Die Herausforderung des Korans #
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Seine Auswirkungen auf die muslimischen Korruptionsvorwürfe #
An mehreren Stellen fordert der Koran die Ungläubigen auf, etwas Ähnliches wie ihn zu produzieren:
Und wenn ihr im Zweifel seid über das, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt eine Sura wie diese (min mithlihi) hervor und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid. Wenn ihr dies aber nicht tut und es niemals tun werdet, dann hütet euch vor dem Feuer, dessen Brennstoff Menschen und Steine sind; es ist für die Ungläubigen bereitet. S. 2:23-24
Oder sagen sie: „Er hat es erfunden?“ Sag: Dann bringt eine Sura wie diese (mithlihi) herbei und ruft, außer Allah, wen ihr wollt, wenn ihr wahrhaftig seid. S. 10:38
Oder sagen sie: „Er hat es erfunden?“ Sag: Dann bringt zehn erfundene Suren wie diese (mithlihi) herbei und ruft, außer Allah, wen ihr wollt, wenn ihr wahrhaftig seid. S. 11:13
Sprich: Wenn sich Menschen und Dschinn zusammentun würden, um etwas wie diesen Koran hervorzubringen (bimithlihi hatha al-Qurani), könnten sie nichts bringen, was ihm gleichkäme, auch wenn einige von ihnen Helfer anderer wären. S. 17:88
Oder sagen sie: „Er hat ihn erfunden?“ Nein, sie glauben nicht. Dann sollen sie eine Verkündigung wie diese (mithlihi) bringen, wenn sie die Wahrheit sagen. S. 52:33-34
Aufgrund dieser Verse sind Muslime davon überzeugt, dass der Koran absolut einzigartig und unübertroffen ist. Für viele ist es ein wichtiger Bestandteil ihres Glaubens an den göttlichen Ursprung des Korans, dass niemand jemals in der Lage war, diese besondere Herausforderung zu meistern. Die verschiedenen Aspekte der Herausforderung, eine Sure wie diese hervorzubringen, werden im Abschnitt „Ist der Koran ein Wunder?“ ausführlich erörtert. In diesem Artikel möchten wir uns auf die erstaunliche Tatsache konzentrieren, dass es im Koran Aussagen gibt, die bestätigen, dass diese Herausforderung bereits gemeistert wurde! Der Koran behauptet, dass die Offenbarung, die Moses gegeben wurde, dem Koran ähnlich und gleichwertig ist. Betrachten Sie die folgende Passage:
Jetzt, da die Wahrheit von uns zu ihnen gekommen ist, sagen sie: „Warum wird ihm (Mohammed) nicht das Gleiche gegeben, was Mose gegeben wurde?“ Haben sie nicht das abgelehnt, was Mose zuvor gegeben wurde? Sie behaupten: „Dies (die Thora und der Koran) sind die beiden Werke der Zauberei, die einander ergänzen!“ Und sie sagen: „Wir glauben an keines von beiden.“ Frage sie: „Bringt ein Buch von Allah, das eine bessere Führung bietet als DIESE BEIDEN, dann werde ich ihm folgen, wenn das, was ihr sagt, wahr ist!“ S. 28:48-49 Malik
Muhammad fordert die Ungläubigen auf, ein Buch zu bringen, das nicht nur eine bessere Führung bietet als der Koran, sondern auch besser ist als das Buch Moses!
[Anmerkung: Es gibt eine abweichende Lesart in Sure 28:48. Die meisten Übersetzer geben die Passage jedoch ähnlich wie in der oben zitierten Übersetzung von F. Malik wieder, und auch Ibn Kathir stützt seine Kommentare auf diese Version. Die abweichenden Lesarten dieses Verses werden im Artikel „Bücher oder Menschen?“ im Abschnitt „Verschiedene Versionen des Korans“ behandelt.]
Ibn Kathirs Kommentar lautet:
<Zwei Arten von Magie, die einander ergänzen!>
‘Ali bin Abi Talha und Al-‘Awfi berichteten, dass Ibn ‘Abbas sagte, dies beziehe sich auf DIE TAWRAH und den Koran, denn Allah sagt als Nächstes …
<Sprich: „Dann bringt ein Buch von Allah, das eine bessere Führung ist als diese beiden, damit ich ihm folgen kann.“>
Allah erwähnt die Tawrah und den Koran oft zusammen, wie in der Ayat …
<Sprich: „Wer hat dann das Buch herabgesandt, das Mose als Licht und Rechtleitung für die Menschen gebracht hat …“> bis …
<Und dies ist ein gesegnetes Buch, das Wir herabgesandt haben.> (6:91-92)
Und am Ende derselben Sure sagt Allah …
<Dann gaben Wir Mose das Buch, um (Unsere Gunst) an denen zu vollenden, die Gutes tun> (6:154) …
<Und dies ist ein gesegnetes Buch, das Wir herabgesandt haben. So folgt ihm und fürchtet Allah, auf dass ihr Erbarmen findet (6:155).
(Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Band 7 (Sure An-Nur bis Sure Al-Ahzab, Vers 50), gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Scheich Safiur-Rahman Al -Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riyadh, Houston, New York, Lahore; Erstausgabe, August 2000], S. 418; vgl. Online-Ausgabe; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung durch uns)
Dies setzt voraus, dass das Buch Mose (a) zu Mohammeds Zeiten verfügbar war und (b) dem Koran in Bezug auf die Führung gleichwertig war. Der Koran fährt fort, dass die vorherigen Schriften ihm ähnlich sind, genau wie er (mithlihi), derselbe Ausdruck, der in den Versen zu Beginn dieses Papiers zu finden ist:
Sprich: Hast du darüber nachgedacht, ob es von Allah ist, und du es ablehnst, und ein Zeuge aus den Reihen der Kinder Israels hat von einem ähnlichen Buch (mithlihi) Zeugnis abgelegt, so glaubte er, während du voller Stolz bist; wahrlich, Allah leitet das ungerechte Volk nicht … Und vor ihm war das Buch von Mose eine Führung und eine Barmherzigkeit. Und dies ist ein Buch, das in arabischer Sprache bestätigt, dass es diejenigen, die ungerecht sind, warnen kann, und eine gute Nachricht für die, die Gutes tun. S. 46:10, 12 Shakir
Ibn Kathir kommentiert:
<(gleichzeitig) hat ein Zeuge aus den Reihen der Kinder Israels etwas Ähnliches bezeugt>
, was bedeutet: „Die früheren Schriften, die den Propheten vor mir offenbart wurden, bezeugen alle ihre Wahrhaftigkeit und Authentizität. Sie haben weit im Voraus Dinge prophezeit, die denen ähnlich sind, über die dieser Koran berichtet.“ In Bezug auf Allahs Aussage …
<und glaubte>
„dieser Person, die von den Kindern Israels seine Wahrhaftigkeit bezeugte, aufgrund seiner Erkenntnis, dass es die Wahrheit war.“
<während ihr (die Wahrheit) ablehntet!>
„während ihr euch arrogant geweigert habt, ihm zu folgen.“ Masruq sagte: ‚Dieser Zeuge glaubte an seinen Propheten und sein Buch, während ihr an euren Propheten und euer Buch nicht glaubt.‘ (Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Band 9 (Sure Al-Jathiyah bis zum Ende von Sure Al-Munafiqun), Erstausgabe: September 2000, S. 52-53; vgl. Online-Ausgabe)
Sir William Muir schreibt:
Ein Jude, der entweder in der Nähe von Mekka wohnte oder es vielleicht von Medina oder anderswo aus besucht hatte – auf jeden Fall war er in Mekka bekannt –, wird den Menschen in Mekka als Zeuge für die Übereinstimmung des Korans mit den jüdischen Schriften und dementsprechend als Gläubiger genannt. „Beweist dies nicht“, sagt Mohammed, „die göttliche Inspiration des Korans, und dennoch lehnt ihr es stolz ab?“
So Baidhâwi, –
„Ähnlich wie der Koran und er ist das, was in der Thora steht, das ist der Koran, der mit ihm übereinstimmt, oder wie und er ist von Gott, und ich glaube an ihn, wie an den Koran, als an eine bestätigte Offenbarung der Wahrheit
„Ähnlich wie dort, d. h. wie im Koran, und die Bedeutung ist, dass der Inhalt des Tourât (Pentateuch) durch seine Aussage den Koran als mit ihm übereinstimmend oder ihm ähnlich bezeugt; – und damit beweist, dass er von Gott stammt. Und glaubte, das heißt an den Koran, als er (der Jude) die Andeutungen der Inspiration sah, die mit der Wahrheit übereinstimmten.“ (Sir William Muir, The Corân: Its Composition and Teaching, S. 84; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Beachten Sie die Struktur des Arguments: Unter der Annahme des göttlichen Ursprungs der Thora argumentiert der Autor des Korans, dass der Koran, da er „wie die Thora“ ist, ebenfalls göttlichen Ursprungs ist. Zumindest in diesem Zusammenhang versucht der Koran, seine Autorität aus der Autorität der Thora abzuleiten. Die Beziehung des „wie sie sein“ ist jedoch symmetrisch, d. h. „der Koran ist wie die Thora“ impliziert auch „die Thora ist wie der Koran“. Somit ist die Thora, basierend auf dem Zeugnis des Korans selbst, wie er und erfüllt daher die oben zitierte Herausforderung, „etwas wie ihn hervorzubringen“.
Die in diesem Artikel vorgebrachten Beweise haben mehrere Implikationen.
Aus den obigen Zitaten geht hervor, dass der Autor des Korans glaubte, dass die Heilige Bibel oder zumindest das Buch Mose die Herausforderung des Korans, etwas wie ihn hervorzubringen, erfüllte. Wenn jedoch, wie Muslime oft behaupten, das Buch Mose manipuliert wurde, wie kann dann ein verfälschter Text WIE DER KORAN SEIN, wenn er nicht mehr rein göttlichen Ursprungs ist? Wie können menschliche Ergänzungen mit dem sogenannten göttlich inspirierten koranischen Text übereinstimmen? Sollen wir annehmen, dass der Autor des Korans behauptete, dass ein verfälschter Text, der vorgab, das Buch Mose zu sein, den gleichen Wert wie der Koran hatte? Offensichtlich nicht, was bedeutet, dass:
- Der Koran geht davon aus, dass die vorherigen Schriften zu Mohammeds Zeiten in reiner Form existierten.
Außerdem musste die Thora für einen Vergleich (a) mit dem Koran und (b) mit diesen hypothetischen Konkurrenten leicht verfügbar sein, falls jemand die Herausforderung annimmt, „ein Buch zu bringen, das besser ist als diese beiden“. Weder das Argument für den Koran, das auf seiner Ähnlichkeit mit der Thora basiert (S. 46:10), noch die Aufforderung, ein Buch zu bringen, das besser ist als die Thora (S. 28:49), würden Sinn ergeben, wenn die Thora nicht verfügbar wäre, um den notwendigen Vergleich tatsächlich durchzuführen.
Unser Hauptargument muss wiederholt werden: Der Koran besagt, dass die Thora (die zu Mohammeds Zeiten leicht verfügbar war) dem Koran in Bezug auf den Wert der Führung gleichkommt und „wie er ist“. Wenn Muslime ihre Behauptung aufrechterhalten wollen, dass die Thora verfälscht wurde, d. h. dass ihr Text „menschlich“ und nicht inspiriert ist, dann bedeutet dies, dass der Koran nicht besser ist als ein menschliches Produkt. Dies wäre eine absurde Schlussfolgerung. Daher ist die offensichtliche Annahme hinter den Formulierungen in den Koranversen, dass die Thora in ihrer Gesamtheit göttlichen Ursprungs ist, und der Koran ebenso. Der Koran besagt weder, dass die Thora vor der Zeit Mohammeds verfälscht wurde, noch enthält er eine Warnung oder Prophezeiung, dass eine solche Verfälschung in Zukunft geschehen würde. Er geht von der Autorität der Thora aus und unterstützt sie ohne Vorbehalte.
Eine umfassende Diskussion über das wichtige Thema der Beziehung zwischen dem Koran und den vorherigen Schriften finden Sie in den verschiedenen Artikeln, die im Abschnitt „Was der Koran über die Bibel sagt“ aufgeführt sind. Darüber hinaus
- lehrt der Koran, dass zumindest Teile, wenn nicht sogar alle, der vorherigen Schriften dem Koran ähneln und sogar mit ihm übereinstimmen, was den Inhalt und die Führung betrifft.
Angesichts des Vorstehenden ist das Einzige, was ein Jude oder Christ tun muss, um der Herausforderung des Korans zu begegnen, Zitate aus der Heiligen Bibel vorzulegen, die dem Koran tatsächlich weit überlegen ist.
Wir möchten ausdrücklich betonen, dass es aus christlicher Sicht keinen Vergleich zwischen der Heiligen Schrift und dem Koran gibt, im Gegensatz zu dem, was der Koran behauptet. Die Heilige Schrift ist das inspirierte, fehlerfreie Wort des wahren Gottes, der Koran jedoch nicht. Der Koran ist nur eine sehr schlechte Imitation des wahren und reinen Wortes Gottes.
Diejenigen Muslime, die trotz aller Beweise für das Gegenteil immer noch darauf bestehen, dass der Koran die Verfälschung der früheren Schriften lehrt, werden sich einem weiteren Dilemma stellen müssen:
- Wenn man das Urteil des Korans akzeptiert, dass die Thora ihm gleicht (S. 28:49, 46:10), dann wurde die Herausforderung angenommen, bevor sie ausgesprochen wurde. Es wird schwer sein, die Schlussfolgerung zu vermeiden, dass diese Herausforderung eher unüberlegt veröffentlicht wurde, was wiederum ihren angeblichen göttlichen Ursprung in Frage stellt. [Weitere Gründe, warum diese Herausforderung ungültig ist, werden im Abschnitt „Ist der Koran ein Wunderwerk?“ erörtert.] Darüber hinaus würde diese Annahme einer verfälschten Thora zu einem internen Widerspruch im Koran führen: Gemäß den oben zitierten Passagen, S. 2:24 und 17:88, behauptet der Autor des Korans, dass es für Menschen (und Dschinn) unmöglich ist, etwas zu bringen, das „wie er“ ist. Wenn jedoch die Thora zu Mohammeds Zeiten und in unserer Zeit nicht der ursprüngliche, von Gott inspirierte Text ist, sondern das Ergebnis von Bemühungen menschlicher Natur, Änderungen vorzunehmen und zu verfälschen, und der Koran immer noch sagt, dass „sie ihm gleicht“ (S. 46:10), dann ergibt sich daraus ein klarer Widerspruch.
Sie lehnen diese Aussage des Korans ab, dass die Thora wie er sei. Warum glauben Sie dann, dass der Koran von Gott stammt, wenn Sie ablehnen, was er als falsch bezeichnet?
Zusammenfassung: Bei einer sorgfältigen Analyse aller Aussagen im Koran in Bezug auf die jüdischen und christlichen Schriften kann man nur zu dem Schluss kommen, dass der Koran lehrt, dass diese Schriften tatsächlich das Wort Gottes sind und ihre Integrität und Autorität aufrechterhält. Die weit verbreitete muslimische Polemik, dass die Bibel (einschließlich der Thora) verfälscht wurde und nicht mehr der ursprüngliche, von Gott inspirierte Text ist, führt zu mehreren Problemen und Absurditäten. Sie stellt den Koran selbst auf die Ebene eines verfälschten Textes, da der Koran behauptet, wie die Thora zu sein. Sie macht die Herausforderung des Korans zu einer Farce, da sie in diesem Fall vor seiner Veröffentlichung angenommen wurde, und sie schafft einen inneren Widerspruch im Koran, da der Koran dann sowohl besagt, dass die Herausforderung nicht angenommen werden kann, aber auch zugibt, dass es ein Buch (die Thora) gibt, das die Herausforderung erfüllt.
Indem sie die Bibel der Verfälschung bezichtigen, leugnen Muslime die klare Botschaft des Korans. Sie müssen mehrere Aussagen des Korans ablehnen, um diese Polemik aufrechtzuerhalten. Wenn Muslime andererseits der echten Lehre des Korans folgen würden, dass die Thora wirklich das Wort Gottes ist, und die Argumentation des Korans akzeptieren würden, die ihre Autorität daraus ableiten will, dass sie „wie die Thora“ und die göttliche Autorität der Thora ist, dann müssten sie den Islam als falsch verurteilen, da der Koran der Thora in vielen wesentlichen Lehren unvereinbar widerspricht. Der Koran behauptet nur, die Thora und das Evangelium zu bestätigen, steht aber in scharfem Widerspruch zu den jüdischen und christlichen Schriften, auf die er sich beruft.
Die obige Diskussion der Passagen S. 28:48-49 und 46:10, 12 ist nur ein kleiner Aspekt eines grundlegenden Dilemmas für den Islam. Mehrere hundert Jahre nach dem Tod Mohammeds und der Fertigstellung des Korans haben Muslime ihre Theorie der Bibelverfälschung entwickelt, weil sie erkannten, dass die Lehren der Bibel und des Korans einander widersprechen. Diese Theorie verfehlt jedoch ihr Ziel, nämlich die Autorität des Korans aufrechtzuerhalten. Das ist das Dilemma:
- Die Anerkennung der Integrität und göttlichen Autorität der Bibel, wie sie im Koran gelehrt wird, führt zwangsläufig zu dem Schluss, dass der Koran nicht von Gott stammt, weil er den früheren Offenbarungen Gottes widerspricht, während er behauptet, sie zu bestätigen und dieselbe Lehre nur in einer anderen Sprache zu bringen.
- Die Polemik der Bibelverfälschung widerspricht der klaren Lehre des Korans und impliziert, dass der Koran absurde Aussagen und innere Widersprüche enthält. Dies muss auch zu einer Ablehnung des Korans als Wort Gottes führen.
Unter keiner dieser Annahmen kann behauptet werden, dass der Koran das Wort Gottes ist.