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Al-Masihu-Isa: #
Die Herrlichkeit Jesu Der Messias
von John Gilchrist
Wer war Jesus von Nazareth? War er der Herr und Erlöser aller Menschen, wie Christen glauben? War er nur ein Prophet, wie der Islam lehrt? War er ein Betrüger, wie die führenden Juden seiner Zeit behaupteten? (Matthäus 27,63). Wer war dieser Mann Jesus wirklich?
Es gibt nur wenige Menschen in der Geschichte, die die Aufmerksamkeit der Welt so auf sich gezogen haben wie Jesus, und nur wenige populäre Persönlichkeiten wurden so viel diskutiert wie er. Tatsächlich gab es von Anfang an, in den ersten Tagen seines Wirkens, unter den Juden viele Diskussionen über ihn, wobei einige seine guten Werke anerkannten, während andere behaupteten, er würde die Menschen in die Irre führen (Johannes 7,12). Die Streitigkeiten dauerten während seines gesamten Wirkens an.
Eines Tages, als Jesus sich mit seinen Jüngern in den Bezirk Cäsarea Philippi nördlich des Sees Genezareth zurückzog, fragte er sie:
Sie antworteten, dass einige sagten, er sei Johannes der Täufer, der von den Toten auferstanden sei, während andere behaupteten, er sei Elia und wieder andere, er sei einer der Propheten. Die allgemeine Meinung war, dass er ein Prophet war. Johannes der Täufer wird im Koran unter dem Namen Yahya (Sure 3.39) als Prophet erwähnt und auch Elia wird unter dem Namen Ilyas (Sure 37.123) als einer der Propheten genannt. Die Juden kamen zu dem Schluss, dass Jesus einer der Propheten war – sie waren sich nicht sicher, welcher – aber dennoch ein Prophet, nicht mehr und nicht weniger. So betrachtet auch der Islam Jesus (Isa im Koran, Sure 3.45) als einen mächtigen Propheten Gottes, aber dennoch nicht mehr als einen Propheten.
Nachdem seine Jünger ihm berichtet hatten, dass die Juden sich offenbar alle einig waren, dass er einer der Propheten war, wandte er sich an sie und fragte: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“ (Markus 8,29). Einer von ihnen, Simon Petrus, antwortete ihm:
Petrus antwortete: „Die Leute mögen sagen, dass du nur ein Prophet bist, aber ich sage, du bist weit mehr als ein Prophet – du bist der Messias“ (In den meisten englischen Übersetzungen wird das griechische Originalwort Christos gewöhnlich mit „Christus“ übersetzt, aber da das griechische Wort selbst eine Übersetzung des hebräischen Mashiah ist, werden wir in dieser Broschüre immer das Wort „Messias“ verwenden). Die Juden hatten lange geglaubt, dass ihr Messias in die Welt kommen würde, und es wurde allgemein angenommen, dass er weit mehr als ein Prophet sein würde. Der Ausruf des Petrus sollte eindeutig im Gegensatz zur Meinung der Massen stehen. Sie waren bereit, Jesus als Propheten zu akzeptieren, aber er war bereit, noch viel weiter zu gehen und erklärte Jesus zum lang erwarteten Messias.
Die Juden hegten die Hoffnung, dass ihr Messias ein politischer Führer sein würde, der die Nation von den Römern befreien und sie als größte Nation der Welt in einer zeitlosen Herrschaft von beispiellosem Wohlstand etablieren würde. Als Jesus sich regelmäßig ihren Versuchen widersetzte, ihn zum König der Juden zu machen (Johannes 6,15), und zu ihnen über ihre eigene Notwendigkeit sprach, Buße zu tun und sich vor Gott zu demütigen, wandten sie sich von ihm ab. Die gesamte christliche Welt hat jedoch im Laufe der Jahrhunderte Jesus offen als den wahren Messias erklärt und ihn auch als weit mehr als einen Propheten, ja als den Herrn und Retter der gesamten Menschheit (Titus 2,13) anerkannt.
1. AL-MASIH: DER MESSIAS IM QUR’AN.
Der Islam hingegen erkennt Jesus nur als einen Propheten an, wie alle anderen Propheten auch. In einer Passage wird er mit Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und Moses als einer von vielen Propheten (an-nabiyyin) genannt, zwischen denen keinerlei Unterschied gemacht wird (Sure 2.136). In einem anderen Vers wird er als nichts weiter als ein Diener (abd Sure 43.59) und in einem weiteren als nichts weiter als ein Bote (rasul – Sure 5.78) bezeichnet. Man würde daher erwarten, dass der Koran leugnet, dass Jesus der Messias war, insbesondere da Juden und Christen diesen Titel immer als etwas Bedeutenderes als nur das Prophetentum angesehen haben und da das Zeugnis des Petrus, dass Jesus tatsächlich der Messias war, im Gegensatz zur Meinung der Juden stehen sollte, dass er nur einer der von Gott gesandten Propheten war.
Daher ist es überraschend, dass der Koran offen zugibt, dass Jesus der Messias war. Er wird im Koran oft al-Masihu Isa genannt – „der Messias Jesus“ (Sure 4.157, 171). Der Titel al-Masih („der Messias“) erscheint manchmal alleinstehend (Sure 4.172) und bei anderen Gelegenheiten wird er al-Masihubnu Maryam („der Messias, Sohn der Maria“ – Sure 9.31) genannt, aber bei jeder der elf Gelegenheiten, bei denen er erscheint, wird der Titel al-Masih – der Messias – speziell auf Jesus allein angewendet. Der Koran geht sogar so weit zu sagen, dass der Engel Gabriel, als er Maria zum ersten Mal erschien, bewusst verkündete, dass der Name ihres Sohnes al-Masihu Isa lauten sollte (Sure 3.45). Der Islam schließt sich somit dem Christentum an und erklärt Jesus zum lang erwarteten Messias, der den Juden durch die Propheten der Vergangenheit verheißen wurde.
Dennoch kommt, wie bereits erwähnt, die Anerkennung Jesu als Messias im Koran überraschend, da er leugnet, dass Jesus mehr als ein Prophet war, während die Verheißungen Gottes über den kommenden Messias deutlich gemacht hatten, dass er weitaus größer sein würde als ein Prophet. Das christliche Bekenntnis, dass Jesus der Herr und Erlöser aller Menschen ist, steht somit im Einklang mit den Lehren der früheren Propheten, dass der kommende Messias der höchste Mensch der Geschichte sein würde, weit über allen Propheten (2 Samuel 7,12-14). Der Koran hingegen erklärt Maal-Masihubnu Maryama illa rasul – „der Messias, Sohn der Maria, war nicht mehr als ein Apostel“ – wie die anderen Apostel, die vor ihm verstorben waren (Sure 5.78). Warum erkennt der Koran dann auch an, dass Jesus der Messias war, wenn er leugnet, dass er mehr als ein Prophet war?
Es ist bezeichnend, dass der Koran Jesus zwar vorbehaltlos den Titel al-Masih gibt, aber keine Erklärung dafür liefert. Dies ist umso überraschender angesichts des jüdischen und christlichen Glaubens, dass dieser Titel dem von Gott auserwählten Menschen vorbehalten ist, einem einzigen Menschen, der über allen anderen Menschen steht, einschließlich der Propheten und Apostel. Die Behauptung, der Messias sei nur ein Apostel gewesen, scheint in sich widersprüchlich zu sein, und das völlige Schweigen des Korans zur Bedeutung dieses Titels trägt kaum dazu bei, diesen Schluss zu vermeiden.
Die Andeutung des Korans, Jesus sei nur ein Prophet gewesen, wird nicht nur durch das eigene Eingeständnis, dass er tatsächlich der Messias war, eindeutig widerlegt, sondern die Angelegenheit wird noch weiter verschärft durch die Tatsache, dass Jesus ausnahmslos in jedem Fall, in dem der Titel erscheint, al-Masih – der Messias – genannt wird. Der bestimmte Artikel unterscheidet ihn eindeutig von allen anderen Propheten. Nicht nur wird kein anderer Prophet im Koran als Messias bezeichnet, sondern indem Jesus als der Messias beschrieben wird, erklärt der Koran, dass die Anwendung dieses Titels auf irgendjemand anderen völlig unangemessen wäre.
Der Koran versucht nicht nur nicht, die Bedeutung dieses Titels zu erklären, sondern selbst große Gelehrte in der muslimischen Geschichte wie Zamakhshari und Baidawi gaben zu, dass es sich nicht um ein arabisches Wort handelt. Dem durchschnittlichen Muslim wird es schwerfallen, eine plausible Erklärung für diesen höchsten Titel, der Jesus gegeben wurde, al-Masih, zu finden, die auf der Verwendung des Wortes im Koran basiert und mit der Behauptung übereinstimmt, dass er sich in keiner Weise von den anderen Propheten unterschied, die vor ihm kamen. Es ist daher ganz klar, dass wir uns der Bibel zuwenden müssen, wenn wir die wahre Bedeutung des Titels finden wollen.
2. DAS BIBLISCHE KONZEPT DES MESSIAS.
Das in den christlichen Schriften in den griechischen Originaltexten üblicherweise verwendete Wort für Messias ist ho Christos. Zweimal wird gesagt, dass es sich um eine Übersetzung des Wortes Messias handelt (Johannes 1,41; 4,25), und wie im Koran wird nicht versucht, die Bedeutung des Titels zu definieren oder zu erklären.
Dennoch wird Jesus im Koran mit dem bestimmten Artikel al versehen, um den Titel allein auf Jesus anzuwenden, während er in den christlichen Schriften ständig ho Christos, d. h. der Messias, genannt wird.
In unseren Schriften wird der Titel auf Gottes höchsten Befreier angewendet, der von den Juden sehnlichst erwartet wurde. Daher müssen wir uns den jüdischen Schriften zuwenden, um seine wahre Bedeutung zu finden. An vielen Stellen in den hebräischen Originaltexten finden wir das Wort Mashiah, das „Gesalbter“ bedeutet. Es wird sowohl auf den gesalbten Hohepriester in Israel (Levitikus 4:3) als auch auf den König der Nation (2. Samuel 1:14) angewendet. Es wird auch den Propheten Gottes (Psalm 105,15) sowie dem persischen König Kyros gegeben, der von Gott gesalbt wurde, um den Weg für den Wiederaufbau der Stadt Jerusalem und ihres Tempels nach ihrer Zerstörung durch einen früheren König, Nebukadnezar, zu ebnen (Jesaja 45,1). Der Prophet Daniel sagte jedoch voraus, dass nach dem Wiederaufbau Jerusalems eine Zeit vergehen würde, nach der ein Mashiah, ein „Gesalbter“, kommen würde (Daniel 9,25). Diese Verwendung des Wortes als Titel für den kommenden Prinzen Gottes führte dazu, dass die Juden ihn frei als ha Mashiah – „der Messias“ – bezeichneten.
Die Propheten der Antike sprachen regelmäßig von dieser großen Persönlichkeit, von der Gott versprochen hatte, dass sie zu ihrem Volk kommen würde. Der große Prophet Jesaja sprach von ihm mit folgenden Worten:
Der Prophet fuhr fort, über ihn zu sagen: „An jenem Tag wird die Wurzel Isais als Feldzeichen den Völkern dienen; die Nationen werden ihn suchen, und seine Wohnstätten werden Herrlichkeit sein“ (Jesaja 11,10). Die Prophezeiung konnte eindeutig nicht auf einen der Propheten angewendet werden, die zeitweise unter den Menschen erschienen. Sie sprach von einem einzigen Mann, der die ganze Erde regieren und allein durch den Hauch seines Mundes die Bösen töten würde. An einer anderen Stelle derselben Prophezeiung lesen wir, dass Gott selbst über diesen kommenden Herrscher sagte:
Die Propheten Israels sagten nacheinander das Kommen dieses obersten Vertreters Gottes auf Erden voraus, der der ganzen Welt die Gerechtigkeit Gottes bringen und über sie herrschen würde. Durch einen anderen Propheten sprach Gott auch vom kommenden Gesalbten und beschrieb seine Herrlichkeit mit folgenden Worten:
Die Juden begannen zu erkennen, dass, obwohl in relativ regelmäßigen Abständen Propheten auftraten, um den Willen Gottes zu verkünden, ihnen allen eine große Gestalt folgen würde, die in Ehre und Majestät weit über allen Propheten Gottes stehen würde. Dieser oberste Herrscher war dazu bestimmt, Gottes eigener auserwählter Vertreter zu sein, der sein Königreich errichten und auf seinem Thron regieren würde. Durch einen weiteren Propheten sagte Gott voraus, wo er geboren werden würde:
Je mehr Vorhersagen es gab, desto deutlicher wurden die herausragenden Eigenschaften des kommenden Auserwählten Gottes. In dieser Prophezeiung wurde klar gesagt, dass der kommende Herrscher, obwohl er noch geboren werden musste, tatsächlich seit Anbeginn der Zeit im Himmel existierte. Der Prophet Daniel gab einen Überblick über seine kommende Herrlichkeit und Autorität, als er eine Vision beschrieb, die er während seiner Zeit im babylonischen Exil gesehen hatte:
Es war kein Wunder, dass die Juden zu dem Schluss kamen, dass der Herrscher des Reiches Gottes, der von alters her stammte und dessen Herrschaft ewig dauern würde, weitaus größer sein würde als ein Prophet. Als Daniel von ihm als dem „Gesalbten Gottes“ sprach (Daniel 9,25), blieb der Titel Mashiah haften und wurde zum gebräuchlichen Titel, um ihn zu beschreiben. „Der Messias“ wurde ihr lang ersehnter Herrscher und Befreier.
Wir sehen also, dass der Titel „Messias“ eindeutig nicht nur einen Propheten unter vielen Propheten bezeichnet, sondern Gottes höchst Gesalbten, dessen Ursprung weit in der Vergangenheit lag und dessen Herrschaft über das gesamte Universum ewig währen würde. Sie erwarteten eine apokalyptische Gestalt, den Höhepunkt der Offenbarungen Gottes an die Welt. Ha Mashiah wurde er genannt – der eine und einzige, der von Gott gesalbte Auserwählte, der über alle seine Reiche herrschen sollte.
Dieser kurze Überblick über die wahre Bedeutung des Titels al-Masih, d. h. „der Höchstensalbungsvolle“, zeigt, wie unangemessen die koranische Aussage Maal-Masihubnu Maryama illa rasul – „der Messias, Sohn der Maria, war nicht mehr als ein Apostel“ (Sure 5.78) – wirklich ist. Die gesamte Bedeutung des Titels al-Masih, wie er in seinem ursprünglichen hebräischen Kontext betrachtet wird, negiert die Andeutung, dass derjenige, der diesen Titel trägt, letztlich nur ein Apostel wie andere vor ihm war. Man kann nur vermuten, dass Mohammed die Bedeutung des Titels al-Masih nicht kannte und ihn, nachdem er gehört hatte, dass die Christen ihn frei auf Jesus anwendeten, ohne zu hinterfragen übernahm, ohne zu bemerken, dass dies seinen Glauben, dass Jesus nur einer von vielen Propheten war, völlig untergrub.
3. DIE MESSIANISCHEN HOFFNUNGEN DER JUDEN.
Wir haben nur einige der Vorhersagen über den kommenden Messias betrachtet, doch diese reichen aus, um zu zeigen, dass die Juden allen Grund zu der Annahme hatten, dass er eine majestätische Gestalt sein würde, weitaus größer als jeder der Propheten, die vor ihm kamen.
Als Jesus geboren wurde, warteten die Juden sehnsüchtig auf ihren kommenden Messias. Sie waren jahrhundertelang von einer Reihe fremder, nichtjüdischer Mächte regiert worden. Sowohl die Perser als auch die Griechen waren an der Reihe gewesen, und etwa sechzig Jahre vor der Geburt Jesu eroberten die Römer Judäa und übernahmen die Kontrolle über die Provinz. Die Juden lehnten diese Abfolge ausländischer Herrscher entschieden ab und sehnten sich nach ihrem kommenden Messias. Sie glaubten, dass sie als physische Nachkommen Abrahams durch seinen verheißenen Sohn Isaak die besondere Gunst Gottes gegenüber allen anderen Nationen genossen. Als sie hörten, dass Mashiah kommen würde, gingen sie davon aus, dass die Prophezeiungen über seine ewige Herrschaft über das Reich Gottes sich sofort erfüllen würden, indem die jüdische Rasse als größte Nation der Erde etabliert würde, der alle anderen Nationen unterworfen wären. Sie glaubten, der Messias sei eine Schlüsselfigur, die Gottes ewige Herrschaft auf Erden einleiten würde.
Ein kurzer Überblick über einige ihrer Erwartungen an den kommenden Messias, wie sie in ihren Äußerungen im Johannesevangelium, einem der biblischen Berichte über das Leben Jesu, zum Ausdruck kommen, gibt uns eine Vorstellung davon, welche Art von Messias sie erwarteten. Als Jesus ihnen einmal sagte, dass der Menschensohn „erhöht“ werden würde (Johannes 12,32, vgl. Johannes 8,28), eine Vorhersage der Art seines Todes, der wenige Tage später durch Kreuzigung folgen sollte (Johannes 12,33), antworteten die Juden ihm:
Sie erinnerten ihn an die Weissagungen ihrer früheren Propheten, die die ewige Herrschaft des Messias vorhersagten. Sie konnten nicht verstehen, wie Jesus vom „Erheben“ des Messias, des Menschensohnes, zum Sterben sprechen konnte. Bei einer anderen Gelegenheit erinnerten sie sich an die Prophezeiung des Propheten Micha, dass der Messias in Bethlehem geboren werden würde. Obwohl Micha den Herrscher, von dem er sprach, nicht als Messias bezeichnete, erkannten sie durch seine Erwähnung der Tatsache, dass er lange vor der Erschaffung der Welt existiert hatte, dass er eindeutig nicht von einem gewöhnlichen Propheten sprach, der unter den Menschen aufkommen würde, sondern vom Messias, dessen Ursprung in der Ewigkeit lag und dessen Herrschaft ewig dauern würde. Die Prophezeiung bezog sich eindeutig auf den einen großen, höchst gesalbten Herrscher und Befreier, der kommen sollte. Als einige Juden über Jesus sagten: „Das ist der Messias“ (Johannes 7,41), erinnerten sich andere an diese Prophezeiung über den Ort seiner Geburt und sagten:
Da Jesus aus Nazareth in Galiläa kam, nahmen sie an, er könne nicht der Messias sein. Es scheint, dass sie nicht wussten, dass er tatsächlich in Bethlehem geboren worden war, was die Prophezeiung von Micha, dass er aus diesem kleinen Dorf in Judäa kommen würde, vollkommen erfüllte (Lukas 2,4-7). Bei einer anderen Gelegenheit, als einige Leute in Frage stellten, ob Jesus wirklich der Messias sei, sagten sie sich:
Die herausragenden Vorhersagen über den kommenden Messias, insbesondere diejenigen, die deutlich machten, dass er bereits seit Ewigkeiten existierte und vom Himmel kommen würde, ließen die Juden spekulieren, dass niemand wirklich wissen würde, woher er kam. Als Antwort darauf sagte Jesus ihnen deutlich, dass sie wirklich nicht wüssten, woher er gekommen sei (Johannes 7,28), und bei anderen Gelegenheiten sagte er ihnen unverblümt, dass er tatsächlich direkt vom Himmel herabgekommen sei (Johannes 6,38, 6,51).
Die Frage, ob Jesus wirklich die Prophezeiungen des kommenden Messias erfüllt hat, betrifft uns jedoch nicht wirklich. Während wir klar sagen, dass er es tat, indem er eine ewige Persönlichkeit war, die als Menschensohn vom Himmel auf die Welt kam, müssen wir dennoch ständig bedenken, dass sowohl das Christentum als auch der Islam vorbehaltlos anerkennen, dass Jesus tatsächlich der Messias war. Dies ist kein Streitpunkt zwischen uns – die Frage ist rein eine der wahren Bedeutung des Titels al-Masih, die im Koran nicht erklärt wird. Es kann jedoch keinen gültigen Streit zwischen Christen und Muslimen über die Identität des Messias geben. Es war eindeutig Jesus.
Wichtig ist hier jedoch, die Erwartungen der Juden zur Zeit Jesu in Bezug auf den kommenden Messias zu beachten. Sie lagen falsch, als sie erwarteten, dass er die Nation erhöhen und sich selbst als Herrscher eines irdischen Königreichs einsetzen würde, aber sie hatten insofern Recht, als sie glaubten, dass er vom Himmel kommen würde, schon seit Ewigkeiten vor seiner Ankunft existiert hätte und schließlich das Reich Gottes errichten und als dessen Herrscher und Souverän darüber herrschen würde. In diesen Überzeugungen können wir deutlich erkennen, dass ha Mashiah, der lang erwartete, verheißene Gesalbte Gottes, als eine glorreiche Gestalt weit über dem Status der Propheten, die ihm vorausgegangen waren, erwartet wurde.
Der erste große Fehler der Juden bestand darin, dass sie nicht zwischen den beiden verschiedenen Erscheinungen des kommenden Messias unterschieden. Ihre heiligen Schriften sagten in der Tat das Kommen eines glorreichen Königs voraus, der das Reich Gottes errichten und für immer und ewig darüber herrschen würde, aber dieselben heiligen Schriften sprachen, wie wir sehen werden, auch von einer Phase relativer Unbekanntheit, in der der Messias zunächst leiden und scheinbar ins Nichts gehen würde. In Wahrheit bezogen sich diese Prophezeiungen auf zwei verschiedene Anlässe, bei denen der Messias auf der Erde erscheinen würde – erstens, um in einem vergleichsweise unbedeutenden Leben zu leiden, und zweitens, um in einem glorreichen Triumph über das etablierte Reich Gottes zurückzukehren. Christen verstehen diese Vorhersagen so, dass sie sich erstens auf das Leben Jesu auf Erden beziehen, als er relativ unbekannt war und anscheinend keine Herrschaft und Autorität besaß, und zweitens auf seine Rückkehr am Ende der Zeit, wenn er zurückkehren wird, um das Reich Gottes zu errichten und als der offensichtlich Gesalbte Gottes darüber zu herrschen, der nun sichtbar triumphiert und eine glorreiche Herrschaft der Macht über das gesamte Universum ausübt. Da der Islam selbst davon ausgeht, dass Jesus auf die Erde zurückkehren wird, sollte es für Muslime nicht allzu schwer sein, diese beiden unterschiedlichen Phasen seiner Offenbarung als Messias, als der von Gott Gesalbte schlechthin, zu akzeptieren. Der Islam selbst geht davon aus, dass Jesus bei seiner Rückkehr auf die Erde eine universelle Herrschaft ausüben wird.
Der zweite große Fehler der Juden bestand darin, anzunehmen, dass sie als irdische Nation das Reich Gottes bilden würden und dass der Messias ein jüdischer König sein würde, der auf der Erde, wie wir sie kennen, über die Nationen herrschen würde. Sie erkannten nicht, dass Gott von einem himmlischen König sprach, der zum Messias werden würde, indem er in menschlicher Gestalt erscheint, und dass seine Herrschaft und Autorität eine geistige über das wahre Volk Gottes, die wahren Nachfolger des Messias im Geist und in der Wahrheit, sein würde, und dass dies erst am Ende der Zeit offenbar werden würde.
Die eine große Erkenntnis der Juden, in der sie sich jedoch ganz sicher nicht irrten, war, dass der Messias kein bloßer Prophet oder Gesandter sein würde, sondern dass er seinen Ursprung im Himmel haben würde, dass er von vielen vergangenen Zeitaltern herkommen würde und dass sein Thron und seine Herrschaft über das Reich Gottes als ewige Herrschaft errichtet werden würden. Dies waren entscheidende Erkenntnisse, und es ist sehr schade, dass sie nicht erkennen konnten, dass der Messias zunächst in relativer Verborgenheit kommen würde, um den Weg für seine Herrschaft zu bereiten, bevor sie am Ende der Zeit, wenn er in Herrlichkeit und Macht auf die Erde zurückkehren würde, endgültig errichtet und in ihrer ganzen Fülle offenbart werden würde.
4. JESUS VON NAZARETH: GOTTES GESalbTER MESSIAS.
Wir haben bereits gesehen, dass der Koran offen anerkennt, dass Jesus tatsächlich al-Masih, „der Messias“, der lang erwartete Erlöser war, den Gott versprochen hatte. Wir haben auch gesehen, wie die Juden den Messias nicht erkannten, als er kam, weil sie die Prophezeiungen der früheren Propheten über ihn und den Zweck seines Kommens auf die Erde nicht vollständig verstehen konnten (Apostelgeschichte 13,27). Wir werden nun sehen, ob Jesus sich selbst als Messias betrachtete und ob sein Kommen angekündigt wurde.
Der Koran erkennt Johannes den Täufer (Yahya) offen als wahren Propheten Gottes an und bestätigt, dass er seinem Vater Zacharias angekündigt wurde (Sure 3:39). Er wird zusammen mit Jesus, Elia (Ilyas) und einer Reihe anderer Propheten als einer der rechtschaffenen Gesandten Gottes aufgeführt, denen die Völker Gunst erwiesen haben (Sure 6:84-86). Da der Koran besagt, dass alle Propheten einander gleichgestellt sind und dass kein Unterschied zwischen ihnen gemacht wird, würden wir nicht erwarten, dass Johannes Jesus als ihm überlegen ansieht. Wenn sie beide Verwandte mit gleichem prophetischen Status wären, hätte Johannes Jesus kaum als ehren- und respektwürdiger angesehen als sich selbst oder einen anderen der Propheten, die vor ihm kamen.
Wenn wir jedoch einen zeitgenössischen Bericht über das Leben und Wirken des Johannes lesen, stellen wir fest, dass er den kommenden Messias als jemanden betrachtete, der ihm weit überlegen war. Da alle Menschen jener Zeit in Erwartung des kommenden Erlösers waren und „in ihren Herzen über Johannes fragten, ob er vielleicht der Messias sei“ (Lukas 3,15), antwortete Johannes ihnen allen:
Johannes betrachtete den kommenden Messias eindeutig als weitaus höherstehend als sich selbst, obwohl er ein wahrer Prophet Gottes war, so hochstehend, dass er kühn verkündete, er sei nicht einmal würdig, sich vor seinen Füßen zu verbeugen und seine Schnürsenkel zu lösen. Bei einer anderen Gelegenheit sagte er:
Er betrachtete den Messias eindeutig als weitaus mächtiger als sich selbst, und bei einer weiteren Gelegenheit gab er ihm nach und sagte über Jesus, als er ihn auf sich zukommen sah:
Diese Aussagen stimmten alle mit denen der früheren Propheten überein, die die Herrlichkeit des kommenden Messias vorhergesagt hatten, den Johannes offen als Jesus identifizierte. Johannes sprach auch von der Präexistenz des Messias, wie es Micha und andere vor ihm getan hatten, und freute sich als einziger Prophet, der zur gleichen Zeit wie Jesus auferstanden war, über die Ehre, dazu bestimmt zu sein, ihn der Nation zu offenbaren (Johannes 1,31). Er war in der Tat von Gott gesandt, aber nur als Prophet, um Zeugnis für das wahre Licht abzulegen, das in die Welt kommen sollte, genau wie es die früheren Propheten getan hatten. „Er war nicht das Licht, sondern sollte Zeugnis für das Licht ablegen“ (Johannes 1,8).
Einige Monate später kam eine Samariterin zum Jakobsbrunnen in Sychar und sah Jesus daneben sitzen. Es folgte ein kurzes Gespräch, und als sie sah, dass er sie durchschauen und ihr Leben lesen konnte, sagte sie: „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist“ (Johannes 4,19). Als er jedoch weiter mit ihr diskutierte und nun von einem neuen Zeitalter sprach, das bald anbrechen würde und in dem allen Menschen in allen Nationen die Möglichkeit gegeben werden würde, die Wahrheit Gottes in ihren Herzen zu erkennen und ihn so im Geist und in der Wahrheit vollständig anzubeten, spürte sie, dass er weit mehr als ein Prophet war, und sagte zu ihm:
Darauf antwortete Jesus offen: „Ich bin es, der mit dir redet“ (Johannes 4,26). Ihre Frage war eine indirekte Aufforderung an Jesus, sich zu offenbaren – war er nur ein weiterer Prophet oder war er möglicherweise Gottes Gesalbter, der himmlische Herrscher der Antike, der den Menschen die vollständige und endgültige Offenbarung Gottes bringen würde? Jesus gab ihr eine nachdrückliche Antwort: Ich bin es. Bei einer anderen Gelegenheit, als die Juden zu ihm sagten: „Wie lange willst du uns noch hinhalten? Wenn du der Messias bist, dann sag es uns offen“ (Johannes 10,24), antwortete Jesus erneut ganz offen: „Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt mir nicht“ (Johannes 10,25). Er hatte keinerlei Zweifel daran, dass er der Messias war, der Mann der Herrlichkeit, der in den Prophezeiungen der Propheten, die vor ihm kamen, vorhergesagt worden war. Als der Hohepriester von Israel ihn direkt fragte: „Bist du der Messias …?“ (Markus 15,61), antwortete er ebenso direkt: „Ich bin es“ (Markus 15,62).
Jesus von Nazareth, der einfache Mann aus einem Dorf in Galiläa, war tatsächlich Gottes Messias, sein Gesalbter, den er versprochen hatte, als Retter und Befreier in die Welt zu senden. Sowohl die Bibel als auch der Koran erklären Jesus offen zum Messias, und daher ist es die Pflicht eines jeden Christen und Muslims, ihn als solchen anzuerkennen. Es wurde viel Zeit darauf verwendet, zu zeigen, dass der Messias weitaus größer sein sollte als jeder der Propheten Gottes.
Jetzt ist es an der Zeit, zu analysieren, wer er wirklich war und wozu er als Gesalbter Gottes und auserwählter Erlöser auf Erden gesandt wurde.
5. WAS DENKEN SIE, WESSEN SOHN IST ER?
Unter den vielen Prophezeiungen über den kommenden Messias gab es regelmäßige Versprechen, dass er von David abstammen würde, dem großen Propheten und König, der sein Kommen auf vielerlei Weise vorwegnahm. Eine eindeutige Prophezeiung dieser Art wurde dem Propheten Jeremia etwa sechshundert Jahre vor der Geburt Jesu gegeben. Obwohl sich die Ältesten Israels davon abgewandt hatten, die Nation auf Gottes Wegen zu führen, versprach er, einen Befreier zu senden:
Auch in dieser Prophezeiung finden sich Hinweise auf die Herrlichkeit des Messias, aber da die Juden nicht zwischen dem ersten Kommen des Messias in relativer Unbekanntheit und seinem zweiten Kommen in einem Glanz der Herrlichkeit unterscheiden konnten, gelang es ihnen nicht, Jesus bei seinem Kommen als den Verheißenen zu identifizieren. Aber sie lagen mit einer Sache richtig: Der Messias würde von David abstammen. Eine sehr ähnliche Prophezeiung findet sich in Jeremia 33,14-18 und auch in Hesekiel 34,24, wo David offen als Vorläufer und Typus des kommenden obersten Hirten und Fürsten Gottes bezeichnet wird.
Die nachdrücklichste Verheißung des kommenden Messias als einer der Söhne Davids wurde jedoch David selbst gegeben. Während seiner großen Herrschaft als König über Israel versuchte David, einen großen Tempel zu bauen, um die Bundeslade Gottes darin unterzubringen. Durch den Propheten Nathan hielt Gott ihn jedoch davon ab und gab ihm gleichzeitig dieses Versprechen:
Als Salomo, Davids Sohn, ordnungsgemäß einen großen Tempel für Gott baute (im Islam als baitul-muqaddas, „das heilige Haus“, bekannt und in Sure 17.7 als al-masjid – „der Tempel“ – bezeichnet), schien sich die Prophezeiung zu erfüllen. Dennoch wurde das Königreich Israel kurz nach Salomos Tod in zwei Teile gespalten und fiel innerhalb von dreihundert Jahren vollständig auseinander, wobei Salomos Tempel zerstört wurde.
Die Juden erkannten nun, dass Gott in Wirklichkeit vom Messias gesprochen hatte, da die Prophezeiung in ewigen Begriffen formuliert worden war: „Ich werde seinen Thron für immer errichten … Ich werde ihn in meinem Haus und in meinem Königreich für immer bestätigen und sein Thron wird für immer bestehen bleiben“ (1. Chronik 17,12,14). Gott hatte eindeutig von seinem Allerhöchsten Gesalbten gesprochen, der sein Königreich errichten und es für immer regieren würde. Salomo und sein Tempel waren eindeutig nur Schatten und Vorbilder des Messias und seines kommenden Königreichs. „Einer deiner Söhne“ sollte daher letztendlich auf Davids „größeren Sohn“ angewendet werden, der noch kommen sollte, den Messias, der von Davids Linie abstammen würde. Infolgedessen prägten die Juden den Ausdruck „Sohn Davids“ als Titel für ihren kommenden Messias und verwendeten ihn oft, um die Linie seiner Nachkommen zu identifizieren. „Sagt nicht die Schrift: Der Messias kommt aus dem Geschlecht Davids und aus dem Dorf Betlehem, wo David lebte?“ (Johannes 7,42) war der feste Glaube der Juden, ein Glaube, den Jesus Christus erfüllte, als er aus der Linie Davids in Betlehem geboren wurde (Matthäus 2,1).
Im Matthäusevangelium wird berichtet, dass Jesus etwa zwei Tage vor seiner Kreuzigung eine lange Debatte mit den jüdischen Führern führte. Zuerst versuchten die Pharisäer und dann die Sadduzäer, ihn mit allen möglichen verbalen Tricks in die Falle zu locken. Am Ende des Tages, als ihre Bemühungen erschöpft waren und sie alle vor ihm standen, stellte er ihnen schließlich eine Frage. Es sollte das letzte Mal sein, dass er sich auf eine Debatte mit ihnen einließ. Er fragte die Pharisäer:
Sie antworteten prompt: „der Sohn Davids“, gemäß den Prophezeiungen in ihren heiligen Schriften. Daraufhin erwiderte Jesus:
David, sagte Jesus, nannte den Messias seinen Herrn und Meister, wie konnte er dann Davids Sohn sein? Welcher Mensch betrachtet seinen Sohn als seinen Herrn und Meister? Wir lesen, dass „ihm niemand etwas erwidern konnte und von diesem Tag an wagte niemand mehr, ihm Fragen zu stellen“ (Matthäus 22,46). Diese bedeutsame Frage beendete alle Debatten zwischen Jesus und den Juden.
Jeder Jude in der Menge, der wach gewesen war, hätte jedoch eine sehr vollständige Antwort auf die Frage geben können. Kehren wir zu der Prophezeiung zurück, die Nathan David gab, dass einer seiner Söhne seinen Thron für immer und ewig errichten würde. Wir haben sie bereits gelesen, aber lassen Sie uns nun die Schlüsselwörter Gottes an David wiederholen. Er sagte über den Messias, der von ihm abstammen würde:
Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein, sagte Gott zu David – eine Prophezeiung, die bis heute in der Heiligen Schrift der Juden enthalten ist, einem Volk, das ebenso wenig wie die Muslime daran glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Und doch steht es genau dort in ihrer Heiligen Schrift. Jeder aufmerksame Jude hätte auf die Frage Jesu: „Was meint ihr? Wer ist der Messias? Wessen Sohn ist er?“ (Matthäus 22,42) – „er ist der Sohn Gottes“, denn so hatte Gott zu David gesprochen. Deshalb nannte David den Messias seinen Herrn, denn er wusste, dass er zwar von ihm abstammen würde, Gott aber sein wahrer Vater und er Gottes Sohn sein würde. Er hätte durchaus sagen können, wie Johannes es tat: „Nach mir kommt ein Mann, der vor mir steht, denn er war vor mir“ (Johannes 1,30).
David wusste, dass der Messias der Sohn Gottes sein würde, und nannte ihn daher offen seinen Herrn und Meister. „Der Herr sprach zu meinem Herrn“ bedeutete für David einfach: „Der Vater sagt zu seinem Sohn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter deine Füße lege.“ In einem der großen Psalmen der Antike sprach Gott von der kommenden Herrlichkeit des Sohnes Davids bei seiner Wiederkunft am Ende der Zeit:
Niemand außer dem Sohn Gottes konnte den Herrn des Himmels und der Erde so kühn ansprechen. Eingebettet in die herrlichen Vorhersagen des kommenden Messias, der das Reich Gottes für immer und ewig regieren würde, sind klare Aussagen, dass er Gottes eigener Sohn sein würde. Die diesbezüglichen Verheißungen kamen direkt von Gott selbst. Der Messias, Gottes höchst Gesalbter, würde die Propheten an Herrlichkeit und Majestät bei Weitem übertreffen, denn er wäre niemand Geringeres als der Sohn Gottes selbst.
Jesus selbst gab die Antwort auf seine eigene Frage, wie der Messias gleichzeitig der Herr und der Sohn Davids sein könne. Im letzten großen Buch der Bibel und ganz am Ende des Buches machte Jesus diese kühne Erklärung:
Weil er Davids Nachkomme war, konnte er tatsächlich sein Sohn genannt werden, aber er war auch seine Wurzel und wurde daher zu Recht sein Herr genannt. Im Grunde sagte Jesus damit: „Ich bin tatsächlich der Sohn Davids, sein Nachkomme, denn ich stamme von ihm ab. Aber letztlich bin ich seine Wurzel, denn er stammt ursprünglich von mir ab.“ Wir haben bereits gesehen, dass eine Vielzahl von Prophezeiungen vom Messias als einem sprachen, der aus „alten Tagen“, vom Anfang der Welt, kommen würde. Wie herrlich wird der erhabene Status von Jesus, dem Messias, in diesen Worten beschrieben:
„Die Welt ist durch ihn gemacht worden“, heißt es in einer anderen Schriftstelle (Johannes 1,10), und auf diese Weise könnte man ihn wahrhaftig als die Wurzel Davids (Offenbarung 5,5) bezeichnen, seinen höchsten Herrn und Meister. ‚Was haltet ihr von dem Messias? Wessen Sohn ist er?‘, fragte Jesus die Juden, eine letzte, entscheidende Anklage am Ende seiner öffentlichen Konfrontation mit ihnen. Die Bedeutung des Zeitpunkts macht dies für alle Menschen in allen Zeitaltern universell. Was halten Sie von ihm – wessen Sohn ist er wirklich? Moses schrieb über ihn (Johannes 5,46), Abraham freute sich, seinen Tag zu sehen (Johannes 8,56), und David nannte ihn seinen Herrn (Matthäus 22,45), erklärte Jesus. Wenn so große Propheten wie diese erkannten, dass sein Kommen die Ankunft des obersten Herrschers und Erlösers Gottes ankündigen würde, sollten sich dann nicht alle Menschen schon jetzt vor ihm verneigen und Erben der Hoffnung auf ewiges Leben werden, die in ihm liegt, und Teilhaber der Herrlichkeit, die offenbart werden soll, wenn er, Jesus der Messias, zurückkehrt, um das Reich Gottes hervorzubringen, über das er für immer herrschen wird?
Wir haben nun gesehen, wer der Messias wirklich war. Wir müssen weitermachen und mit einer Untersuchung dessen abschließen, was er bei seinem ersten Kommen zu tun kam und was er bei seiner Rückkehr am Ende der Zeit erreichen wird
6. DER LEIDENDE DIENER GOTTES.
Wie bereits erwähnt, kam der Messias das erste Mal in relativer Unbekanntheit. Jesus war ein einfacher Mann, der in einem kleinen Dorf in Galiläa lebte, einem unbedeutenden Bezirk nördlich von Judäa, das selbst eine unbedeutende Provinz im riesigen Römischen Reich war. Die meisten Juden verpassten ihren Messias, weil sie die Prophezeiungen seines zweiten Kommens, die alle seine ewige Herrlichkeit und Herrschaft über Gottes ewiges Reich vorhersagten, mit denen seines ersten Kommens verwechselten, die von ihm als einem demütigen Diener sprachen, der dazu bestimmt war, von den Massen, die seinem Weg der Rechtschaffenheit und Heiligkeit nicht folgen würden, geschmäht und abgelehnt zu werden.
In den Schriften der früheren Propheten finden sich in allen Prophezeiungen Vorhersagen über seine kommenden Leiden. In der Prophezeiung, in der er Mashiah genannt wird, von der der Titel „Messias“ stammt, heißt es sogar ganz deutlich, dass er mitten auf seinem Weg niedergestreckt werden würde.
Die Vorhersage war ganz klar: „Mashiah soll vernichtet werden und nichts haben.“ Dies war eine direkte Warnung, dass der Gesalbte Gottes plötzlich niedergestreckt und getötet werden würde – ein klarer Hinweis auf den Tod Jesu, des Messias, am Kreuz, der für seine Jünger völlig unerwartet kam.
Es gibt viele solcher Vorhersagen in den Schriften (z. B. Jeremia 11,19, Klagelieder 3,30 usw.), aber wir wollen uns auf die drei bekanntesten Passagen beschränken, die die kommenden Leiden des Messias vorhersagten. Die erste ist Psalm 22, in dem der Geist des Messias durch den Propheten David sprach und mit einem verzweifelten Schrei begann: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Psalm 22,1). Genau diese Worte sprach Jesus selbst ein Jahrtausend später am Kreuz (Matthäus 27,46). Der verheißene Messias selbst nahm diese Worte in seiner Stunde der Prüfung auf seine eigenen Lippen, sodass wir von Anfang an erkennen können, dass der Psalm eine messianische Prophezeiung ist, die seine Leiden vorwegnimmt. Die Prophezeiung geht weiter:
Im weiteren Verlauf der Prophezeiung hören wir die Schreie eines verzweifelten Mannes, der von den Menschen um ihn herum für sein Engagement für Gott beschimpft wird. Als die Hohepriester um das Kreuz herumstanden, nachdem Jesus ordnungsgemäß daran genagelt worden war, verspotteten sie ihn in der Tat mit den Worten:
Diese Beleidigung war genau das, was in Psalm 22,8 vorhergesagt wurde. Die Priester schienen sich in seliger Unwissenheit darüber zu befinden, dass sie ihn genau so schmähten, wie es die Prophezeiung tausend Jahre zuvor vorhergesagt hatte. Von Anfang an sehen wir, wie die Kreuzigung und das Leiden Jesu Jahrhunderte zuvor bis ins kleinste Detail vorhergesagt wurden. Der Leidende schreit in seinem Herzen:
Er hatte gerade noch ausgerufen, dass alle seine Knochen aus den Gelenken brachen und seine Zunge an seinem Kiefer klebte (Psalm 22,14,15), Worte, die genau die Leiden beschreiben, die ein Gekreuzigter in seiner Tortur erleiden würde. In Vers 16 gibt es eine unverblümte Aussage: „Sie haben meine Hände und Füße durchbohrt“, was nur eine Vorhersage der Kreuzigung des Leidenden sein kann. Die Kreuzigung wurde erst einige Jahrhunderte später von den Phöniziern erfunden, und es ist bemerkenswert, dass viele Jahrhunderte vor der tatsächlichen Erfindung dieser Hinrichtungsart eine klare Vorhersage der Kreuzigung des Messias gemacht wurde, bei der ihm ordnungsgemäß Hände und Füße durchbohrt wurden.
Der letzte Vers enthält ein ungewöhnliches Rätsel. Der Sprecher sagt, dass diejenigen, die sich über ihn lustig machen, seine Kleidung unter sich aufteilen und Lose für sie ziehen würden. Dieses Rätsel hätte diejenigen verwirrt, die es zum ersten Mal hörten – sollten seine Kleider unter den Umstehenden aufgeteilt werden oder sollten Lose für sie gezogen werden? Erst in der Geschichte von der Kreuzigung Jesu wird das Rätsel gelöst. Wir lesen:
Die Kleider Jesu wurden ordnungsgemäß unter den Soldaten aufgeteilt, aber da sein Gewand keine Naht hatte, warfen wir allein Lose dafür. Der Verfasser des Evangeliums zögerte nicht, zu behaupten, dass dieser Vorfall Psalm 22,18 bis ins kleinste Detail erfüllte (Johannes 19,24). Wir sehen also, dass das Leiden des Messias, durch das er „abgeschnitten“ werden sollte, eindeutig durch eine Kreuzigung vorhergesagt wurde und dass die damit verbundenen Ereignisse bis ins kleinste Detail vorhergesagt wurden.
Psalm 69 ist eine ähnliche messianische Prophezeiung des großen Propheten David. Agonisch wie ein Mann, der in tiefen Gewässern erstickt, schreit derselbe Mann: „Ich bin müde vom vielen Schreien, meine Kehle ist ausgedörrt“ (Psalm 69,3). Er fährt fort:
In der Nacht vor seiner Kreuzigung sagte Jesus seinen Jüngern deutlich, dass sich genau diese Vorhersage in ihren prophetischen Schriften in ihm erfüllen würde (Johannes 15,25). Wie bei Psalm 22 wandte Jesus die Leiden des Verachteten in Psalm 69 bewusst auf sich selbst an. Das Thema ist dem in Psalm 22 so ähnlich, wie wir in diesem Schrei sehen:
Der erste Teil von Vers 9 wird in den christlichen Schriften (Johannes 2,17) auch direkt auf Jesus angewendet, und im folgenden Abschnitt, in dem ebenfalls von den Qualen und der Trostlosigkeit des leidenden Messias die Rede ist, kommt ein weiteres Detail vor, das sich bei der Kreuzigung erfüllte, wie es vorhergesagt worden war.
Als Jesus kurz vor seinem Tod am Kreuz ausrief: „Mich dürstet!“, (Johannes 19,28) nahmen die Umstehenden einen Schwamm voll Essig, steckten ihn auf ein Rohr und gaben ihm zu trinken (Johannes 19,29). Wieder einmal haben wir einen prophetischen Text, der Jahrhunderte vor der Kreuzigung Jesu geschrieben wurde und seine Leiden und die Ereignisse um ihn herum detailliert vorhersagte.
Unser letzter Abschnitt sagt nicht nur die Leiden des kommenden Messias voraus, sondern nennt auch den vollständigen Grund dafür, nämlich dass er leiden würde, damit andere geheilt werden, und sterben würde, damit andere leben können. Er stammt vom Propheten Jesaja, der einige Jahrhunderte vor der Geburt Jesu lebte, und beginnt mit:
Der Text enthält klare Vorhersagen über die kommende Herrlichkeit des Messias bei seiner Wiederkunft, aber zwischen diesen Versprechen seiner endgültigen Erhöhung steht eine deutliche Warnung vor seiner Ablehnung und seinem Leiden bei seiner ersten Ankunft – „sein Aussehen war so entstellt, dass es nicht menschlich war“. Die Prophezeiung enthält eine eindeutige Erklärung, dass er bei seinem ersten Kommen keine sichtbare Ehre haben und von seinem Volk im Allgemeinen übersehen und abgelehnt werden würde:
Fast unmittelbar danach folgt jedoch eine klare Vorhersage über den sühnenden Charakter seiner Leiden. In dieser jüdischen Schrift, die etwa sechs Jahrhunderte vor der Ankunft Jesu geschrieben wurde, finden wir seine Kreuzigung vorweggenommen, nicht als Niederlage, sondern als Mittel, durch das viele gerettet werden würden:
Diese Worte zeigen deutlich, dass der große auserwählte Diener Gottes, der lang erwartete Messias, in seiner Stunde der Prüfung die Sünden der Welt auf sich nehmen würde und dass er sterben würde, damit andere leben können. „Er wurde geschlagen wegen der Verbrechen seines Volkes“ (Jesaja 53,8), er würde für die Sünden derer sterben, die er erleiden musste, um sie zu retten. Wieder einmal werden nicht nur die Leiden des Messias vorhergesagt, sondern auch die damit verbundenen Ereignisse, die sich buchstäblich erfüllten. Im nächsten Vers heißt es:
Hier haben wir wieder ein Rätsel – wie konnte ein Mann unter den Reichen ehrenvoll begraben werden, wenn sein Grab unter den Gottlosen vorbereitet wurde? In der Kreuzigung Jesu finden wir die perfekte Antwort. Alle Juden, die durch Kreuzigung hingerichtet wurden, wurden nach ihrem Tod in eine große Grube geworfen, die nur für Kriminelle reserviert war. Als Jesus jedoch starb, kam ein reicher Mann namens Josef von Arimathäa, nahm den Leichnam Jesu und begrub ihn in seinem eigenen Grab, das er in einen Felsen gehauen hatte (Matthäus 27:60). Die Prophezeiung geht mit einem ähnlichen Detail weiter: „Er hat seine Seele ausgeschüttet wie ein Opfer und ist unter die Übeltäter gerechnet worden“ (Jesaja 53:12). Wie bei Psalm 22 und Psalm 69 bezog Jesus diese Vorhersage (und damit die gesamte Prophezeiung) in der Nacht vor seiner Kreuzigung direkt auf sich selbst, als er zu seinen Jüngern sagte, während er mit ihnen am Tisch saß:
Wir sehen also ganz deutlich, dass die Propheten der alten Zeit voraussagten, dass der kommende Messias bei seinem ersten Kommen leiden und für die Sünden der Welt sterben würde, und um ihren Vorhersagen Substanz zu verleihen, zeichneten sie die Ereignisse rund um die Stunde der Verzweiflung, die über ihn kommen sollte, bis ins kleinste Detail auf, die sich alle bei der Kreuzigung Jesu ordnungsgemäß erfüllten. Diese großen Prophezeiungen, die Jahrhunderte vor seinem Kommen gemacht und aufgezeichnet wurden, sind unwiderlegbare Beweise dafür, dass Jesus der Messias nicht einfach als Prophet kam, um die Menschen zu lehren, sondern als Gottes gesalbter Erlöser, um sie von ihren Sünden zu erlösen.
7. DIE HERRLICHKEIT DES GESalbTEN HEILANDES GOTTES.
Dennoch beziehen sich die meisten Prophezeiungen in den jüdischen und christlichen Schriften nicht auf das erste Kommen Jesu, sondern auf sein zweites Kommen als ewiger Herr der Herrlichkeit. Schätzungen zufolge gibt es bis zu fünfhundert Prophezeiungen, die sich auf sein zweites Kommen beziehen. An jenem Tag wird er in all seiner Herrlichkeit offenbart werden.
Wir sollten jedoch nichts vorwegnehmen. Wir haben an dem Punkt aufgehört, an dem Jesus, der Messias, gekreuzigt wurde und starb, um die unzähligen Prophezeiungen zu erfüllen, die seine Leiden und sein Sühnopfer vorhersagten. Ist er einfach im Nichts verschwunden und im Grab begraben geblieben? Ganz und gar nicht. Die Bibel lehrt eindeutig, dass Jesus am dritten Tag von den Toten auferstanden ist und anschließend in den Himmel aufgefahren ist. Tatsächlich finden wir in den drei großen Abschnitten, die die Leiden des Messias vorhersagen, klare Hinweise und Vorhersagen seiner Auferstehung.
Die ersten einundzwanzig Verse von Psalm 22 enthalten eine herzzerreißende Bitte um Trost, während der Psalmist in schrecklicher Qual zu Gott im Himmel schreit. In den folgenden Versen ändert sich der Ton jedoch völlig. Der Psalmist schreit in völligem Frieden und in freudigem Triumph:
Der Rest des Psalms ist ein herrlicher Ausdruck des Vertrauens in Gott für seine vollständige Erlösung und Treue gegenüber demjenigen, der kurz zuvor noch unter erheblichen Qualen und Verzweiflung im Sterben lag. Der plötzliche Übergang kann nur auf eine Weise erklärt werden: Derjenige, der noch vor wenigen Tagen unter unvorstellbaren Qualen litt und starb, wurde plötzlich zu vollkommener Gesundheit und neuem Leben erweckt. Es ist wichtig zu beachten, dass der zuversichtliche Lobpreis in der Gemeinde der Gerechten in Vers 22, der unmittelbar auf einen langen Abschnitt der verzweifelten Isolation folgt, in Hebräer 2,12 direkt auf Jesus Christus selbst angewendet wird. Diese Passage ist eine klare Vorhersage der Auferstehung Jesu von den Toten nach seiner schrecklichen Tortur und seinen Prüfungen nur wenige Tage zuvor.
In Psalm 69 finden wir genau dasselbe. Auch hier schildern die ersten 29 Verse die inneren Bitten eines leidenden Mannes, der einem schrecklichen Tod ins Auge blickt. Die Passage erreicht ihren Höhepunkt, wenn das Subjekt, der Messias, ausruft: „Aber ich bin geplagt und habe Schmerzen; lass mich deine Rettung, o Gott, hoch erheben!“ (Psalm 69,29). Plötzlich verwandelt sich der gesamte Psalm in einen Ausruf des Lobes und des Triumphes, wenn das Subjekt in vollkommenem Frieden und Freude Gott für die wunderbare Erlösung preist, die es plötzlich erfahren hat:
Wieder einmal haben wir eine klare Vorahnung der Auferstehung des Messias von den Toten. Die einsame Qual des größten Teils des Psalms weicht plötzlich einem herrlichen Ausdruck des Triumphes und des Lobes, wenn das Subjekt Gott in den verbleibenden Versen für seine Erlösung verherrlicht.
Selbstverständlich enthält auch Jesaja 53 offensichtliche Prophezeiungen über die Auferstehung des Messias nach seinem Tod, durch den er all jenen Erlösung brachte, die durch den Glauben an ihn zu den Seinen werden sollten. Der Prophet enthält diese wunderbare Verheißung, dass sein einsamer Tod nicht umsonst sein würde:
Obwohl er für die Sünden der Welt sterben würde, würde er dennoch die Erben seiner Erlösung sehen, er würde dennoch triumphierend auf die unermesslichen Vorteile seiner Erlösungsarbeit blicken, und die Fülle der rettenden Gnade Gottes würde dennoch in seinen eigenen Händen ans Licht gebracht werden. „Er gab seine Seele dem Tod preis“, heißt es in der Prophezeiung weiter (Vers 12), doch der Herr, der Gott des Himmels, selbst ließ ihn mit der Gewissheit zurück, dass er die Früchte seines Sieges noch rechtzeitig erhalten würde.
In den Schriften der früheren Propheten gibt es viele weitere Prophezeiungen über die Auferstehung des Messias. David selbst sagte mit folgenden Worten deutlich voraus, dass er wieder zum Leben auferstehen würde:
David konnte kaum von sich selbst gesprochen haben, da er sowohl starb als auch begraben wurde und sein Grab in den folgenden Jahrhunderten unberührt blieb (Apostelgeschichte 2,29). Er starb und wurde bei seinen Vätern beigesetzt, und sein Leib verfiel ordnungsgemäß (Apostelgeschichte 13,36). So wie sein Sohn Salomo nur ein Typus des Messias war, sodass die Juden bald erkannten, dass die Prophezeiungen über die ewige Herrschaft des Sohnes Davids sich nicht auf Salomo, sondern auf Davids größeren Sohn, den Messias, bezogen, so erkannten die Jünger Jesu, dass Davids Vorhersage, dass Gottes Heiliger nach seinem Tod nicht vergehen würde, nicht auf den Propheten selbst, sondern auf seinen Nachkommen, den kommenden Messias, anzuwenden war. Wie einer der engsten Gefährten Jesu kurz nach seiner Auferstehung von den Toten gebührend erklärte:
Es ist daher nicht überraschend, dass Jesus selbst viel Wert auf die Tatsache legte, dass die früheren Schriften nicht nur die Kreuzigung des Messias, sondern auch seine Auferstehung vorhersagten. Am Tag seiner Auferstehung von den Toten schloss er sich zwei seiner Jünger an, die nach Emmaus in der Nähe von Jerusalem gingen, und diskutierte mit ihnen während des Gehens. Ihre Augen waren darauf gerichtet, ihn nicht zu erkennen, aber am Ende tadelte er sie und sagte:
Als er sich am selben Abend mit all seinen Jüngern versammelte, sagte er zu ihnen: „Das sind meine Worte, die ich zu euch gesagt habe, als ich noch bei euch war: Alles, was im Gesetz des Mose, bei den Propheten und in den Psalmen über mich gesagt ist, muss in Erfüllung gehen“ (Lukas 24,44). Und was stand über ihn geschrieben, von Mose, David und all den anderen großen Propheten, die ihm vorausgegangen waren? Nur dies:
Jesus erklärte seinen Jüngern deutlich, dass alle früheren Propheten sowohl von seiner Kreuzigung als auch von seiner Auferstehung von den Toten drei Tage später gesprochen hatten. Derselbe enge Gefährte Jesu, auf den zuvor Bezug genommen wurde, schrieb einmal an die frühen Gefährten des Messias:
Hier ist wieder ein klarer Hinweis auf die beiden Ankünfte des Messias – das erste Mal, um zu leiden, das zweite Mal, um in Herrlichkeit zu regieren. Vierzig Tage nach seiner Auferstehung fuhr Jesus in den Himmel auf, wo er seit fast zwanzig Jahrhunderten lebt. Am großen Tag des Jüngsten Gerichts wird er auf die Erde zurückkehren, nicht wie bei seinem ersten Kommen, als er fast unbemerkt als Baby in einem Stall mit gewöhnlicher jüdischer Abstammung geboren wurde. Bei seinem zweiten Kommen wird er in all seiner Herrlichkeit zurückkehren.
In vollkommener Demut kam er das erste Mal als einfacher Mensch, scheinbar nicht anders als seine Verwandten. Er wollte nicht als einer der Könige der Erde gepriesen werden, sondern begnügte sich damit, in der Gestalt eines Dieners zu erscheinen. Und da er in menschlicher Gestalt gefunden wurde, entäußerte er sich selbst weiter und wurde gehorsam bis zum Tod, ja zum Tod am Kreuz (Philipper 2,8). Von den Höhen des Himmels herab verschmähte er es nicht, bis in die unteren Teile der Erde hinabzusteigen. Seine herablassende Gnade und Demut sollten ihn jedoch von den Tiefen menschlicher Verzweiflung zu den Höhen göttlicher Herrlichkeit und Triumphs führen.
Wie eine andere Schriftstelle sagt, hat Gott ihn „von den Toten auferweckt und ihn zu seiner Rechten im Himmel sitzen lassen, hoch über alle Fürsten und Gewalten, Mächte und Herrschaften und über jeden Namen, der nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der zukünftigen genannt wird ; und er hat ihm alles zu Füßen gelegt und ihn, der als Haupt alles überragt, über die Kirche gesetzt, die sein Leib ist, nämlich die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (Epheser 1,20-23). Das ist die Herrlichkeit, die er erlangt hat.
Jesus, der Messias, ist dazu bestimmt, am Ende der Zeit in unaussprechlicher Herrlichkeit wiederzukommen. Er war kein gewöhnlicher Prophet. Er kam vom Himmel, wo er in seinem ewigen Geist schon immer gewesen war. Er wurde nicht nur als Bote zum Predigen und Lehren auferweckt, sondern von oben gesandt, um der ganzen Erde die Erlösung Gottes zu bringen. Er starb nicht einfach und kehrte zu Staub zurück, sondern wurde von den Toten auferweckt, in einem herausragenden Sieg über Tod und Hölle, und kehrte in seine ewige Heimat im Himmel zurück, wo er bis heute herrscht.
Der Messias war kein gewöhnlicher Bote Gottes. „Ich bin von oben gekommen“, verkündete er (Johannes 8,23), und er wird noch einmal von oben zurückkehren, um die wahren Kinder Gottes zu offenbaren, das Reich Gottes zu errichten und für immer und ewig als dessen Herrscher gesalbt zu werden. Al-Masih, der Gesalbte, nennt ihn der Koran, und er erkennt ihn als solchen an, doch in all seinen Lehren beraubt er ihn unabsichtlich seines Ruhmes, indem er andeutet, dass er nur als Bote erschien und als Diener zurückkehren wird. Wenn dem so ist, dann hat der Titel keine Bedeutung. Seine spezifische Anwendung auf Jesus allein verliert jegliche Bedeutung, wenn er ausgeschlossen und nur als Prophet unter den Propheten betrachtet wird.
Jesus, der Messias, ist der Herr und Retter der Welt, derjenige, den Gott für die Rettung aller eingesetzt hat, die bereit sind, an ihn als ihren einzigen Meister und Befreier zu glauben und sich ihm im Glauben als demjenigen zu verpflichten, der als Herrscher des Reiches Gottes zurückkehren wird. Wollt ihr Jesus nicht als den Messias anerkennen, in allem, was dieser Titel wirklich bedeutet, und euch dem von Gott Gesalbten unterwerfen, der einst erschien, um für eure Sünden zu sterben, und der ein zweites Mal erscheinen wird, um diejenigen zu retten, die sehnsüchtig auf ihn warten (Hebräer 9,28)? Wollt ihr nicht an ihn als euren Herrn und Erlöser glauben und gerettet werden?