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Da MENJ gerne Personen zitiert, um seine Behauptung zu untermauern, dass die Heilige Bibel Mythen enthält, revanchieren wir uns nun.
Genauso wie es „Gelehrte“ gibt, die behaupten, dass die Evangelien Fiktion enthalten, gibt es auch im Islam eine ganze Reihe von Gelehrten, die dasselbe für den Koran behaupten. Diese muslimischen Gelehrten haben tatsächlich gute Gründe für solche Behauptungen, da der Koran voller Mythen und Fabeln ist.
Zum Beispiel heißt es im Koran, dass Salomo Gespräche mit Tieren geführt habe, so wie man mit Menschen spricht:
„Und es versammelten sich Salomo seine Heere der Dschinn und der Menschen und der Vögel, und sie wurden in Schlachtordnung aufgestellt; bis sie das Tal der Ameisen erreichten, rief eine Ameise: O Ameisen! Betretet eure Behausungen, damit Salomo und seine Heere euch nicht vernichten, ohne es zu merken. Und (Salomo) lächelte und lachte über ihre Rede und sagte: „Mein Herr, erwecke mich, damit ich dankbar bin für Deine Gunst, mit der Du mich und meine Eltern begünstigt hast, und Gutes zu tun, das Dir gefallen wird, und mich in (die Zahl) Deiner rechtschaffenen Sklaven aufzunehmen. Und er suchte unter den Vögeln und sagte: “Wie kommt es, dass ich den Wiedehopf nicht sehe, oder gehört er zu den Abwesenden? Ich werde ihn wahrlich hart bestrafen oder ich werde ihn wahrlich töten, oder er wird mir wahrlich eine klare Entschuldigung bringen. Aber er ließ nicht lange auf sich warten, und er sagte: Ich habe etwas herausgefunden, das du nicht begreifst, und ich komme aus Saba mit einer sicheren Nachricht zu dir. Siehe, ich fand eine Frau vor, die über sie herrschte, und ihr wurde (von allem) reichlich gegeben, und ihr gehört ein mächtiger Thron. Ich fand sie und ihr Volk die Sonne anbeten statt Allah; und Satan lässt ihnen ihre Werke schön erscheinen und hält sie vom Weg (der Wahrheit) ab, so dass sie nicht richtig gehen; so dass sie nicht Allah anbeten, Der das Verborgene in den Himmeln und auf der Erde hervorbringt und weiß, was ihr verbergt und was ihr verkündet …“ S. 27:17-25
Der muslimische Gelehrte und Übersetzer Muhammad Asad hielt es für notwendig, diese Passage zu allegorisieren, da er sich anscheinend der Schwierigkeit bewusst war, dies historisch zu betrachten:
„In diesem Fall bezieht sich Salomo offensichtlich auf sein eigenes Verständnis und seine Bewunderung der Natur (vgl. 38:31-33 und die entsprechenden Anmerkungen) sowie auf sein liebevolles Mitgefühl für die bescheidensten Geschöpfe Gottes als einen großen göttlichen Segen: und dies ist die moralische Lehre des Korans aus der LEGENDÄREN Geschichte der Ameise.“ (Asad, The Message of the Qur’an [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar rpt. 1993], S. 578, Fußnote 17; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Vergleichen Sie diese Fabel mit der genauen und glaubwürdigen Version der Heiligen Bibel:
„Gott gab Salomo Weisheit und sehr große Einsicht und eine Bandbreite des Verständnisses, die so unermesslich war wie der Sand am Meeresufer. Salomos Weisheit war größer als die Weisheit aller Männer des Ostens und größer als die ganze Weisheit Ägyptens. Er war weiser als jeder andere Mann, einschließlich Ethan der Ezrahiter – weiser als Heman, Kalkol und Darda, die Söhne Mahols. Und sein Ruhm verbreitete sich unter allen umliegenden Völkern. Er sprach dreitausend Sprichwörter und seine Lieder zählten eintausend und fünf. Er beschrieb die Pflanzenwelt, von der Libanonzeder bis zum Ysop, der aus Mauern wächst. Er lehrte auch über Tiere und Vögel, Reptilien und Fische. Männer aller Nationen kamen, um Salomos Weisheit zu hören, und wurden von allen Königen der Welt gesandt, die von seiner Weisheit gehört hatten.“ 1 Könige 4:29-34
Die Bibel berichtet über die historische Tatsache, dass Salomo sich mit Botanik und Zoologie auskannte und sein Wissen in diesen Disziplinen an viele Menschen weitergab. Ein sehr glaubwürdiger und vernünftiger Bericht über „Salomo, der ÜBER Tiere spricht“ wird vom Autor des Korans in eine lächerliche und eindeutig fiktive Geschichte über „Salomo, der MIT Tieren spricht“ verwandelt.
Der Koran behauptet sogar, dass sowohl die Winde als auch die Dschinn (Dämonen) Salomo untertan waren:
„Und Salomo (unterwarfen Wir) den heftig wehenden Wind, der auf seinen Befehl hin in das Land fuhr, das Wir gesegnet hatten. Und über alles sind Wir die Allwissenden. Und von den Shayâtin (Teufeln) (von den Dschinn) waren einige, die für ihn tauchten und andere Arbeiten verrichteten; und Wir waren es, die sie beschützten.“ S. 21:81-82
„Also unterwarfen Wir ihm den Wind, der auf seinen Befehl hin sanft wehte, wohin er wollte, und auch die Shayâtin (Teufel) von den Dschinn (einschließlich) aller Arten von Bauarbeitern und Tauchern, und auch andere, die in Ketten gelegt waren. [Allah sprach zu Salomo]: „Dies ist Unser Geschenk, also gib es aus oder behalte es, es wird nicht nachgefragt werden.“ S. 38:36-39
Hier noch einmal Muhammad Asad:
„In dieser und in mehreren anderen Passagen, die sich auf Salomo beziehen, spielt der Koran auf viele POETISCHE LEGENDEN an, die seit der frühen Antike mit seinem Namen in Verbindung gebracht wurden und lange vor dem Aufkommen des Islam Teil der jüdisch-christlichen und arabischen Überlieferung geworden waren. Obwohl es zweifellos möglich ist, solche Passagen auf eine „rationalistische“ Weise zu interpretieren, halte ich dies nicht für wirklich notwendig. Da sie so tief in der Vorstellungswelt der Menschen verankert waren, an die sich der Koran in erster Linie richtete, hatten diese legendären Berichte über Salomos Weisheit und magische Kräfte eine eigene kulturelle Realität erlangt und waren daher hervorragend geeignet, als Medium für die parabolische Darstellung bestimmter ethischer Wahrheiten zu dienen, mit denen sich dieses Buch befasst geht: Ohne ihren MYTHISCHEN Charakter zu leugnen oder zu bestätigen, nutzt der Koran sie als Folie für die Idee, dass Gott die ultimative Quelle aller menschlichen Macht und Herrlichkeit ist und dass alle Errungenschaften menschlichen Einfallsreichtums, auch wenn sie manchmal an das Wunderbare grenzen, nur ein Ausdruck seiner transzendentalen Kreativität sind.“ (Asad, S. 498, Fn. 77; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Bisher haben wir uns nur die Geschichten über Salomo im Koran angesehen. Diese Beispiele zeigen, dass die Menschen der Gnade gerade erst die Büchse der Pandora geöffnet haben. Wir sind noch lange nicht fertig. Packen wir noch ein paar weitere Leckerbissen aus, indem wir uns dieser interessanten Fabel zuwenden:
Oder (nehmen wir) das Gleichnis von einem, der an einem Weiler vorbeikam, der bis zu den Dächern in Trümmern lag. Er sagte: „Oh! Wie soll Allah ihn (je) wieder zum Leben erwecken, nachdem er (so) gestorben ist?“ Aber Allah ließ ihn hundert Jahre lang sterben und erweckte ihn dann wieder zum Leben. Er sagte: „Wie lange hast du (so) verweilt?“ Er sagte: (Vielleicht) einen Tag oder einen Teil eines Tages.“ Er sagte: „Nein, du hast hundert Jahre so verweilt; aber sieh dir deine Speise und dein Getränk an; sie zeigen keine Anzeichen von Alter; und sieh dir deinen Esel an: Und damit Wir dich zu einem Zeichen für die Menschen machen, sieh dir die Knochen an, wie Wir sie zusammenbringen und mit Fleisch bedecken.“ Als ihm dies deutlich gezeigt wurde, sagte er: ‚Ich weiß, dass Allah die Macht über alle Dinge hat.‘ S. 2:259
Asad behauptet:
„… Die in diesem Vers erzählte Geschichte ist offensichtlich ein GLEICHNIS, das Gottes Macht veranschaulichen soll, Tote wieder zum Leben zu erwecken … Die Spekulationen einiger früherer Kommentatoren über die „Identität“ des Mannes und der Stadt, die in dieser Geschichte erwähnt werden, sind haltlos und könnten von TALMUDISCHEN LEGENDEN beeinflusst worden sein.“ (ebd., S. 58, Fußnote 253; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Eine weitere koranische Fabel findet sich in Sure 18:9-22, 25-26, die als die Geschichte der Schläfer in der Höhle bekannt ist. Laut dieser Fabel flohen mehrere Jugendliche und ihr Hund in eine Höhle, wo sie laut einer Version der Geschichte 309 Jahre lang schliefen! Asad stellt fest:
„… Wir können daher mit Sicherheit davon ausgehen, dass die LEGENDE von den Männern in der Höhle – ohne ihr christliches Gewand und den überlagerten christlichen Hintergrund – im Wesentlichen jüdischen Ursprungs ist … Aber unabhängig von der Quelle dieser LEGENDE und unabhängig davon, ob sie jüdischen oder christlichen Ursprungs ist, bleibt die Tatsache bestehen, dass sie im Koran IN EINER REIN PARABELHAFTEN BEDEUTUNG verwendet wird: nämlich als Veranschaulichung der Macht Gottes, Tod (oder „Schlaf“) und Auferstehung (oder „Erwachen“) herbeizuführen „Erwachen„); und zweitens als ALLEGORIE für die Frömmigkeit, die Menschen dazu bringt, eine böse oder leichtfertige Welt zu verlassen, um ihren Glauben unbefleckt zu bewahren, und für Gottes Anerkennung dieses Glaubens durch die Verleihung eines spirituellen Erwachens, das Zeit und Tod übersteigt.“ (ebd., S. 439, Fußnote 7; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Und
„Das Futur in sayaqulun weist einmal mehr auf den LEGENDÄREN Charakter der Geschichte als solche hin und impliziert, dass alle Spekulationen über ihre Details für ihre parabolische, ethische Bedeutung irrelevant sind.“ (ebd., S. 442, Fußnote 31; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Sure 18 des Korans enthält nicht nur die Legende von den Schläfern in der Höhle, sondern auch eine fiktive Geschichte über Moses und Al-Khidr. Asad kommentiert diese Geschichte, insbesondere S. 18:60:
„… In diesem Fall stellt es offensichtlich eine Verbindung zu Vers 54 oben her („Viele Facetten haben Wir in diesem Koran jeder Art von Lehre gegeben, die für die Menschheit bestimmt ist“), und führt eine ALLEGORIE ein, die die Tatsache veranschaulichen soll, dass Wissen, insbesondere spirituelles Wissen, unerschöpflich ist … Das darauf folgende Gleichnis von Moses und seiner Suche nach Wissen (Verse 60-82) wurde im Laufe der Zeit zum Kern unzähliger Legenden, mit denen wir uns hier nicht befassen … Es besteht kein Zweifel, dass diese Tradition eine Art ALLEGORISCHE Einführung in unser koranisches Gleichnis ist … Was die „Verbindung der beiden Meere“ betrifft, die viele der frühen Kommentatoren in geografischen Begriffen zu „identifizieren“ versuchten (von der Verbindung des Roten Meeres und des Indischen Ozeans am Bab al-Mandab bis hin zu der des Mittelmeers und des Atlantischen Ozeans an der Straße von Gibraltar), so bietet Baydawi in seinem Kommentar zu Vers 60 eine rein ALLEGORISCHE Erklärung an … (ebd., S. 448-449, Fußnote 67; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Und
„… In der Überlieferung wird dieser geheimnisvolle Weise mit der Autorität von Ubayy ibn Ka’b (auf die in Anmerkung 67 Bezug genommen wird) als Al-Khadir oder Al-Khidr bezeichnet, was „der Grüne“ bedeutet. Offensichtlich handelt es sich hierbei eher um einen Beinamen als um einen Namen, was (laut einer weit verbreiteten LEGENDE) bedeutet, dass seine Weisheit immer frisch („grün“) und unvergänglich war: eine Vorstellung, die die Annahme bestätigt, dass wir es hier mit einer ALLEGORISCHEN FIGUR zu tun haben, die die äußerste Tiefe der mystischen Einsicht symbolisiert, die dem Menschen zugänglich ist.“ (ebd., S. 449, Fußnote 73; Hervorhebung und Fettdruck von uns)
Ein anderer Muslim namens Faruq Sherif schreibt:
Einige legendäre Figuren
Im Verlauf der Entwicklung seiner Lehren führt der Koran häufig nicht nur das Beispiel von Propheten und Weisen aus alten Zeiten an, sondern auch von einigen LEGENDÄREN, MYTHISCHEN oder sogar FIKTIVEN Personen. Der wichtigste unter ihnen ist Khidr, der Immergrüne, der zwar nicht namentlich erwähnt wird, aber als die geheimnisvolle Person (der Besitzer des göttlich inspirierten Wissens über die geheimen Quellen des Lebens) anerkannt wird, die Moses auf seiner ALLEGORISCHEN Reise begegnete … Eine weitere LEGENDE, die im Koran ausführlich beschrieben wird, ist die der „sieben Schläfer“ oder der „Gefährten der Höhle“, die auch in einem anderen Abschnitt dieses Buches erwähnt werden. In diesem Zusammenhang werden die Engel Harut und Marut erwähnt, die in Babylon Magie lehrten, aber die Menschen warnten, dass die Lehre nur dazu diente, sie auf die Probe zu stellen. In den Kommentaren des Korans wurden Harut und Marut mit den beiden gefallenen Engeln der jüdischen Tradition identifiziert, die, nachdem sie auf der Erde gesündigt hatten, zur Strafe an den Füßen über einem Brunnen aufgehängt wurden.
Nachfolgend wird eine Zusammenfassung des Inhalts des Korans in Bezug auf drei LEGENDÄRE Figuren gegeben: Dhulqarnain, Luqman, Qarun. Es wird auch ein Abschnitt über den Pharao enthalten, der, obwohl eine historische Person, im Koran oft als Archetyp für Autokratie erscheint. Die Erfahrungen oder Eigenschaften dieser MYTHISCHEN oder HALBMYTHISCHEN Figuren werden als heilsames Beispiel oder abschreckende Lehre für Gläubige angeführt.“ (Sherif, A Guide to the Contents of the Qur’an [Garnet Publishing, 8 South Court South Street, Reading, RG1 4QS UK, 1995], S. 94-95; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Es ist noch nicht vorbei! MENJ behauptete, dass der Koran die „Fiktionen“ der kanonischen Evangelien ablehnt. MENJ hätte sagen sollen, dass der Koran die authentischen Geburtserzählungen der Evangelien ablehnt und stattdessen Material aus den eher unauthentischen und unzuverlässigen Kindheitsgeschichten und apokryphen Evangelien des zweiten bis dritten Jahrhunderts enthält! So behauptet der Koran in Sure 3:49 und 5:110, dass Jesus Tonvögel formte und in der Lage war, den Menschen zu sagen, was sie in ihren Häusern versteckt hatten. Der Koran behauptet in Sure 3 und 19 auch, dass Zacharias Marias Vormund war, während sie im Tempel blieb, dass Gott sie auf wundersame Weise ernährte, dass Stäbe für sie geworfen wurden, dass Jesus von der Wiege an sprach und dass Maria Erfrischung von einer Palme erhielt.
Alle diese Details stammen aus Dokumenten des zweiten und dritten Jahrhunderts, wie die folgenden Artikel zeigen:
Weitere Informationen über die Verwendung apokrypher Materialien im Koran finden Sie im Abschnitt „Quellen des Korans“ unter http://answering-islam.org/Quran/Sources/index.htm
Dies ist eine Tatsache, die selbst einige Muslime ohne Probleme zugeben. In seiner Anmerkung zu Sure 3:44 stellt A. Yusuf Ali ganz unverblümt fest:
Christliche apokryphe Schriften erwähnen den Streit zwischen den Priestern um die Ehre, die Verantwortung für Maria zu übernehmen, und wie die Entscheidung mittels Stäben oder Schilf zugunsten von Zacharias getroffen wurde. (Ali, The Holy Qur’an – entnommen aus der ALIM CD-ROM-Version)
Alis Fußnote 388 besagt:…
Einige apokryphe Evangelien beschreiben ihn als einen Prediger von Kindesbeinen an. (ebd.)
Ali fährt in Fußnote 390 fort:
Das Wunder der Tonvögel findet sich in einigen der apokryphen Evangelien … (ebd.)
Neal Robinson ist ein weiterer Muslim, der zugibt, dass einige der koranischen Geschichten über Jesus aus apokryphen Quellen stammen:
Einige der Merkmale der Darstellung Jesu im Koran, die sich nicht auf die kanonischen Evangelien oder das Diatesseron zurückführen lassen, erinnern an die apokryphen Kindheitsevangelien. Das Protoevangelium des Jakobus erwähnt, dass Maria als Kind von einem Engel Nahrung erhielt, dass ihr mit zwölf Jahren durch Los ein Vormund zugewiesen wurde und dass sie unmittelbar vor der Verkündigung damit beschäftigt war, einen Vorhang für den Tempel herzustellen. Das lateinische Evangelium des Pseudo-Matthäus enthält das Wunder der Palme und des Baches, aber im Zusammenhang mit der Flucht nach Ägypten. Im Gegensatz zu den anti-muslimischen Polemikern mag es Christen gegeben haben, die glaubten, dass Jesus in der Wiege sprach, denn dies wird im arabischen Kindheitsevangelium erwähnt. Schließlich findet sich das Wunder der Erschaffung von Vögeln aus Lehm im Kindheitsbericht des Thomas. Syrische Übersetzungen des Protoevangeliums des Jakobus und der Kindheitsgeschichte des Thomas gab es bereits in vorislamischer Zeit. Das arabische Kindheitsevangelium und das Evangelium des Pseudo-Matthäus sind spätere Werke, aber beide stützten sich wahrscheinlich auf vorislamische syrische Quellen. (Robinson, Christus im Islam und Christentum [State University of New York Press, Albany 1991], S. 19; Hervorhebung durch uns)
Zu einigen Unterschieden zwischen der Darstellung Jesu im Koran, der aus Lehm Vögel formt, und der im Kindheitsevangelium des Thomas, bemerkte Robinson:
Die Parallele ist nicht exakt. Im Koran erschafft Jesus Vögel; hier erschafft er zwölf Spatzen. Im Koran bläst er in sie hinein; hier klatscht er in die Hände und gibt einen mündlichen Befehl. Dennoch ist es auffällig, dass im Koran wie in der Kindheitsgeschichte des Thomas zwei unterschiedliche Phasen vorgesehen sind. Jesus formt die Vögel aus Lehm und erweckt sie zum Leben. Darüber hinaus erwähnt die zweite koranische Version etwas rätselhaft Gottes Erlaubnis in Verbindung mit beiden Phasen. Dies ergibt einen bewundernswerten Sinn, wenn wir auf der Grundlage der Kindheitsgeschichte des Thomas davon ausgehen, dass die Gestaltung der Vögel einen Verstoß gegen den Sabbat darstellte. Mit anderen Worten: Der Koran SCHEINT VORAUSSETZUNG VON VORKENNTNISSEN ÜBER DIESE GESCHICHTE BEI DEN ZUHÖRERN ZU ERWARTEN. Eine unabhängige Bestätigung DIESER Tatsache liefert Ibn Ishaq, der Biograf des Propheten. Er bezieht sich auf das Wunder der Vögel und die Auferweckung der Toten in seinem Bericht über den Glauben der Christen von Najran, die eine Gesandtschaft zu Mohammed nach Medina schickten:
Sie argumentieren, dass er Gott ist, weil er die Toten auferweckt und die Kranken geheilt hat und das Unsichtbare verkündet; und weil er Lehmvögel hergestellt und ihnen dann Leben eingehaucht hat, sodass sie davonflogen; und all dies geschah auf Befehl Gottes, des Allmächtigen: „Wir wollen ihn zu einem Zeichen für die Menschen machen.“ (19:21)
(ebd., S. 143-144; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Darüber hinaus werden unsere Leser vielleicht schockiert sein, wenn sie erfahren, dass genau die Gelehrten, an die sich die MENJ wendet, diese Dokumente fast einstimmig ablehnen! Die große Zahl dieser Gelehrten betrachtet die Apokryphen als nicht authentisch und als wenig historisch wertvoll für das Leben Jesu. Erstaunlicherweise haben Gnostiker und Doketisten, Gruppen, die die wahre Menschlichkeit Christi leugneten, einige dieser apokryphen Evangelien verfasst, die der Koran „übernommen“ hat!
Ab dem zweiten Jahrhundert und später entstand eine große Anzahl christlicher Schriften, von denen viele vorgeben, einen Bericht über das zu geben, was Jesus gesagt und getan hat. Diese „apokryphen Evangelien“ reichen von romanhaften Erzählungen über unwahrscheinliche Wunder im Zusammenhang mit der Geburt und Kindheit Jesu (insbesondere das Protevangelium des Jakobus und das Kindheitsevangelium des Thomas) bis hin zu ausführlichen Abhandlungen über die gnostische Kosmologie, die als die Lehre Jesu nach seiner Auferstehung an seine Jünger dargestellt wird (mehrere solcher Werke wurden in Nag Hammadi gefunden, insbesondere die Sophia des Jesus Christus). Ein hoher Prozentsatz dieser Werke wurde eindeutig im Rahmen eines gnostischen Christentums verfasst (tatsächlich handelt es sich bei einigen um christliche Adaptionen heidnisch-gnostischer Schriften /6/), und ihr Jesusbild ist entsprechend zugeschnitten. Der Unterschied im Tonfall zu den christlichen Schriften des ersten Jahrhunderts ist daher bemerkenswert und stellt den Historiker vor eine grundlegende Entscheidung: Entweder er akzeptiert die früheren Berichte und verwirft den „gnostischen“ Jesus als spätere Perversion, oder er behauptet, dass das „orthodoxe“ Christentum eine groß angelegte Vertuschung betrieben hat, bei der frühere Beweise für einen Jesus, dessen magische Neigungen und esoterischen Lehren die historische Grundlage der „gnostischen“ Version des Christentums bildeten – eine authentischere Version, die nur deshalb als „ketzerisch“ bezeichnet wird, weil sie das Pech hatte, im Kampf mit der „Rechtgläubigkeit“ zu verlieren /7/. In diesem Artikel wird davon ausgegangen, dass die früheren Beweise vorzuziehen sind. Dies soll jedoch nicht leugnen, dass eine authentische Überlieferung über Jesus außerhalb des Neuen Testaments erhalten geblieben sein könnte. Dies ist in der Tat wahrscheinlich, und Gelehrte haben argumentiert, dass einige Geschichten, wie die von der Begegnung Jesu im Tempel mit Levi dem Pharisäer /8/ oder Sprüche wie der häufig zitierte „Seid anerkannte Geldwechsler“ /9/, wahrscheinlich auf Tatsachen beruhen. Solche isolierten Fragmente sind jedoch kein wesentlicher Beitrag zu unserem Wissen über Jesus. (Quelle)
Da Raymond Brown offensichtlich einer der „Helden“ der MENJ ist, hier seine Kommentare zu den apokryphen Büchern:
PROTEVANGELIUM DES JAKOBUS. Dieses Werk, das in vielen griechischen Manuskripten aus dem 3. Jahrhundert erhalten ist, war Mitte des 2. Jahrhunderts in Umlauf. Es befasst sich mit Marias Familie, ihrer Erziehung und ihrer Heirat mit Joseph sowie der Geburt Jesu und behauptet, von Jakobus verfasst worden zu sein (vermutlich, weil er als „Bruder des Herrn“ die Familiengeschichte gekannt haben soll). Seine FEHLERHAFTE Kenntnis des Judentums zeigt, DASS ES SICH NICHT UM EINE HISTORISCHE ERZÄHLUNG HANDELT, auch wenn es einige verlässliche Elemente früherer Überlieferungen enthalten mag. Das Protevangelium nennt die Namen von Marias Eltern als Joachim und Anne, lässt Maria in jungen Jahren im Tempel erscheinen, beschreibt die „Brüder“ Jesu als Kinder Josephs aus einer früheren Ehe und deutet an, dass Maria Jesus schmerzfrei und ohne Jungfernhäutchenriss zur Welt brachte. Es hatte großen Einfluss auf die religiöse Kunst und die Entwicklung der Mariologie. (Brown, Introduction To The New Testament [Doubleday, 1. Oktober 1997; ISBN: 0385247672], S. 836; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Laut Brown ist diese Quelle nicht nur kein historisches Dokument, sondern sie widerspricht auch der Behauptung des Korans, dass Maria unter Geburtsschmerzen litt. (Vgl. 19:23)
Brown fährt fort:
INFANCY GOSPEL OF THOMAS. Das griechische Original ist nur in sehr späten Manuskripten erhalten, obwohl es lateinische und syrische Texte aus dem 5. Jahrhundert gibt. Es besteht aus einer Reihe LEGENDÄRER EPISODEN, die die Wunderkräfte des Jungen Jesus im Alter von fünf bis zwölf Jahren zeigen. (Die bekannteste ist, wie er Lehmvögel zum Fliegen brachte.) Christologisch soll es zeigen, dass der Knabe Jesus die gleiche Macht (und den gleichen Widerstand) hatte wie der erwachsene Jesus. (ebd., S. 836-837; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
In seinem Werk The Birth of the Messiah, das laut MENJ „das einzige maßgebliche Buch zu diesem Thema ist“, schreibt Brown:
„… Was ihren Bestimmungsort betrifft, so bringt eine sehr populäre Tradition (Arabisches Kinderevangelium 24; übersetzt aus einem syrischen Original des 5. Jahrhunderts oder früher) die Familie nach Matariyah, nordöstlich von Kairo, in der Nähe des antiken On (Heliopolis) und des jüdischen Zentrums Leontopolis. Hier war Jesus für das Wachstum von Balsam- oder Palmenbäumen verantwortlich, eine Tradition, die mit Abwandlungen in den muslimischen Koran Eingang fand …“ (The Birth of the Messiah [Bantam Books; aktualisierte Auflage, 18. Mai 1999; ISBN: 0385494475], Taschenbuchausgabe, S. 203-204)
Der Autor Willis Barnstone kommentierte dasselbe apokryphe Werk wie folgt:
„… Die Tatsache, dass das Werk ins Arabische übersetzt wurde, machte es Mohammed (oder wer auch immer den Koran zusammenstellte) zugänglich, der SEINE LEGENDEN wiederum in den Koran aufnahm …“ (Barnstone, The Other Bible [Harper SanFrancisco, Mai 1984; ISBN: 0062500309], S. 407; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung durch uns)
Wir fragen uns, was die MENJ zu den Kommentaren dieser Autoren sagen wird, dass der Koran apokryphe Legenden enthalte.
Es sollte erwähnt werden, dass diese legendären apokryphen Bücher hauptsächlich geschrieben wurden, um Details über Aspekte aus dem Leben Jesu (hauptsächlich seine Kindheit) zu ergänzen, über die die authentischen kanonischen Evangelien nicht viel aussagen. Das Interessante daran ist, dass das oben genannte Element im Koran aus einem Buch stammt, das Details über die Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten enthält, genau die Flucht, die MENJ als fiktiv angegriffen hat! Der Autor des Korans hat also aus einem höchst fiktiven Buch „entliehen“, das Details über ein angeblich „fiktives“ Ereignis im Leben Jesu enthält!
Brown äußert sich wie folgt zu den apokryphen Büchern:
… Im zweiten Jahrhundert wurde Jakobus, der „Bruder des Herrn“, der bis in die 60er Jahre lebte, als glaubwürdige Informationsquelle über die Kindheit Jesu angesehen, aber das daraus resultierende Protevangelium IST HOCHGRADIG LEGENDÄR, enthält elementare Fehler über die Tempelprozedur und ist offensichtlich MEHR FOLKLORISTISCH als die kanonischen Kindheitserzählungen … All dies bedeutet, dass wir in der Tat nicht wirklich wissen, ob ein Teil oder das gesamte Material über die Kindheit aus einer Tradition stammt, für die es einen bestätigenden Zeugen gab. (ebd., S. 33; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Browns Aussage hier diskreditiert nicht nur die Evangelien und die Apokryphen, sondern auch den Koran, da dieser in Bezug auf das Leben Christi eindeutig von diesen Quellen abhängig ist.
Wir haben keine Ahnung, woher das Protevangelium des Jakobus (1:1; 2:1), DAS IN VIELEN PUNKTEN DEUTLICH UNGESCHICHTLICH IST, die Überlieferung hat, dass die Namen der Eltern Marias Joachim und Anne waren … (S. 288; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Obwohl die Behandlung der nichtkanonischen Kindheitsgeschichten nicht im Fokus eines Kommentars zu Matthäus 1-2 und Lukas 1-2 steht, sind sie Gegenstand anhaltenden wissenschaftlichen Interesses. Bei der Vermittlung des Lebens Jesu vor dem öffentlichen Wirken ist das apokryphe Material nach allgemeiner Einschätzung später als die kanonischen Berichte oder Traditionen oder von diesen abgeleitet … (S. 583)
Wir schließen mit Browns Kommentaren zu John P. Meiers Sicht auf das Protevangelium:
In Marginal (324) verwirft Meier praktisch ohne Diskussion die frühere Darstellung im Protevangelium des Jakobus, in der diese Figuren als Kinder Josephs aus einer früheren Ehe identifiziert wurden. Er charakterisiert das Protevangelium einfach als „eine wild fantasievolle Volkserzählung, die in Bezug auf jüdische Dinge UNERTRÄGLICH UNGENAU ist“. DAS IST WAHR, aber Vorster („Annunciation“ 42) warnt klugerweise davor, dass dies „nicht bedeutet, dass die Geschichte für die historische Konstruktion völlig wertlos ist“ … (ebd., S. 606)
Die vorangegangenen Beispiele haben gezeigt, dass dieselben Gelehrten, an die sich MENJ wendet, gegen ihn verwendet werden können, um zu beweisen, dass der Koran nichts weiter als ein literarischer Betrug ist.
Schlussfolgerung
Es ist ganz offensichtlich geworden, dass MENJ nicht in der Lage ist, mit den in unseren Antworten präsentierten faktischen Daten zu interagieren. MENJ war gezwungen, eine Quelle nach der anderen zu zitieren, ohne jemals darauf einzugehen, warum unsere Harmonisierung ungültig ist. Er wiederholt lediglich die Aussage, dass Matthäus und Lukas große Unterschiede enthalten, erklärt aber nicht, warum diese großen Unterschiede notwendigerweise widersprüchlich oder nicht harmonisierbar sind.
Unsere Antwort hat gezeigt, dass MENJ seine Methodik nicht konsequent anwendet, denn wenn er dies täte, wäre er gezwungen, den Koran abzulehnen. Die Tatsache, dass er weiterhin an die Richtigkeit und Inspiration des Korans glaubt, trotz all seiner Abweichungen und groben Fehler, dient nur dazu, seine wahre Agenda zu entlarven. MENJ wird alles tun, um Gottes wahres Wort, die Heilige Bibel, zu untergraben, auch wenn dies bedeutet, dass er inkonsequente Methoden anwendet.
Noch erstaunlicher ist, dass MENJ seine „Widerlegung“ mit einem Appell an genau das Buch abschließt, das er so vehement angreift, um zu beweisen, dass sein Gott Allah der wahre Gott ist!
Und nur um MENJs letzten Strohmann zu korrigieren: Wir haben kein Problem damit, den wahren Gott als Allah zu bezeichnen, da der Name selbst nicht das Problem ist. Das eigentliche Problem ist, dass der Allah des Korans nicht der Allah der Heiligen Schrift ist. Der Gott des Islam ist eine falsche Gottheit, die versucht, die Herrlichkeit des wahren Gottes an sich zu reißen. Dies wird niemals geschehen, da der dreieinige Gott aus Vater, Sohn und Heiligem Geist für immer und ewig souverän regiert! Amen.
Halleluja! Wir kommen zu dir, oh Jahwe Elohim! Denn wir stehen im Dienst des auferstandenen Herrn und ewigen Erlösers, unseres geliebten Königs Jesus Christus, für immer und ewig. Da der Gott des Islam nicht wirklich existiert, weisen wir die kleinlichen Drohungen der Anbeter dieser falschen Gottheit weiterhin zurück und prangern Mohammeds nicht existierenden, sterilen, heidnischen Monadengott als eine Fantasie an, die von Ihm, der für immer und ewig lebt, besiegt werden wird. Und wenn die „Terroristen“ glauben, dass Allah im Islam der wahre Gott ist, dann zeigen sie nur, dass der Gott dieser Welt sie getäuscht hat, sodass sie die Wahrheit nicht erkennen können – siehe http://answering-islam.org/Shamoun/god.htm
Wir unterwerfen uns allein unserem wahren Herrn, dem ewigen dreieinigen Gott, in völligem Gehorsam, auch wenn es den Ungläubigen nicht gefällt. Amen! Amen! Und nochmals Amen!