannt wird; das einzige Verbrechen der Mekkaner bestand darin, neben ihm andere Götter anzubeten. LANGSAM wurde Allah nur noch auf die höchste Gottheit angewendet. „Auf jeden Fall ist es eine äußerst wichtige Tatsache, dass Mohammed es nicht für notwendig hielt, eine völlig neue Gottheit einzuführen, sondern sich damit begnügte, den HEIDNISCHEN Allah von seinen Begleitern zu befreien und ihn einer Art dogmatischer Reinigung zu unterziehen … Wäre er nicht von Jugend an an die Vorstellung von Allah als dem höchsten Gott gewöhnt gewesen, insbesondere in Mekka, so darf bezweifelt werden, ob er sich jemals als Prediger des Monotheismus hervorgetan hätte.“ (Ibn Warraq, Why I Am Not A Muslim [Prometheus Books, Amherst NY, 1995], S. 39-40, 42; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Gerhard Nehls schreibt:
Wer war Hubal?
In Kapitel 2 hatten wir Hubal erwähnt, der vor der Zeit Mohammeds als Gott der Kaaba galt. Was bedeutet der Name? Er kann nicht aus der arabischen Sprache erklärt werden (ENCYCLOPEDIA OF ISLAM von Gibb und Kramers). In seinem Buch „Specimen Historicae Arabum“ schlägt der Autor (Pocock) vor, dass der Name durchaus von ha-Baal abgeleitet sein könnte. Die alten hebräischen und arabischen Schriften hatten keine Vokale, sodass dies eine von vielen üblichen Änderungen gewesen wäre (z. B. kann man Mohamed, Muhamad, Muhammed, Mahomet usw. lesen).
Interessant ist der Name HUBAL (in arabischer und hebräischer Schrift wurden die Vokale nicht notiert). Dies zeigt eine sehr verdächtige Verbindung zum hebräischen HABAAL (= Baal). Wie wir alle wissen, war dies ein Götze, der in der Bibel erwähnt wird (Num. 25:3, Hosea 9:10, Deut. 4:3, Josh. 22:17 und Ps. 106:28-29). Wo wurde Baal verehrt? In Moab! Er war der „Gott der Fruchtbarkeit“. Amr ibn Luhaiy brachte Hubal von Moab nach Arabien.
Der Name „Allah“ (von „al-Ilah“ – der Gott oder „al-Liah“ = der Angebetete) wurde in vorislamischer Zeit häufig verwendet. Es handelte sich eher um einen Titel als um einen Namen und wurde für eine Vielzahl von Gottheiten verwendet. Wie wir später sehen werden, wurde ein Götze namens Hubal als Allah bezeichnet. Berichten zufolge betete Mohammeds Großvater zu Hubal und sprach ihn als Allah an. Die Gottheiten al-Lat, al-Uzza und Manat wurden „die Töchter Allahs“ genannt (Sure 53:19). „Allah wurde bereits vor Mohammed als der Herr der Kaaba angesehen, während dieses Heiligtum, wenn nicht sicher, so doch sehr wahrscheinlich, Hubal gewidmet war, dessen Bildnis sich darin befand“ (RESTE ARABISCHEN HEIDENTHUMS, S. 221 von J. Wellhausen). „Die vollzogenen Rituale sind zwar immer noch an die jeweiligen Gottheiten gerichtet, aber Allah wird als Schöpfer, als Vater und damit als der überlegene Herr angesehen. Aber er wird als ein zu allgemeiner, neutraler und unpersönlicher Herr angesehen“ (ebd., S. 219). ‚Allah wurde zum islamischen Ersatz für jedes Idol‘ (ebd., S. 85).
„Es wird von Mohammed vorausgesetzt und von seinen Gegnern zugegeben, dass Allah der Herr der Kaaba ist. Ist der Allah von Mekka vielleicht Hubal? Mit anderen Worten, wurde Hubal in Mekka Allah genannt, so wie Jahwe in Israel Elohim genannt wurde?“, fragt J. Wellhausen (ebd., S. 75). Dies wird noch wahrscheinlicher, wenn wir bedenken, dass die Polytheisten Arabiens Allah als Schöpfer anerkannten (Sure 23:84-89; 29:61) und bei ihm schworen (Sure 6:109). Der Name Allah muss also zunächst ein Titel gewesen sein. „Zunächst war Allah der Titel, mit dem jeder einzelne Stamm seine Stammesgottheit anstelle ihres Eigennamens ansprach. Alle sagten „Allah“, aber jeder hatte seine eigene Gottheit im Sinn. Der Ausdruck „der Gott“ (al-ilah), der zur einzigen Verwendung wurde, wurde zur Brücke zum Konzept eines identischen Gottes, den alle Stämme gemeinsam hatten (J. Wellhausen, S. 218).“ (Quelle: http://answering-islam.org/Nehls/tt1/tt5.html; Hervorhebung durch uns)
Die nächsten Zitate stützen Nehls‘ Behauptung, dass Allah als Titel für die jeweilige Gottheit verwendet wird, die von einem bestimmten Stamm oder einer bestimmten Gruppe verehrt wird:
Aber die vage Vorstellung einer höchsten (NICHT EINZIGEN) Gottheit, die Allah in der mekkanischen Religion zu haben schien, sollte sowohl universell als auch transzendent werden; sie sollte durch die Predigten des Korans in die Bekräftigung des lebendigen Gottes, des Erhabenen, verwandelt werden. (Encyclopedia of Islam, 1960, S. 406; Hervorhebung durch uns)
Aber obwohl der Name [Allah] für die Mekkaner und für Mohammed derselbe war, müssen ihre Vorstellungen von der NATUR des Trägers des Namens sich stark unterschieden haben. (Shorter Encyclopedia of Islam, 1965, S. 34; Hervorhebung und Großschreibung durch uns)
Auch bestimmte Stämme des Hedschas riefen ihn an, wie am Ende der Sure 29 gezeigt wird. Allerdings wird in derselben Sure auch deutlich, dass Allah, der Gott der koranischen Verkündigung, nichts mit einer GOTTHEIT MIT EINEM ÄHNLICHEN NAMEN gemeinsam hat. (Encyclopedia of Religion, 1987, S. 27; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Sowohl das Konzept eines höchsten Gottes als auch der arabische Begriff [Allah] waren den Arabern zu Mohammeds Zeiten nachweislich bekannt. Mohammed hat dem Konzept einen NEUEN und umfassenderen Inhalt gegeben, um es von den Elementen des Polytheismus zu reinigen, die sich darum scharten. (H.A.R. Gibb, Mohammedanism: An Historical Survey [Oxford University Press, London 1961], S. 54; Hervorhebung durch uns)
(Anmerkung: Die vorangehenden Zitate stammen aus Dr. Jamal Badawis Debatte mit Dr. Robert Morey vom 9. November 1996 mit dem Titel „Ist Allah im Koran der eine wahre und universelle Gott?“ (*) Erstaunlicherweise versuchte Dr. Badawi, diese Zitate zu verwenden, um Moreys Behauptung, Allah sei eine heidnische Gottheit, zu widerlegen, obwohl diese Zitate etwas anderes nahelegen!)
Ein Autor geht sogar so weit, Baal mit dem Namen Hubal in Verbindung zu bringen. Über die Kabah schreibt Barnaby Rogerson:
In diesem Allerheiligsten werden alle möglichen heiligen Gegenstände und Bilder aufbewahrt. Dazu gehören angeblich eine Ikone der Jungfrau Maria mit dem Jesuskind und ein Porträt des Propheten Abraham. Aber der Schrein wird von einer Darstellung des Kriegsgottes Baal Hubal dominiert, der über das politische Schicksal der Stadt wacht. In schwierigen Zeiten können die Ältesten der Stadt seinen Rat einholen, indem sie einen Köcher mit Wahrsagepfeilen vor Götzenbildern werfen und die Zukunft aus den Antworten lesen, die sie geben. (Rogerson, The Prophet Muhammad – A Biography [HiddenSpring, An Imprint of Pauline Press, Mahwah, NJ 2003], S. 15; Unterstreichung durch uns)
Und:
Die Statue des syrischen Kriegsgottes Hubal wurde entfernt, ebenso wie die Wahrsagepfeile, die die Quraysh vor die Statue geworfen hatten. (ebd., S. 190; Unterstreichung durch uns)
Der bekannte christliche Apologet John Gilchrist erklärt:
Im sechsten Jahrhundert nach Christus war Mekka (auf Arabisch Makkah ausgesprochen) in der Außenwelt kaum bekannt, aber es war das kommerzielle und religiöse Zentrum Arabiens. Obwohl die Araber ein gespaltenes Volk waren, aufgeteilt in verschiedene Stämme, die ständig miteinander Krieg führten, zogen die Messen in der Stadt viele von ihnen an, und die Einheit, die unter ihnen bestand, wurde durch diese jährlichen Zusammenkünfte erzeugt und zum Ausdruck gebracht. Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stand die Kaaba (arabisch für „Würfel“), ein Schrein im Zentrum der Stadt, der über dreihundert Götzenbilder enthielt, von denen der Gott Hubal der wichtigste war (wahrscheinlich eine Ableitung des alten Hochgottes Baal, der in der Bibel so oft als Hauptgegenstand der Anbetung der heidnischen Völker um Israel erwähnt wird). Die verschiedenen Stämme kamen nach Mekka, um ihre Götter zu verehren und an den verschiedenen poetischen Wettbewerben teilzunehmen, die auf den Messen veranstaltet wurden. Das Verfassen von Gedichten war eine beliebte literarische Freizeitbeschäftigung der Araber und viele shu’ara (Dichter, Singular: sha’ir) nahmen an diesen Wettbewerben teil. (John Gilchrist, Muhammad and the Religion of Islam, S. 11; Online-Ausgabe)
Als Nächstes wenden wir uns der Heiligen Schrift zu, um zu zeigen, dass die in Psalm 83 sowie in den muslimischen Quellen erwähnten Nationen, wie die Edomiter, Syrer, Amalekiter, Moabiter und Midianiter, alle Baal verehrten:
„Als Israel in Sittim lebte, begann das Volk, mit den Töchtern Moabs Unzucht zu treiben. Und diese Frauen luden das Volk zu den Opfern ihrer Götter ein; und dann aß das Volk und warf sich vor ihren Göttern nieder. So verband sich Israel mit Baal-Peor. Da entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel. Und der Herr sprach zu Mose: „Nimm alle Anführer des Volkes fest und hänge sie am helllichten Tag vor dem Herrn auf, damit der grimmige Zorn des Herrn von Israel abgewendet wird.“ Da sprach Mose zu den Richtern der Israeliten: „Jeder von euch muss diejenigen seiner Männer hinrichten, die sich mit Baal-Peor zusammengetan haben.““ Numeri 25:1-5 NET Bible
„Die Israeliten taten Böses in den Augen des HERRN; sie vergaßen den HERRN, ihren Gott, und dienten den Baalen und den Aschera-Götzen. Der Zorn des HERRN entbrannte gegen Israel, sodass er sie in die Hände von Kuschan-Rischtaim, dem König von Aram Naharaim, verkaufte, dem die Israeliten acht Jahre lang unterworfen waren. Aber als sie zum Herrn schrien, erweckte er ihnen einen Retter, Othniel, den Sohn des Kenas, den jüngeren Bruder Kalebs, der sie rettete. Der Geist des Herrn kam über ihn, sodass er Israels Richter wurde und in den Krieg zog. Der Herr gab Kusan-Rischtaim, den König von Aram, in die Hände von Othniel, der ihn überwältigte.“ Richter 3:7-10
„Wieder taten die Israeliten Böses in den Augen des Herrn. Sie dienten den Baalen und den Astarte und den Göttern von Aram, den Göttern von Sidon, den Göttern von Moab, den Göttern der Ammoniten und den Göttern der Philister. Und weil die Israeliten den Herrn verlassen hatten und ihm nicht mehr dienten.“ Richter 10:6
Aram ist der biblische Name für das, was sonst als Syrien bekannt ist:
„Er setzte Garnisonen in das aramäische Königreich Damaskus ein, und die Aramäer wurden ihm untertan und brachten Tribut. Der HERR gab David überall, wo er hinging, den Sieg … EDOM und Moab, die Ammoniter und die Philister und Amalek. Er weihte auch die Beute, die Hadadezer, der Sohn Rehobs, König von Zoba, gemacht hatte.“ 2 Samuel 8:6, 12
(Zu dieser Zeit begann der HERR, Rezin, den König von Aram, und Pekach, den Sohn Remaljas, gegen Juda zu senden) … Im siebzehnten Jahr Pekachs, des Sohnes Remaljas, wurde Ahas, der Sohn Jotams, König von Juda. Ahas war zwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte sechzehn Jahre in Jerusalem. Im Gegensatz zu seinem Vater David tat er nicht, was in den Augen des HERRN, seines Gottes, richtig war. Er wandelte auf den Wegen der Könige von Israel und opferte sogar seinen Sohn im Feuer, indem er den verabscheuungswürdigen Wegen der Nationen folgte, die der HERR vor den Israeliten vertrieben hatte. Er brachte Opfer dar und verbrannte Weihrauch an den Höhen, auf den Hügelkuppen und unter jedem ausladenden Baum. Dann zogen Rezin, der König von Aram, und Pekah, der Sohn Remaljas, der König von Israel, herauf, um gegen Jerusalem zu kämpfen, und belagerten Ahas, aber sie konnten ihn nicht überwältigen. Zu dieser Zeit eroberte Rezin, der König von Aram, Elat für Aram zurück, indem er die Männer von Juda vertrieb. Daraufhin zogen die Edomiter nach Elat und leben dort bis zum heutigen Tag. Ahas sandte Boten zu Tiglat-Pileser, dem König von Assyrien, und ließ ihm sagen: „Ich bin dein Diener und Vasall. Komm herauf und rette mich aus der Hand des Königs von Aram und des Königs von Israel, die mich angreifen.“ Und Ahas nahm das Silber und Gold, das sich im Tempel des HERRN und in den Schatzkammern des königlichen Palastes befand, und sandte es als Geschenk an den König von Assyrien. Der König von Assyrien kam dem nach, indem er Damaskus angriff und einnahm. Er deportierte seine Bewohner nach Kir und tötete Rezin.“ 2 Könige 15:37, 16:1-9
„Als Ahas, der Sohn Jotams, des Sohnes Usijas, König von Juda war, zogen König Rezin von Aram und Pekach, der Sohn Remaljas, König von Israel, herauf, um gegen Jerusalem zu kämpfen, aber sie konnten es nicht überwältigen. Nun wurde dem Haus David mitgeteilt: ‚Aram hat sich mit Ephraim verbündet‘; so wurden das Herz Ahas‘ und seines Volkes erschüttert, wie die Bäume des Waldes vom Wind erschüttert werden. Da sprach der HERR zu Jesaja: Geh hinaus, du und dein Sohn Schear-Jaschub, Ahas entgegen am Ende des Aquädukts am oberen Teich, an dem Weg zum Wascherfeld. Und sprich zu ihm: Sei vorsichtig, sei ruhig und fürchte dich nicht! Verliere nicht den Mut wegen dieser beiden schwelenden Holzscheite – wegen des heftigen Zorns von Rezin und Aram und des Sohnes Remaljas. Aram, Ephraim und der Sohn Remaljas haben sich verschworen, um dich zu vernichten, und gesagt: „Lasst uns in Juda einfallen, es zerstören und unter uns aufteilen und den Sohn Tabeels zu seinem König machen.“ Doch so spricht der Herr, der Herrscher: „Das wird nicht geschehen, das wird nicht passieren, denn das Haupt von Aram ist Damaskus, und das Haupt von Damaskus ist nur Rezin. In fünfundsechzig Jahren wird Ephraim zu zerschlagen sein, um ein Volk zu sein. Das Haupt Ephraims ist Samaria, und das Haupt Samarias ist nur Remaljas Sohn. Wenn du nicht fest in deinem Glauben stehst, wirst du überhaupt nicht bestehen.“ Jesaja 7:1-9
Diese Passagen zeigen auch, dass sich die Nachkommen Esaus, die Edomiter, in Aram niederließen. Die Amalekiter waren ebenfalls Nachkommen Esaus, die sich in Seir niederließen, einem weiteren Nachkommen Esaus:
„Esaus Sohn Eliphas hatte auch eine Nebenfrau namens Timna, die ihm Amalek gebar. Das waren die Enkel von Esaus Frau Adah … Das waren die Häuptlinge unter Esaus Nachkommen: Die Söhne Eliphas, des Erstgeborenen Esaus: die Häuptlinge Teman, Omar, Zepho, Kenaz, Korah, Gatam und Amalek. Das waren die Häuptlinge, die von Eliphas in Edom abstammten; sie waren Enkel Adas … Das waren die Söhne Esaus (das heißt Edom), und das waren ihre Häuptlinge. Das waren die Söhne Seirs, des Horiters, die in der Gegend wohnten: Lotan, Schobal, Zibeon, Ana, Dishon, Ezer und Dishan. Diese Söhne Seirs in Edom waren die Häuptlinge der Horiter.“ Genesis 36:12, 15-16, 19-21
„Die Männer, deren Namen aufgeführt wurden, kamen in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda. Sie griffen die Hamiten in ihren Wohnstätten und auch die dort lebenden Meuniter an und vernichteten sie vollständig, wie es bis heute offensichtlich ist. Dann ließen sie sich an ihrer Stelle nieder, weil es dort Weideland für ihre Herden gab. Und fünfhundert dieser Simeoniter, angeführt von Pelatja, Nearja, Rephaja und Ussiel, den Söhnen Ishis, fielen in das Bergland von Seir ein. Sie töteten die verbliebenen Amalekiter, die entkommen waren, und leben dort bis zum heutigen Tag. 1 Chronik 4:41-43
Im Wesentlichen bedeutet dies, dass diese Nationen alle den falschen Gott Baal verehrten.
Und nun zur Zusammenfassung der Daten:
- Laut der Bibel verehrten die Ismaeliten nicht Jahwe, den Gott.
- Ihre Allianz mit Nationen, die Baal verehrten, deutet darauf hin, dass sie auch den falschen Gott Baal verehrten.
- Sowohl muslimische als auch nicht-muslimische Quellen besagen, dass Hubal als oberste Gottheit der Kabah anerkannt wurde.
- Mohammeds Großvater verehrte Hubal und betete sogar zu Allah, während er Hubals Götzenbild gegenüberstand.
- Muslimische Quellen behaupten, dass Hubal aufgrund des Einflusses der Moabiter und/oder Amalekiter von Syrien nach Mekka gebracht wurde.
- Diese Völker verehrten Baal, was beweist, dass Hubal eigentlich die arabische Form des hebräischen Ha Baal oder Baal ist.
Das Vorstehende schadet der muslimischen Behauptung, dass Allah in vorislamischer Zeit derselbe Gott Abrahams war, erheblich. Die Behauptung, dass die vorislamischen Ismaeliten denselben Gott verehrten, kann angesichts der klaren Aussage des Psalms, dass sie zusammen mit einer Vielzahl anderer heidnischer Völker Jahwe und sein Bundesvolk Israel hassten und sich ihm widersetzten, nicht aufrechterhalten werden. Auch die Beweise, die Allah mit Hubal in Verbindung bringen, deuten darauf hin. Wenn also die Behauptung der Muslime, die mekkanischen Araber seien Ismaeliten, richtig ist, dann ist der Gott von Mekka, der Allah des vorislamischen Arabiens, in Wirklichkeit der falsche Gott Baal.
Interessant wird dies dadurch, dass ein moderner muslimischer Gelehrter zugibt, dass Hubal der Name für den Mondgott war:
Zu den vielen Gottheiten, die die Araber in und um die Ka’bah verehrten, gehörten der Gott Hubal und die drei Göttinnen Al-lat, al-‚Uzza und Manat. Hubal war ursprünglich ein Mondgott und vielleicht auch ein Regengott, da hubal „Dampf“ bedeutet. Al-lat war vielleicht eine weibliche Form von Allah, dessen Name einfach „die Göttin“ bedeutet …
Die Araber bekannten sich zwar zu Allah, einem arabischen Wort, das „der Gott“ bedeutet, als höchste Gottheit, aber sie beteten ihn nicht an, und er spielte auch keine aktive Rolle in ihrem Leben … (Mahmoud M. Ayoub, Islam: Faith and History [Oneworld Publications, Oxford, England, 2004], S. 15; Unterstreichung von uns)
Ayoubs Bemerkung, dass die Araber Allah nicht verehrten, deutet darauf hin, dass sie Allah als zu weit entfernt und desinteressiert an ihren täglichen Angelegenheiten betrachteten, als dass sie sich damit befassen würden. Man kann das Desinteresse der Araber an Allah im Gegensatz zu ihrer Verehrung von Hubal aber auch so verstehen, dass Allah eine weniger wichtige Gottheit war als Hubal. Dies würde im Grunde bedeuten, dass Allah entgegen Ayoubs Behauptungen nicht als höchste Gottheit angesehen wurde. Noch wichtiger ist, dass, wenn Allah ein Name für Hubal war, dies bedeutet, dass Allah in vorislamischer Zeit tatsächlich ein Titel war, der der Mondgottheit gegeben wurde!
Wie auch immer das Szenario aussehen mag, die Daten lassen uns zu dem unausweichlichen Schluss kommen, dass sowohl die Ismaeliten als auch die mekkanischen Araber Jahwe nicht verehrten, was die Behauptung des Korans widerlegt, dass die Nachkommen Ismaels den wahren Gott verehrten, wenn auch zusammen mit einer Vielzahl anderer Götter. Es mag der Fall gewesen sein, dass die Ismaeliten zu Beginn ihrer Geschichte Jahwe verehrten, aber später gaben sie den wahren Gott für einen falschen Gott auf.
Diskussion der Beweise, die darauf hindeuten, dass Hubal ein Gott ist, der sich von Allah unterscheidet
Der folgende Vers im Koran scheint in Frage zu stellen, dass Hubal Allah ist.
Wollt ihr Baal anrufen und den besten Schöpfer, Allah, euren Herrn und den Herrn eurer Vorfahren, verlassen? S. 37:125-126 Pickthall
Hier unterscheidet der Autor des Korans zwischen Allah und Baal, was darauf hindeutet, dass es sich nicht um ein und dieselbe Entität handelt. Dazu gibt es einige Anmerkungen. Erstens: Obwohl der Text Baal von Allah unterscheidet, sagt er nichts über HU-bal aus. Tatsächlich kommt das Wort Hubal im Koran nie vor. Es scheint, dass der Autor nicht wusste, dass Hubal und Baal eigentlich ein und dieselbe Entität sind. Der Kontext scheint dies zu bestätigen:
Und siehe da! Elias gehörte zu denen, die gesandt wurden (um zu warnen), als er zu seinem Volk sagte: Wollt ihr nicht (das Böse) abwehren? Wollt ihr Baal anrufen und den besten Schöpfer, Allah, euren Herrn und den Herrn eurer Vorfahren, verlassen? Aber sie leugneten ihn, so dass sie sicherlich herbeigeholt werden (zum Gericht), außer den ergebenen Sklaven Allahs. Und wir ließen ihm unter den späteren Völkern (den Gruß) zukommen: Friede sei mit Elias! Siehe, so belohnen Wir die Guten. Siehe, er ist einer unserer gläubigen Sklaven. S. 37:123-132 Pickthall
Da sich dies auf die Zeit Elias bezieht, vermutlich während seines Kräftemessens mit den Propheten des Baal auf dem Berg Karmel (vgl. 1. Könige 18), kann es sein, dass der Autor des Korans nicht wusste, dass der Baal zu Elias‘ Zeiten kein anderer als der in Mekka verehrte Hubal war. Zweitens konzentrieren wir uns auf die Identität des vorislamischen Allah, des Allah, der von den Heiden vor dem Aufkommen des Islam verehrt wurde. Daher ist es durchaus möglich, dass Allah durch den Einfluss Mohammeds von einem heidnischen Hochgott zu dem wahren universellen Gott wurde, der von Juden und Christen verehrt wird. Mit anderen Worten versuchte Mohammed, Allah als ein Wesen darzustellen, das sich von falschen Göttern wie Hubal/Baal unterscheidet, und den vorislamischen Allah von allen heidnischen Elementen zu reinigen. Siehe die obigen Zitate von Dr. Jamal Badawi, die im Wesentlichen dasselbe aussagen.
Ähnliches tat Mohammed mit dem Begriff Rahman. Die Mekkaner waren über die Verwendung dieses Namens verblüfft und dachten tatsächlich, dass Mohammed von einer anderen Gottheit als Allah sprach:
So haben Wir dich zu einem Volk gesandt, vor dem schon andere Völker dahingegangen sind, damit du ihnen verliest, was Wir dir offenbart haben. Und doch glauben sie nicht an den Allbarmherzigen. Sprich: „Er ist mein Herr – es gibt keinen Gott außer Ihm. Auf Ihn setze ich mein Vertrauen, und zu Ihm wende ich mich.“ S. 13:30 A.J. Arberry
Wenn die Ungläubigen dich sehen, verspotten sie dich nur: „Ha, ist das derjenige, der eure Götter erwähnt?“ Doch sie sind im Gedenken an den Allbarmherzigen ungläubig … Sprich: „Wer wird euch bei Nacht und am Tag vor dem Allbarmherzigen beschützen?“ Nein, sie wenden sich vom Gedenken an ihren Herrn ab. S. 21:36, 42 Arberry
der die Himmel und die Erde und das, was dazwischen ist, in sechs Tagen erschaffen hat und Sich dann auf den Thron gesetzt hat, der Allbarmherzige: Fragt jeden, der über Ihn Bescheid weiß! Aber wenn ihnen gesagt wird: „Verbeugt euch vor dem Allbarmherzigen“, sagen sie: „Und was ist der Allbarmherzige? Sollen wir uns vor dem verbeugen, was du uns befiehlst?“ Und es verstärkt ihre Abneigung. S. 25:59-60 A.J. Arberry
Ibn Kathir merkt an:
Dann tadelt Allah die Götzendiener, die sich vor Götzen und Rivalen statt vor Allah niederwerfen …
<Und wenn ihnen gesagt wird: „Werft euch vor Ar-Rahman nieder!“, sagen sie: „Und was ist Ar-Rahman?“>
was bedeutet: Wir kennen Ar-Rahman nicht. Sie mochten es nicht, Allah bei seinem Namen Ar-Rahman (der Barmherzigste) zu nennen, da sie am Tag von (dem Vertrag von) Hudaybiyyah Einwände erhoben, als der Prophet dem Schreiber sagte …
((Schreibe: „Im Namen Allahs, Ar-Rahman (der Barmherzigste), Ar-Rahim (der Barmherzige).“))
Sie sagten: „Wir kennen weder Ar-Rahman noch Ar-Rahim. Schreib, was du sonst schreibst: ‚Bismika Allahumma (in deinem Namen, o Allah).‘“ Da offenbarte Allah die Worte …
<Sprich: „Ruft Allah an oder ruft Ar-Rahman an, unter welchem Namen auch immer ihr Ihn anruft (es ist dasselbe), denn Ihm gehören die besten Namen.“> (17:110).
Das bedeutet, dass Er Allah ist und der Allerbarmer. Und in diesem Ayah sagte Allah …
<Und wenn ihnen gesagt wird: „Werft euch vor Ar-Rahman nieder!“, sagen sie: „Und was ist Ar-Rahman?“>
Das bedeutet: Wir kennen diesen Namen nicht und heißen ihn nicht gut. (Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Band 7 (Sure An-Nur bis Sure Al-Ahzab, Vers 50), gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Scheich Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, London, Lahore; Erstausgabe: August 2000], S. 192)
Zu 17:110 schreibt Ibn Kathir:
Allah sagt …
<Sprich> O Muhammad, zu diesen Götzendienern, die leugnen, dass Allah das Attribut der Barmherzigkeit besitzt und sich weigern, Ihn Ar-Rahman zu nennen …
<Bete zu Allah oder bete zu Ar-Rahman (dem Barmherzigsten), unter welchem Namen auch immer du Ihn anrufst (es ist dasselbe), denn Ihm gehören die besten Namen.>
Das bedeutet, dass es keinen Unterschied macht, ob man Ihn als Allah oder als Ar-Rahman anruft, denn Er hat die schönsten Namen …
Makhul berichtete, dass einer der Götzendiener den Propheten sagen hörte, als er sich niederwarf: „O Barmherziger, o Gnädiger.“ Der Götzendiener sagte, er behauptet, zu einem zu beten, aber er betet zu zweien! Daraufhin offenbarte Allah diesen Ayah. Dies wurde auch von Ibn Abbas und von Ibn Jarir überliefert. (Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Band 6 (Sure Al-Isra‘, Vers 39 bis zum Ende von Sure Al-Mu’minun), Erstausgabe, Juli 2000, S. 104-105; Unterstreichung von uns)
Und in Bezug auf den Vertrag von Hudaybiyyah erwähnt Ibn Kathir:
<Schreibe: Im Namen Allahs, Ar-Rahman, Ar-Rahim.> Suhayl bin `Amr sagte: „Was Ar-Rahman betrifft, so weiß ich bei Allah NICHT, WAS ES BEDEUTET. Schreibe also: Bei Deinem Namen, o Allah, wie du es früher geschrieben hast.“ Die Muslime sagten: „Bei Allah, wir werden nur schreiben: Bei dem Namen Allahs, Ar-Rahman, Ar-Rahim.“ Der Prophet sagte: <Schreibt: „In Deinem Namen, oh Allah.“ (Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Band 9 (Sure Al-Jathiyah bis zum Ende von Sure Al-Munafiqun), Erstausgabe, September 2000, S. 163; Online-Ausgabe; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Einigen Quellen zufolge wurde Rahman als Name für eine heidnische Gottheit verwendet:
Nöldeke glaubt, dass Mohammed unsicher war, welchen Namen er für das höchste Wesen wählen sollte, und dass er daran dachte, Er-Rahman, den Barmherzigen, anstelle von Allah als den eigentlichen Namen Gottes zu übernehmen, weil dieser bereits von den Heiden verwendet wurde. Rahmana war ein beliebter hebräischer Name für Gott in der talmudischen Zeit und wurde von den Juden in Arabien verwendet.1 Auf den christlichen Denkmälern, die Dr. Edward Glaser im Jemen gefunden hat, wird auch Allah erwähnt. Die Sirwah-Inschrift (542 n. Chr.) beginnt mit den Worten: „In der Macht des Allbarmherzigen und seines Messias und des Heiligen Geistes“,2 was zeigt, dass arabische Christen zumindest im Jemen keine falschen Vorstellungen von den Personen der Dreifaltigkeit hatten. Ein weiterer Begriff, der oft für Allah verwendet wird, wird uns später noch beschäftigen. Es handelt sich um das Wort Es-Samad [der Ewige], das anscheinend auf dieselbe Wurzel zurückgeht wie Samood, der Name eines Götzen des Stammes der ‚Ad, der in dem Gedicht von Yezid bin Sa’ad erwähnt wird.3 Hobal, der Hauptgott der Kaaba (den Dozy mit Baal gleichsetzt)1, wird seltsamerweise im Koran nicht erwähnt. Vielleicht wurde er zu dieser Zeit von den Mekkanern bereits mit Allah gleichgesetzt. Dies würde Mohammeds Schweigen zu diesem Thema erklären. (Samuel Zwemer, The Moslem Doctrine of God, S. 27-28; Hervorhebung durch uns)
Zu den weiteren Gottheiten auf der arabischen Halbinsel gehörten al-Rahman und al-Hajar al-Aswad. Al-Rahman war der Name einer antiken Gottheit in Südarabien. Muhammad verwendete den Namen dieser Gottheit, der „barmherzig“ bedeutet, 169 Mal im Koran. Mit Ausnahme von Allah kommt er im Koran häufiger vor als jeder andere beschreibende Begriff für Allah. (George Braswell, Islam, S. 44; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)
Al-Rahman
Der Name einer antiken Gottheit in Südarabien. Es heißt, dass Mohammed diesen Namen dem Namen „Allah“ vorzog. Er verwendet ihn 169 Mal im Koran. Mit Ausnahme des Namens „Allah“ kommt der Name „Al-Rahman“ häufiger vor als jeder andere Name, weil Juden und Christen ihn als alternativen Namen für Allah akzeptiert hätten. Rahmana war in der talmudischen Zeit ein beliebter hebräischer Name für Gott und wurde häufig von arabischen Juden verwendet. Auch die Christen in Arabien verwendeten den Namen „Rahman“, um sich auf den Gott der Bibel zu beziehen. Eine vorislamische Inschrift, die 542 n. Chr. im Jemen gefunden wurde, beginnt mit den Worten: „In der Macht des Al-Rahman und seines Messias und des Heiligen Geistes.“ Im Koptischen Museum in Ägypten gibt es ähnliche Inschriften. (Reach Out to the Muslim World, Vol. 6, No. 3&4 [Horizons International, Box 18478, Boulder, Co. 80308-1478; 1993], S. 8)
Zu den weiteren Gottheiten auf der Arabischen Halbinsel gehörten al-Rahman und Hajar-al-Aswad. Al-Rahman war der Name einer antiken Gottheit in Südarabien. Mohammed verwendete den Namen dieser Gottheit, der „barmherzig“ bedeutet, 169 Mal im Koran. (Islam und Christentum – Teil 4)
Das Wort Rahman-an ist besonders bedeutsam, weil sein nördliches Äquivalent, al-Rahman, später zu einem prominenten Attribut Allahs und zu einem seiner Namen im Koran und in der islamischen Theologie wurde. Sure 19 wird von al-Rahman dominiert. Obwohl das Wort in der Inschrift für den christlichen Gott verwendet wird, ist es offensichtlich vom Namen der älteren südarabischen Gottheiten entlehnt. Al-Rahim (der Barmherzige) kommt auch als Name einer Gottheit (RHM) in vorislamischen und sabäischen Inschriften vor. Eine andere südarabische Inschrift verwendet kufr, Assoziation im Sinne von Polytheismus. In derselben Inschrift kommt der Fachbegriff für Unglauben, KFR, wie im Nordarabischen vor. (Hitti, History of Islam, S. 105)
Tatsache ist, dass selbst „Allahs“ am häufigsten verwendeter Titel, ar-Rahman (der Barmherzige), in Südarabien schon lange vor dem Aufkommen des Islam bekannt war und einen Mondgott bezeichnete, den Mohammed gelegentlich sogar mit „Allah“ verwechselte oder als Ersatz für ihn verwendete. Der Koran erwähnt ar-Rahman gelegentlich, zum Beispiel in Sure 43:19, die von den meisten Übersetzern in Gott oder Allah umbenannt wurde, da sie, wie Mohammed, keinen Unterschied zwischen diesen beiden südarabischen Mondgöttern sahen.
Der Name ar-Rahman wurde sogar von mehreren arabischen Propheten vor Mohammed verwendet, und diese Gottheit schien eine ähnliche, wenn nicht gar die gleiche Position wie Allah in Mekka einzunehmen. Daher können wir die einseitige Akzeptanz von „Allah“ als dem biblischen höchsten Gott ebenso wenig akzeptieren wie den persischen höchsten Gott Ahura Mazda oder den nordischen Odin. (The Nature of Islam: The Beginning)
Dem Koran zufolge ist „Allah“ einzig und allein, und kein anderer Gott kann mit ihm in Verbindung gebracht werden. Dieses Konzept wurde höchstwahrscheinlich von dem südarabischen Mondgott ar-Rahman (der Barmherzige) übernommen, dessen Name später von den Muslimen als einer der Titel „Allahs“ übernommen wurde. C. C. Torrey stellt fest:
Die südarabischen Inschriften haben eine hochinteressante Parallele ans Licht gebracht. In einer Reihe von ihnen wird der Gott erwähnt, der als „Rahman“ (der Barmherzige) bezeichnet wird. Ein Denkmal im British Museum … ist besonders bemerkenswert. Hier finden wir deutlich die Lehren von der göttlichen Vergebung der Sünden, der Annahme von Opfern, dem Gegensatz zwischen dieser und der nächsten Welt und dem Übel, andere Gottheiten mit dem Rahman zu „assoziieren“. (Was ist der Islam? Teil III.)
Dies könnte die Verwirrung einiger Zeitgenossen Mohammeds in Bezug auf die Bezeichnung Allahs mit dem Namen Rahman erklären. Die heidnischen Mekkaner waren sich vielleicht bewusst, dass Rahman sich auf eine andere Gottheit bezog, und waren es daher nicht gewohnt, diesen Namen für Allah zu verwenden.
Wie ein muslimischer Chronist, Ibn Sa’d, feststellte:…
Die Quraysh schickten al-Nadr Ibn al-Harith Ibn ‚Alqamah und ‚Uqbah Ibn Abi Mu’ayt und andere zu den Juden von Yathrib und forderten sie auf, sie (die Juden) zu fragen: Wir sind zu euch gekommen, weil unter uns eine große Angelegenheit stattgefunden hat. Es gibt einen bescheidenen Waisen, der einen großen Anspruch erhebt und sich selbst als den Gesandten von al-Rahman betrachtet, während wir keinen al-Rahman kennen, außer dem Rahman von al-Yamamah … (Ibn Sa’d, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, englische Übersetzung von S. Moinul Haq, M.A., PH.D., unterstützt von H.K. Ghazanfar M.A. [Kitab Bhavan Exporters & Importers, 1784 Kalan Mahal, Daryaganj, New Delhi- 110 002 India], Band I, Teile I & II, S. 189; fett hervorgehoben von uns)
Interessanterweise liefern diese Zitate den Beweis dafür, dass Mohammed verschiedene Eigenschaften und Vorstellungen von Göttern miteinander verband, um seine eigene Vorstellung von der Gottheit zu formen. Die heidnischen Araber erhoben einen ähnlichen Vorwurf gegen ihn:
Was! Macht er die Götter zu einem einzigen Gott? Das ist in der Tat eine seltsame Sache! Und die wichtigsten von ihnen brechen hervor und sagen: „Geh und halte dich weiterhin an deine Götter; das ist mit Sicherheit eine erstrebenswerte Sache.“ S. 38:5-6 Shakir
Selbst wenn sich also herausstellen sollte, dass die Erwähnung Baals im Koran ein Verweis auf Hubal ist, würde dies nur zeigen, dass Mohammed Allah von Hubal trennte, indem er Ersteren zum wahren universellen Gott machte.
Interessanterweise glaubt ein Autor tatsächlich, dass einige Muslime, die immer noch an ihre Götter glaubten, deren Namen übernahmen und sie zu spezifischen Attributen Allahs machten:
Einige dieser Ehrentitel weisen eine enge sprachliche Verwandtschaft mit den Namen heidnischer Gottheiten auf, und um dies zu erklären, behaupteten die Muslime, dass die Heiden ihre Götzen auf perverse Weise nach den Titeln benannten, die seit frühester Zeit für den einen wahren Gott verwendet wurden (Sale, 1886, S. 127). So wurde Allat von Allah abgeleitet; Manat von Mannan, „der Freigebige“; Jibt von Jabbar, „der Erhalter“; und so weiter.
Andererseits könnte man vermuten, dass die frühen Muslime, von denen viele immer noch eine Ehrfurcht vor ihren Götzen hatten, versucht haben könnten, die Namen ihrer Gottheiten zu verewigen, indem sie sie in den sogenannten „höchsten Namen“, die Allah verliehen wurden, versteckten. Durch diese seltsame Umwandlung hätten die Namen der vielen heidnischen Gottheiten im Schoß des Islam überleben können.
So wurde Wadd, der Mondgott, assimiliert und überlebte in al-Wadud, „der Liebende“; Munim, der in Nordarabien verehrt wurde, überlebt als al-Mani, „der Entziehende“; Salm, eine Gottheit von Tayma, in al-Salaam, „der Friede“; Kaus oder Kayis, der als Gemahl von Manat angesehen wird, wird in al-Kawi, „der Starke“, beibehalten; Aziz aus Nordarabien wird unverändert als al-Aziz, „der Mächtige“, beibehalten. Die vorislamischen Bezeichnungen Gottes, al-Rahman, „der Barmherzige“, und al-Rahim, „der Mitfühlende“, sind im Islam weiterhin auffällig. (Walker, Foundations of Islam, S. 43)
Somit war ar-Rahman nicht der einzige Titel, der für eine heidnische Gottheit verwendet und dann auf Allah übertragen wurde. Einige der anderen Attribute Allahs könnten durchaus Namen heidnischer Götter gewesen sein, die ebenfalls auf die Gottheit des Islam übertragen wurden! Walkers Interpretation ist sicherlich wahrscheinlicher als die anachronistische Erklärung der Muslime, von der Sale berichtet. Dies zeigt, wie plausibel es ist, dass Mohammed den Hubal gegebenen Titel, insbesondere den Namen Allah, in den Eigennamen des einen wahren universellen Gottes umgewandelt hat, wodurch der Name für immer von Hubal getrennt wurde.
Wie dem auch sei, Tatsache ist, dass die Sure 37:125 nichts über die Identität Allahs in vorislamischer Zeit aussagt.
Das folgende Zitat scheint ebenfalls Zweifel daran aufkommen zu lassen, dass Hubal Allah ist:
Al-Bara berichtete:
Wir standen an jenem Tag (der Schlacht von Uhud) den Heiden gegenüber und der Prophet platzierte eine Gruppe Bogenschützen (an einem besonderen Ort) und ernannte ‚Abdullah (bin Jubair) zu ihrem Anführer und sagte: „Verlasst diesen Ort nicht; und wenn ihr seht, dass wir den Feind besiegen, verlasst diesen Ort nicht, und wenn ihr seht, dass sie uns besiegen, kommt uns nicht zu Hilfe.“ Als wir also dem Feind gegenüberstanden, ergriffen sie die Flucht, bis ich ihre Frauen in Richtung Berg laufen sah, ihre Kleider von den Beinen hochhoben und ihre Beinreifen enthüllten. Die Muslime begannen zu rufen: „Die Beute, die Beute!“ ‚Abdullah bin Jubair sagte: „Der Prophet hatte mir fest versprochen, diesen Ort nicht zu verlassen.“ Aber seine Gefährten weigerten sich (zu bleiben). Als sie sich weigerten (dort zu bleiben), verwirrte (Allah) sie, sodass sie nicht wussten, wohin sie gehen sollten, und sie erlitten siebzig Verluste. Abu Sufyan stieg auf einen hohen Platz und fragte: „Ist Muhammad unter den Leuten?“ Der Prophet sagte: „Antworte ihm nicht.“ Abu Sufyan fragte: „Ist der Sohn von Abu Quhafa unter den Leuten?“ Der Prophet sagte: „Antworte ihm nicht.“ Abu Sufyan sagte: „Ist der Sohn von Al-Khattab unter den Leuten?“ Er fügte hinzu: „All diese Leute wurden getötet, denn wären sie am Leben, hätten sie geantwortet.“ Daraufhin konnte ‚Umar nicht anders, als zu sagen: „Du bist ein Lügner, oh Feind Allahs! Allah hat das behalten, was dich unglücklich machen wird.“ Abu Sufyan sagte: „Hubal mag überlegen sein!“ Daraufhin sagte der Prophet (zu seinen Gefährten): „Antwortet ihm.“ Sie fragten: „Was sollen wir sagen?“ Er sagte: „Sagt: Allah ist erhabener und majestätischer!“ Abu Sufyan sagte: „Wir haben (das Idol) Al-‚Uzza, während ihr keine ‘Uzza habt!“ Der Prophet sagte (zu seinen Gefährten): „Antwortet ihm.“ Sie sagten: „Was sollen wir sagen?“ Der Prophet sagte: „Sagt: Allah ist unser Helfer und ihr habt keinen Helfer.“ Abu Sufyan sagte: „(Dieser) Tag gleicht unseren Verlust bei Badr aus und (in) der Schlacht (ist der Sieg) immer unentschieden und wird abwechselnd von den Kriegführenden geteilt. Ihr werdet einige eurer Toten verstümmelt sehen, aber weder habe ich zu dieser Aktion gedrängt, noch tut sie mir leid.“ Jabir berichtete: Einige Leute tranken am Morgen des Tages von Uhud Wein und wurden dann als Märtyrer getötet. (Sahih Al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 375)
Im Gegensatz zum Vers im Koran wird Hubal in diesem Vers namentlich erwähnt und es wird angedeutet, dass er sich von Allah unterschied. Auch hier kann Mohammed, der Allah von einer heidnischen Gottheit in den einzigen universellen Gott verwandelt hat, eine Verwandlung, die sich von jeder ähnlich benannten Gottheit unterscheidet, erklären, warum Sufyan Hubal als einen ganz anderen Gott ansah.
Darüber hinaus wirft diese Tradition tatsächlich Probleme für die Muslime auf, da sie impliziert, dass die Heiden wie Abu Sufyan Allah nicht als den höchsten Gott ansahen, sondern als einen von vielen rivalisierenden Göttern. Sufyan schreibt seinen Sieg über Mohammed und seinen Gott Hubal und Uzza zu und deutet damit an, dass diese Götter in seiner Vorstellung Allah zumindest ebenbürtig, wenn nicht sogar überlegen waren. Sufyan war offensichtlich der Meinung, dass Allah herausgefordert und besiegt werden konnte, was bedeutet, dass diese Heiden Allah nicht als die unübertroffene und höchste Gottheit betrachteten, wie sowohl der Koran als auch die islamischen Traditionen behaupten.
Wenn dies der Fall ist, ist die muslimische Behauptung, Allah sei nicht nur eine von vielen heidnischen Gottheiten gewesen, die von den Mekkanern verehrt wurden, zweifelhaft. Die Heiden betrachteten Allah als eine weitere Gottheit.
Abschließend müssen wir betonen, dass diese Fakten bestehen bleiben. Das Alte Testament bestreitet ausdrücklich die muslimische Behauptung, dass die vorislamischen Ismaeliten den wahren Gott kannten und verehrten und dass ihr einziges Problem darin bestand, dass sie andere Götter mit ihm in Verbindung brachten. Die Daten zeigen eindeutig, dass die Ismaeliten im Laufe der Jahrhunderte den Gott ihrer Vorfahren Abraham und Jakob, Jahwe Elohim, aufgaben und einen falschen Gott anbeteten. Der falsche Gott, den sie als den wahren Gott verehrten, war höchstwahrscheinlich Baal. Die Daten zeigen auch, dass Hubal der höchste Gott war, der in Mekka verehrt wurde, was die Ansicht stützt, dass er der Allah der vorislamischen Zeit war.
Wir haben mit einem Zitat aus den Psalmen begonnen, in dem die Ismaeliten als Feinde Gottes bezeichnet werden. Auch wenn die These dieses Artikels auf der Annahme basiert, dass die Mekkaner Ismaeliten sind, hängt die Schlussfolgerung nicht von dieser Annahme ab. In den meisten Zitaten, die wir zur Untermauerung unserer Argumentation angeführt haben, werden die Ismaeliten überhaupt nicht erwähnt.
Die biblischen und historischen Beweise zeigen, dass die Moabiter Baal verehrten. Die vorislamischen und muslimischen Quellen zeigen, dass (a) die Mekkaner den Götzen Hubal von den Moabitern übernahmen und (b) dass Allah und Hubal tatsächlich identisch sind. Ob die Mekkaner nun Ismaeliten sind oder nicht, die Beweislage ist immer noch stark und ausreichend, um zu dem Schluss zu kommen, dass Mohammeds Allah tatsächlich Hubal ist, d. h. der Baal der Moabiter und somit nicht der Gott der Bibel. Muhammad übernahm die Eigenschaften und Namen verschiedener anderer Götter in seine neue monotheistische Botschaft über Allah, aber er begann die Konstruktion Allahs offenbar mit Hubal, dem Hauptgott der Mekkaner.
Weiterführende Literatur
Glaubten die Mekkaner an Allah als den Höchsten?
Ar-Rahman im Koran: Eine heidnische Gottheit oder der Gott der Bibel?