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Die Dreifaltigkeit im Alten Testament #

Eine kurze Zusammenfassung der Beweise

Von Anthony Rogers

Einleitende Bemerkungen

Um eine Art Kontinuität zwischen der Botschaft der Propheten und der Lehre des Tawhid herzustellen, die nach Ansicht der Muslime im Koran gelehrt wird, argumentieren einige Muslime, dass das Alte Testament (vom Neuen ganz zu schweigen) die Trinitätslehre nicht lehrt. Mit diesem Gedanken im Hinterkopf soll im Folgenden eine kurze Zusammenfassung der Beweise dafür vorgelegt werden, dass die Propheten die Trinität lehrten.

Was meine These betrifft, so wird im Folgenden gezeigt, dass im Gegensatz zu Muslimen und anderen Unitariern, orthodoxe Christen an allen biblischen Aussagen festhalten und sich damit wohlfühlen, die besagen, dass Gott ein unipolares oder dreieiniges Wesen ist, und es vorziehen, dem prophetischen Wort zu folgen, wohin es in dieser Angelegenheit (und allen anderen) führt, anstatt die Wahrheit dessen, was Gott offenbart hat, den fehlgeleiteten Diktaten der ohne Hilfe gefallenen menschlichen Vernunft oder einer falschen Offenbarung im Namen eines falschen Gottes zu unterwerfen. Mit anderen Worten: Christen sind diejenigen, die sich dem unterwerfen, was Gott über sich selbst gesagt hat, wie erhaben Seine Selbstoffenbarung auch sein mag, und dies rationalistischen und götzendienerischen Methoden zur Bestimmung der Wahrheit vorziehen, die sich als willkürlich und wertlos erweisen, nicht nur, wenn es darum geht, zu einem wahren und rettenden Verständnis Gottes zu gelangen, sondern auch, um für irgendetwas in der Welt Rechenschaft abzulegen.¹

OT Andeutungen und Beweise für die Trinität

Die Trinitätslehre ist im gesamten Gewebe des Alten Testaments verwoben; sie findet sich nicht nur in einer einzelnen Passage oder einem Beweistext hier und da. Zum Beispiel werden von Anfang bis Ende des Alten Testaments regelmäßig mehrere Substantive, Pronomen, Verben, Adverbien und Adjektive für Gott verwendet, zumindest im hebräischen Text. Es folgt eine kurze Liste:

• Das Wort Elohim wird tausende Male für „Gott“ verwendet; Adonai wird hunderte Male für „Herr“ verwendet; beide Wörter sind im Hebräischen Substantive im Plural.
• In einer Reihe von Passagen ist von den „Gesichtern“ oder „Gegenwarten“ oder „Personen“ Gottes die Rede (Exodus 33:14; Deuteronomium 4:37; und Hiob 13:8).
• Gott bezeichnet sich selbst als „Uns“, „Unser“ und „Wir“ (Genesis 1:26, 2:18 (LXX), 3:22, 11:7; Jesaja 6:8 und 41:21-24)², ein Phänomen, das sich in praktisch jeder englischen Übersetzung widerspiegelt.
• Im Alten Testament heißt es über Gott: „Sie haben mich in die Irre geführt“ (Genesis 20:13), „sie erschienen“ (Genesis 35:7), „sie näherten sich“ (Deuteronomium 4:7), „sie gingen“ (2. Samuel 7:23) und „sie richten“ (Psalm 58:11).
• Das AT bezeichnet Gott als unseren „Schöpfer“ (Prediger 12:1), „Macher“ und „Ehemann“ (Hiob 35:10; Psalm 149:2; Jesaja 54:5).
• Das AT sagt, dass Gott „heilig“ ist (Josua 24:19; Sprüche 9:10, 30:3³), ein weiterer Plural.

All dies (und mehr) findet sich im Alten Testament, obwohl in jedem Fall, in dem diese Wörter vorkommen, auch Wörter im Singular zur Verfügung stehen. Wenn die prophetischen Autoren der Bibel Unitarier gewesen wären, würden wir nicht erwarten, dass sie auf diese Weise über Gott sprechen. In der Tat sprechen Unitarier in gewöhnlichen Gesprächen normalerweise nicht auf diese Weise und versuchen, sie zu erklären, wenn sie zur Sprache kommen.⁴

Man könnte sagen, dass die Verwendung von Pluralformen bei Polytheisten üblich ist, aber im Fall des Polytheismus muss man nur darauf hinweisen, dass es neben solchen Pluralformen auch Singularformen gibt, sogar nachdrückliche Erklärungen, dass es nur einen Gott gibt. Diese Singularformen sind für Polytheisten genauso befremdlich wie die Pluralformen für Unitarier.

Das Gleiche gilt für viele andere Besonderheiten, die für die alttestamentliche Offenbarung über Gott charakteristisch sind, z. B. wenn Gott zu oder über eine andere Person spricht, die als Gott oder Herr bezeichnet wird (Psalm 2, 110:1, Jesaja 13:17-19; Hosea 1:7; Amos 4: 10-11; Jeremia 50:40; Maleachi 3:1; Micha 5:2; Sacharja 2:8-11, 12:10, 13:7)⁵ oder wenn die biblischen Autoren mehr als eine Person als Jahwe, den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, bezeichnen (Genesis 19:24;⁶ Psalm 45⁷). Auch dies ist weder für Unitarier noch für Polytheisten akzeptabel. Erstere, weil es eine persönliche Pluralität innerhalb der Gottheit impliziert, was im Widerspruch zu ihren unitarischen Annahmen steht; letztere, weil es die wesentliche Einheit dieser göttlichen Personen impliziert, was im Widerspruch zu ihren polytheistischen Annahmen steht.

Zusätzlich zu den oben erwähnten Pluralwörtern und den göttlichen Unterscheidungen können die triadischen Gebete, Segnungen und Doxologien des Alten Testaments erwähnt werden (z. B. Genesis 48:15-16; Numeri 6:24-26; Jesaja 6:3⁸ siehe auch Jesaja 33:22; Jeremia 33:2; Daniel 9:19),⁹ die aufgrund ihres formelhaften Charakters nach einer Erklärung verlangen. Dieser Schrei ist auf taube unitarische Ohren gestoßen und wurde aus einem bestimmten Grund mit ebenso stummen unitarischen Lippen beantwortet: So würden Unitarier normalerweise nicht von ihrem „Gott“ sprechen.

Das Alte Testament spezifiziert die Natur der göttlichen Pluralität weiter, indem es die drei Personen der Gottheit identifiziert. Diese drei Personen unterscheiden sich voneinander, werden aber auf verschiedene Weise als Gott identifiziert: der Vater (z. B. Deuteronomium 32:6; Jesaja 63:16, 64:8, Maleachi 2:10); die Person, die verschiedentlich als der Gesandte des HERRN (hebr. Malakh Yahweh), das Wort oder der Sohn Gottes bezeichnet wird (z. B. Genesis 16:7-14, 21:17-18, 22:9-18, 28:10-22 (vgl. Genesis 31:11-13), 32:22-32 (vgl. Hosea 12:3-4); Exodus 3, 13:21 (vgl. 14:19), 23:20-22; Numeri 22:21-41; Richter 2:1-5, 6:7-24, 13:3-22, 2 Samuel 24:16; Psalm 2, 110:1, Jesaja 7:14, 9:6, 63: 9; Jeremia 23:5-6; Sprüche 30:4; Sacharja 1:10-11, 12:8; Maleachi 3:1); und der Heilige Geist oder Geist Gottes (z. B. Nehemia 9:20; Hiob 26:13, 33:4; Psalm 104:30, 106: 32-33, 139:1-24, 143:10; 2 Samuel 23:1-3; Jesaja 11:2, 40:13; Hesekiel 11:5; Micha 2:7).

Schließlich gibt es neben den oben genannten Abschnitten, die getrennt von der einen oder anderen Person der Gottheit sprechen und ihnen die Namen, Eigenschaften und Vorrechte Gottes zuweisen, viele Abschnitte, in denen alle drei Personen zusammen erwähnt werden und jeder eine Rolle in den göttlichen Werken der Schöpfung, Vorsehung und Erlösung zugewiesen wird. Zum Beispiel: 1) In Genesis 1:1-3 wird erwähnt, dass Gott alle Dinge durch sein Wort und seinen Geist erschafft; 2) dasselbe wird in Psalm 33:6 wiederholt; 3) in Jesaja 42:1 wird von Gott, seinem Diener/Auserwählten und seinem Geist gesprochen, durch den er Gerechtigkeit in die Welt bringen wird; 4) in Jesaja 48:12-16 spricht der Erste und der Letzte, d. h. der ewige Gott, von einer Zeit spricht, in der er vom Herrn Gott und seinem Geist gesandt wird; 5) in Jesaja 61:1 sagt die Person, die mit der guten Nachricht, d. h. dem Evangelium, gesandt wird, dass der Herr ihn mit seinem Heiligen Geist gesalbt hat, der auf ihm ruht; und 6) Jesaja 63 erzählt vom Herrn, dem Engel [lit. hebr. Bote] seiner Gegenwart und dem Heiligen Geist, der die Erlösung bringt.

Ein Einwand wird geprüft

Die Annahme, dass vorchristliche Juden nicht an die Dreifaltigkeit glaubten, wird oft über die im Alten Testament verfügbaren Beweise hinweggesetzt. Dies ist nicht nur irrelevant – da die Frage nicht lautet, was die antiken Juden im Allgemeinen angeblich glaubten, sondern was die jüdischen Propheten lehrten, während sie vom Heiligen Geist getragen wurden –, sondern es ist auch nicht wahr. Die aramäischen Targume und ein großer Teil der Literatur zwischen den Testamenten belegen (zumindest) einen aufkeimenden Trinitarismus bei einigen Juden. Oft stammen die Beweise, die manche als Gegenbeweise gegen den jüdischen Trinitarismus vorbringen, aus modernen antimessianischen jüdischen Quellen und nicht aus den Schriften antiker Juden; wenn auf jüdische Schriften aus der Zeit zwischen den Testamenten Bezug genommen wird, geschieht dies in der Regel auf sehr selektive Weise.

Rückzug

Da die islamische Theologie nach dem Koran besagt, dass das Alte Testament verfälscht wurde, könnten viele Muslime versucht sein zu sagen, dass es keine Rolle spielt, dass das Alte Testament lehrt, dass Gott dreieinig ist, weil sie sich einfach auf diesen Ausweg zurückziehen können. Abgesehen von der Tatsache, dass der Koran die Idee, dass der Text des Alten Testaments verfälscht wurde, nicht unterstützt,¹⁰ hat diese Rückzugsmöglichkeit einige schwerwiegende Probleme. Ein solches Manöver würde nicht nur angesichts der Beweislage jegliche Fähigkeit der Muslime untergraben, über das einzige Zeugnis Mohammeds im Koran hinaus zu beweisen, dass sie die ursprüngliche Botschaft der Propheten verkünden, sondern es würde auch bedeuten, dass die Trinitätslehre 1) älter als das Christentum ist, da wir Manuskripte des Alten Testaments aus der Zeit vor der christlichen Ära haben, was im Widerspruch zur These steht, dass sie von der frühen Kirche erfunden wurde; und 2) von den Juden erfunden wurde, da diese Manuskripte zu dieser Zeit hauptsächlich in ihren Händen waren, was im Widerspruch zur These steht, dass vorchristliche Juden nicht an die Dreifaltigkeit glaubten. Solche Schlussfolgerungen stehen im Widerspruch zu den gängigen Vorstellungen muslimischer Apologeten, insbesondere wenn es darum geht, die im Neuen Testament enthaltenen Beweise für die Trinität zu bewerten¹¹, und sie sehen verdächtig nach ex post facto-Rationalisierungen aus, um der ansonsten offensichtlichen Widerlegung der These zu widerstehen, dass das Alte Testament die Trinität nicht offenbart.

Schlussfolgerung

Aufgrund der Natur der Sache kann das oben Gesagte kaum eine umfassende Darstellung der Argumente für die Trinität aus dem Alten Testament (oder eine umfassende Widerlegung der Argumente, die gegen sie vorgebracht werden) sein und noch viel weniger eine solche erreichen. Dennoch hat das oben Gesagte etwas von der Tatsache gezeigt, dass diese Lehre im Alten Testament zu finden ist, und etwas davon, wie durchdringend sie in den prophetischen Schriften zu finden ist.

Folglich unterstützt das Alte Testament nicht die Vorstellung, dass Gott eine einheitliche Gottheit ist, wie Mohammed angeblich glaubte. Dies bringt Muslime in eine Zwickmühle: Entweder hat Mohammed nicht dieselbe Botschaft wie die Propheten verkündet, was seinen Anspruch, der Gesandte Gottes zu sein, widerlegt; oder Gottes Botschaft durch die Propheten wurde verfälscht, was Mohammeds wiederholte Behauptung, dass die vorherigen Propheten dieselbe Botschaft wie er verkündeten, nicht überprüfbar macht, was wiederum seinen Anspruch, ein Prophet zu sein, auf andere Weise widerlegt, da er sagte, dass dies anhand ihrer Schriften überprüft werden könne. Wie dem auch sei, das Obige hat gezeigt, dass das Alte Testament die Trinitätslehre lehrt, und das bedeutet, dass Muslime in den prophetischen Schriften jeglicher Grundlage für eine Berufung beraubt sind, sei es, um gegen die Trinitätslehre im Neuen Testament zu argumentieren, oder um einen Präzedenzfall für den islamischen Tawhid zu schaffen.

Fußnoten

¹ Das älteste, beständigste und prägnanteste Problem der Philosophie ist das des „Einen und der Vielen“. Weder Monismus noch Pluralismus bieten eine zufriedenstellende philosophische Erklärung oder Lösung für dieses Problem. Der Autor ist der Überzeugung, dass dieses Problem nur gelöst werden kann, wenn man alle Dinge als vom dreieinigen Gott geschaffen, aufrechterhalten und regiert betrachtet, dem Gott, der sowohl einer als auch viele ist. Einige Online-Quellen, die dies erklären, finden Sie unter: Ralph Allen Smith, „Trinity and Covenant“ (Dreieinigkeit und Bund); und Michael H. Warren, Jr., „Christian Civilization is the Only Civilization – In a Sense, Of Course“ (Die christliche Zivilisation ist die einzige Zivilisation – natürlich in gewissem Sinne).

² Eine vollständige trinitarische Verteidigung dieser Passagen finden Sie in meinem Artikel: „Lasst uns Menschen machen: Eine trinitarische Interpretation“.

³ Sprüche 30:3 ist besonders aufschlussreich, da in Vers 4 Gott und sein Sohn erwähnt werden. Weitere Informationen hierzu finden Sie in den folgenden beiden Artikeln: Die unfassbare Natur Gottes und seines Sohnes und Jesus Christus – der unfassbare Sohn Gottes und souveräne Herr der gesamten Schöpfung

⁴ Der Koran mag als Ausnahme von dieser Regel gelten, zumindest was die Verwendung von Pluralpronomen für Gott betrifft. Dies bestätigt jedoch nur den Punkt, da Koraninterpreten, die widersprüchliche Erklärungen für dieses Phänomen abgeben, zeigen, dass Muslime mit einer solchen Sprache keineswegs vertraut sind. Das ist zu erwarten; schließlich scheint Mohammed, ohne die Implikationen ausreichend zu bedenken, diese Praxis von Juden und Christen übernommen zu haben und konnte selbst keine sinnvolle Antwort geben, als er von den Christen von Nadschran dazu gedrängt wurde. Mit anderen Worten: Mohammed hat sich solche Ausdrücke nicht selbst ausgedacht; er hat sie unwissentlich übernommen. Mehr dazu finden Sie in meinem Artikel „Der Plural der Majestät: Allah ist weder plural noch majestätisch; oder: Wie moderne Muslime Mohammed übertrumpft haben“ und in Sam Shamuons Artikel „Der Koran, Allah und Pluralitätsfragen“. Siehe auch meine Reihe: Allahs Verwendung von Pluralpronomen: Eine Untersuchung und Kritik (Teil 1, 2, 3, 4, 5).

⁵ Eine Reihe dieser Passagen wird im Neuen Testament zitiert (oder darauf angespielt) und auf den Herrn Jesus Christus angewendet: Psalm 2 (vgl. Apostelgeschichte 4:25-26, 13:33; Hebräer 1:5, 5:5; Offenbarung 2:26-27), Psalm 110 (vgl. Matthäus 22:44; Markus 12:36, Lukas 20:42-43; Apostelgeschichte 2: 34-35; Hebräer 1:13, 5:6, 10, 7:17, 21), Maleachi 3:1 (vgl. Matthäus 11:10; Markus 1:2; Lukas 7:27) und Sacharja 12:10 (vgl. Johannes 19:37; Offenbarung 1:10).

⁶ Für eine ausführlichere Verteidigung siehe meinen Artikel: „Der himmlische und irdische Jahwe: Eine trinitarische Interpretation“.

⁷ Psalm 45 wird im NT-Buch Hebräer (1:8-9) als Beweis für die Gottheit des Sohnes angeführt.

⁸ Dieser Abschnitt der Heiligen Schrift wird im Neuen Testament mehrfach zitiert. Am relevantesten sind hier Johannes 12:39-43 und Apostelgeschichte 28:25-27, wobei der erstgenannte Text das, was Jesaja sah, auf den Herrn Jesus anwendet, der letztgenannte das, was Jesaja hörte, auf die Stimme des Heiligen Geistes.

⁹ Im Neuen Testament werden ähnliche Ausdrücke, die ebenfalls nach einem dreifachen Muster aufgebaut sind, in Bezug auf den Vater, den Sohn und den Geist erläutert (z. B. Epheser 4:4-6; 1. Korinther 12:3-6; 2. Korinther 13:14; 1. Petrus 1:2; Offenbarung 1:4-6, 4:8). Es ist auch interessant, in Bezug auf Numeri 6 zu bemerken, dass „Friede“ im zweiten Satz und „Gnade“ im dritten Satz die wiederkehrenden apostolischen und brieflichen Segenswünsche im Namen des Vaters und des Sohnes vorwegnehmen (Römer 1:7; 1. Korinther 1:3; 2. Korinther 1:2; Galater 1:3; Epheser 1:2; Philipper 1: 2; 1 Thessalonicher 1:1; 2 Thessalonicher 1:2; Titus 1:4; Philemon 1:3; 2 Petrus 1:2).

¹⁰ Belege hierfür finden Sie hier.

¹¹ Muslime argumentieren oft, dass bestimmte Passagen des Neuen Testaments nicht die Dreifaltigkeit lehren könnten, weil die Juden nicht an die Dreifaltigkeit glaubten und Jesus und die Apostel alle Juden waren.