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Der Koran bekräftigt wiederholt, dass Allah alles tun kann und dass er Macht über alle Dinge hat. Dies wird in Bezug auf Texte gesagt, die von Allah als Schöpfer, Erhalter, souveräner Eigentümer und Wiederbeleber aller Dinge sprechen:
Das ist so, weil Allah die Wahrheit ist und Er es ist, der den Toten Leben gibt, und Er ist es, der alles kann. S. 22:6 Hilali-Khan
Sehen sie nicht, dass Allah, der die Himmel und die Erde erschaffen hat und nicht durch ihre Erschaffung ermüdet wurde, in der Lage ist, den Toten Leben zu geben? Ja, Er ist sicherlich in der Lage, alles zu tun. S. 46:33
Alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, verherrlicht Allah; und Er ist der Mächtige, der Weise. Sein ist die Herrschaft über die Himmel und die Erde; Er gibt Leben und Tod; und Er vermag alle Dinge zu tun. Er ist der Erste und der Letzte und der Äußere und der Innere; und Er weiß alle Dinge. Er ist es, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf; dann bestieg Er den Thron. Er weiß alles, was in die Erde eingeht und was aus ihr hervorkommt, und alles, was vom Himmel herabkommt und was in den Himmel aufsteigt; und Er ist mit euch, wo immer ihr auch sein mögt. Und Allah sieht, was ihr tut. Sein ist die Herrschaft über die Himmel und die Erde, und zu Allah werden alle Dinge zurückgebracht. S. 57:1-5 Pickthall
Alles in den Himmeln und auf der Erde verherrlicht Allah. Sein ist die Herrschaft, und Ihm gebührt aller Lob und Dank, und Er ist fähig, alle Dinge zu tun. Er ist es, der euch erschaffen hat, dann sind einige von euch Ungläubige und einige von euch Gläubige. Und Allah ist All-Seher dessen, was ihr tut. Er hat die Himmel und die Erde in Wahrheit erschaffen, und Er hat euch geformt und eure Formen gut gemacht, und zu Ihm ist die endgültige Rückkehr. Er weiß, was in den Himmeln und auf der Erde ist, und Er weiß, was ihr verbergt und was ihr offenbart. Und Allah ist der Allwissende dessen, was in den Herzen ist. S. 64:1-4 Hilali-Khan
Allah ist es, Der sieben Himmel erschaffen hat und von der Erde eine gleiche Anzahl. Sein Befehl steigt zwischen ihnen herab, damit ihr wisst, dass Allah die Macht über alle Dinge hat und dass Allah alle Dinge mit (Seinem) Wissen umgibt (umfasst). S. 65:12 Hilali-Khan
Gesegnet ist Er, in Dessen Hand die Herrschaft ist, und Er ist fähig, alle Dinge zu tun. Wer hat Leben und Tod erschaffen, damit Er euch prüfe, wer von euch der Beste im Verhalten ist? Und Er ist der Mächtige, der Vergebende, der sieben Himmel in Harmonie erschaffen hat. Du (Mohammed) kannst keinen Fehler in der Schöpfung des Barmherzigen sehen; dann schau noch einmal: Siehst du irgendwelche Risse? Dann schau noch einmal und noch einmal, dein Blick wird geschwächt und getrübt zu dir zurückkehren. Und wahrlich, Wir haben den Himmel der Welt mit Lampen geschmückt, und Wir haben sie zu Geschossen für die Teufel gemacht, und für sie haben Wir das Verderben der Flamme vorbereitet. S. 67:1-5 Pickthall
Außerdem ist uns keine Stelle im Koran bekannt, in der ausdrücklich gesagt wird, dass Allah nicht in der Lage ist, etwas zu tun, dass es bestimmte Dinge gibt, die er nicht tun kann. Dies steht im Gegensatz zur Heiligen Bibel, die unverschämt behauptet, dass es bestimmte Dinge gibt, die Jahwe, der wahre Gott, nicht tun oder sagen kann:
„Weil Gott die unveränderliche Natur seines Vorsatzes den Erben dessen, was verheißen wurde, sehr deutlich machen wollte, hat er es mit einem Eid bekräftigt. Gott tat dies, damit wir, die wir geflohen sind, um die uns angebotene Hoffnung zu ergreifen, durch zwei unveränderliche Dinge, bei denen es für Gott unmöglich ist zu lügen, sehr ermutigt werden.“ Hebräer 6:17-18 NIV
„Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen.„ 2. Timotheus 2:13, 21
„Wenn jemand versucht wird, soll er nicht sagen: ‚Gott versucht mich.‘ Denn Gott kann nicht vom Bösen versucht werden, noch versucht er selbst jemanden … Jede gute und vollkommene Gabe kommt von oben, vom Vater der himmlischen Lichter, der sich nicht verändert wie wechselnde Schatten.“ Jakobus 1:13, 17
Es mag ähnliche Hinweise im Koran geben, aber das Problem ist, dass wir keine gefunden haben.
Wenn der Koran nun behauptet, dass Allah alles tun kann, dann bedeutet dies sicherlich, dass Allah erscheinen und/oder ein Mensch werden kann, ohne aufzuhören, Gott zu sein. Schließlich heißt es im Koran, dass Allah Mose als Feuer erschien oder die Form eines Feuers annahm:
Als er ein Feuer sah, sagte er zu seiner Familie: „Bleibt hier; ich beobachte ein Feuer. Vielleicht werde ich euch einen Brand daraus bringen, oder ich werde am Feuer Führung finden. Als er dorthin kam, rief eine Stimme: „Moses, ich bin dein Herr; zieh deine Schuhe aus; du bist im heiligen Tal Towa. Ich habe dich selbst erwählt; höre daher auf diese Offenbarung. S. 20:10-13 Arberry
Als Mose zu seinem Volk sagte: „Ich sehe ein Feuer und werde euch davon berichten, oder ich werde euch eine brennende Fackel bringen, damit ihr euch vielleicht wärmen könnt.“ Als er zu diesem Feuer kam, wurde er gerufen: „Gesegnet ist, wer im Feuer ist, und wer um es herum ist.“ Ehre sei Gott, dem Herrn allen Seins! Moses, siehe, ich bin es, Gott, der Allmächtige, der Allweise. S. 27:7-9 Arberry
Als Musa (Moses) die Frist erfüllt hatte und mit seiner Familie unterwegs war, sah er ein Feuer in Richtung Tur (Berg). Er sagte zu seiner Familie: „Wartet, ich habe ein Feuer gesehen; vielleicht kann ich euch von dort Informationen oder einen brennenden Feuerbrand bringen, damit ihr euch wärmen könnt.“ Als er ES (das Feuer) erreichte, wurde er von der rechten Seite des Tals, an dem gesegneten Ort, VON dem Baum gerufen: „O Musa (Moses)! Wahrlich, ich bin Allah, der Herr der ‘Alamin (Menschheit, Dschinn und alles Existierende)!“ S. 28:29-30 Hilali-Khan
Wenn Allah in der Lage ist, die Form eines Feuers anzunehmen oder sich als Feuer zu manifestieren, dann kann er mit Sicherheit auch menschliche Gestalt oder Erscheinung annehmen. Interessanterweise hat Allah seinen Engeln die Fähigkeit verliehen, die Gestalt von Menschen anzunehmen:
Abu Huraira berichtete:
Eines Tages saß Allahs Gesandter mit den Menschen zusammen, als ein Mann auf ihn zukam und sagte: „O Gesandter Allahs, was ist Glaube?“ Der Prophet antwortete: „Glaube bedeutet, an Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten und die Begegnung mit Ihm zu glauben und an die Auferstehung zu glauben.“ Der Mann fragte: „O Gesandter Allahs, was ist der Islam?“ Der Prophet antwortete: „Der Islam bedeutet, Allah anzubeten und nichts und niemanden außer Ihm anzubeten, die Gebete perfekt zu verrichten, die (obligatorische) Almosensteuer, d. h. Zakat, zu zahlen und im Monat Ramadan zu fasten.“ Der Mann fragte erneut: „O Gesandter Allahs, was ist Ihsan (d. h. Vollkommenheit oder Güte)?“ Der Prophet antwortete: „Ihsan bedeutet, Allah so anzubeten, als ob du Ihn sehen würdest. Wenn du diesen Zustand der Hingabe nicht erreichst, dann nimm es als selbstverständlich hin, dass Allah dich sieht.“ Der Mann fragte weiter: „O Gesandter Allahs, wann wird die Stunde kommen?“
Der Prophet antwortete: „Derjenige, der danach gefragt wird, weiß nicht mehr als der Fragende, aber ich werde dir ihre Vorzeichen beschreiben. Wenn die Sklavin ihre Herrin zur Welt bringt, wird dies eines ihrer Vorzeichen sein; wenn die barfüßigen Nackten zu den Anführern des Volkes werden, wird dies eines ihrer Vorzeichen sein. Die Stunde ist eines von fünf Dingen, die niemand außer Allah kennt. Wahrlich, das Wissen um die Stunde ist bei Allah (allein). Er sendet den Regen herab und weiß, was in den Schoß ist.“ (31.34) Dann ging der Mann. Der Prophet sagte: ‚Ruft ihn zu mir zurück.‘ Sie gingen, um ihn zurückzurufen, konnten ihn aber nicht sehen. Der Prophet sagte: “Das war Gabriel, der kam, um den Menschen ihre Religion zu lehren.“ (Siehe Hadith Nr. 47, Band 1) (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 300)
Abu ‘Uthman berichtete:
Ich wurde informiert, dass Gabriel zum Propheten kam, während Um Salama bei ihm war. Gabriel begann zu sprechen (mit dem Propheten). Dann fragte der Prophet Um Salama: „Wer ist das?“ Sie antwortete: „Er ist Dihya (al-Kalbi).“ Als Gabriel gegangen war, sagte Um Salama: „Bei Allah, ich habe ihn für niemand anderen als ihn (d. h. Dihya) gehalten, bis ich die Predigt des Propheten hörte, in der er über die Nachricht von Gabriel informierte.“ Der Untererzähler fragte Abu ‘Uthman: Von wem haben Sie das gehört? Abu ‘Uthman sagte: Von Usama bin Zaid. (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 61, Nummer 503)
Selbst Allahs Geist(1) kann die Gestalt eines Menschen annehmen:
Und gedenke Marias in der Schrift, als sie sich von ihrem Volk in eine Kammer zurückgezogen hatte, die nach Osten gerichtet war, und sich von ihnen zurückgezogen hatte. Da sandten Wir ihr unseren Geist (Roohana), und er nahm für sie die Gestalt eines vollkommenen Menschen an. Sie sagte: „Siehe, ich suche Zuflucht beim Barmherzigen vor dir, wenn du gottesfürchtig bist.“ Er sagte: „Ich bin nur ein Bote deines Herrn, damit ich dir einen makellosen Sohn schenken kann.“ S. 19:16-19 Pickthall
Wenn Engel, die Geschöpfe sind, in der Lage sind, als Menschen zu erscheinen, dann muss Allah sicherlich in der Lage sein, dasselbe zu tun; es sei denn, ein Muslim möchte glauben, dass Engel zu etwas fähig sind, was Allah nicht kann! Aber zu sagen, dass Allah nicht in menschlicher Gestalt erscheinen kann, bedeutet, dass er nicht die Macht hat, alles zu tun, was der klaren Lehre des Korans widerspricht, die behauptet, dass er es kann!(2)
Ein Muslim kann zugeben, dass es für Allah möglich ist, als Mensch zu erscheinen, angesichts der Lehre des Korans, dass er die Fähigkeit hat, alles zu tun, aber behaupten, dass es unter der Majestät Allahs liegt, dies zu tun. Das Problem, das wir mit dieser Behauptung haben, ist, dass der Koran besagt, dass es nicht unter der Würde Allahs war, die Gestalt des Feuers anzunehmen, einer Substanz, die dem Menschen offensichtlich unterlegen ist, da selbst der Koran zustimmt, dass die Menschen von Allah geehrt und gewürdigt wurden:
Wir haben die Söhne Adams geehrt; wir haben sie auf dem Festland und auf dem Meer transportiert; wir haben ihnen gute und reine Dinge zum Leben gegeben; und wir haben ihnen besondere Gunst erwiesen, mehr als einem großen Teil unserer Schöpfung. S. 17:70 Y. Ali
Der Koran sagt auch, dass der Mensch in bester Statur geschaffen und zum Herrscher (Khalifah) auf Erden ernannt wurde:
Und als dein Herr zu den Engeln sagte: „Ich werde einen Statthalter (khalifah) auf der Erde einsetzen“, da sagten sie: ‚Willst du dort jemanden einsetzen, der auf ihr Unheil stiftet und Blut vergießt, wo wir dich loben und dir huldigen?‘ Er antwortete: ‚Ich weiß etwas, das ihr nicht wisst.‘ S. 2:30 Pickthall
Er ist es, der euch zu Vizekönigen (khala-ifa) auf Erden ernannt und einige von euch in ihrem Rang über andere erhoben hat, damit Er euch in dem prüfe, was Er euch gegeben hat. Wahrlich, dein Herr ist schnell im Bestrafen; und wahrlich, Er ist allverzeihend, allbarmherzig. S. 6:165 Arberry – vgl. 7:129; 10:14; 27:62
Wahrlich, Wir haben den Menschen von der besten Statur (Form) erschaffen, S. 95:4 Hilali-Khan
Und gemäß der Hadith-Literatur schuf Allah den Menschen nach seinem eigenen (göttlichen) Bild:
Abu Huraira berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Allah, der Erhabene und Glorreiche, schuf Adam nach seinem eigenen Bild mit einer Länge von sechzig Ellen, und als er ihn erschuf, sagte er ihm, er solle diese Gruppe grüßen, und das war eine Gruppe von Engeln, die dort saßen, und auf die Antwort hören, die sie ihm gaben, denn sie würde seinen Gruß und den seiner Nachkommen formen. Dann ging er weg und sagte: „Friede sei mit dir!“ Sie (die Engel) sagten: ‚Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs‘, und sie fügten ‚die Barmherzigkeit Allahs‘ hinzu. Wer also ins Paradies kommen würde, würde in der Gestalt Adams kommen, dessen Länge sechzig Ellen betrug, und die Menschen, die ihm folgten, wurden bis heute immer kleiner. (Sahih Muslim, Buch 040, Nummer 6809)
Warum sollte es vor diesem Hintergrund als unehrenhaft gelten, dass Allah die Gestalt eines Menschen annimmt, wenn es nicht unter seiner Würde war, die Gestalt von etwas Geringerem als dem Menschen anzunehmen?
Außerdem, warum war es nicht unter der Würde des Geistes oder der Engel, die Gestalt eines Menschen anzunehmen?
Noch wichtiger ist, dass der Koran behauptet, dass Allah der Gott der biblischen Propheten ist:
Wir haben dir Offenbarung eingegeben, wie Wir sie Noah und den Propheten nach ihm eingegeben haben; und Wir haben Offenbarung eingegeben Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und den Stämmen, Jesus, Hiob, Jonas, Aaron und Salomo und David haben Wir die Psalmen gegeben. Von einigen Propheten haben Wir dir bereits die Geschichte erzählt, von anderen nicht; und zu Moses sprach Gott direkt; – S. 4:163-164 Y. Ali
Und streitet nicht mit dem Volk der Schrift (Juden und Christen), es sei denn auf (eine Art und Weise), die besser ist (mit guten Worten und auf gute Weise, indem ihr sie zum islamischen Monotheismus mit Seinen Versen einladet), außer mit denen von ihnen, die Unrecht tun, und sagt (zu ihnen): „Wir glauben an das, was uns offenbart wurde und was euch offenbart wurde; unser Gott und euer Gott ist ein und derselbe (d. h. Allah), und Ihm haben wir uns ergeben (als Muslime).“ S. 29:46 Hilali-Khan
Doch die Schriften dieser Propheten besagen, dass Gott als Mensch erscheinen kann und es auch getan hat:
„Und Jehova erscheint ihm unter den Eichen von Mamre, und er sitzt an der Öffnung des Zeltes, um die Hitze des Tages herum; und er hebt seine Augen und schaut, und siehe, drei Männer stehen bei ihm, und er sieht, und rennt ihnen von der Öffnung des Zeltes entgegen und verneigt sich zur Erde, und er spricht: Mein Herr, wenn ich , wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann geh doch nicht an deinem Knecht vorüber! Nimm doch ein wenig Wasser an und wasch deine Füße und lehne dich unter den Baum! Ich werde ein Stück Brot bringen und dein Herz stärken. Danach geh weiter, denn darum bist du an deinem Knecht vorübergegangen. Sie sagen: „So sollst du tun, wie du gesagt hast.“ Und Abraham eilt zum Zelt, zu Sara, und spricht: „Beeil dich, drei Maß Mehl zu mahlen, knete und backe Kuchen.“ Und Abraham lief zur Herde und nahm ein Kalb von der Herde, zart und gut, und gab es dem jungen Mann, und er beeilte sich, , es zuzubereiten; und er nimmt Butter und Milch und den Sohn der Herde, den er zubereitet hat, und stellt es ihnen vor; und er steht unter dem Baum neben ihnen, UND SIE ESSEN … UND JEHOVA SPRICHT ZU ABRAHAM: „Warum [ist] das so? Sarah hat gelacht und gesagt: Ist das wirklich wahr – ich gebäre – und ich bin alt? Ist irgendetwas zu wunderbar für JEHOVA? … UND JEHOVA SAGTE: „Verberge ich Abraham etwa, was ich tue, … UND JEHOVA SAGTE: “Das Geschrei von Sodom und Gomorra – weil es groß ist; und ihre Sünde – weil sie überaus schwerwiegend ist: ICH GEHE JETZT HINAB und sehe, ob sie gemäß ihrem Schrei, der zu mir dringt, vollständig getan haben – und wenn nicht, weiß ich es;‘ und die Männer wenden sich von dort ab und gehen in Richtung Sodom; ABER ABRAHAM STEHT NOCH VOR JEHOVA. Und Abraham tritt näher und spricht: „Willst du auch den Gerechten mit dem Gottlosen wegraffen? Es könnten vielleicht fünfzig Gerechte in der Stadt sein; wolltest du die umbringen und dem Ort nicht vergeben um fünfzig Gerechter willen, die darin wären? Das sei ferne von dir, dass du solches tust und tötest den Gerechten mit dem Gottlosen, dass es in der Stadt sei wie die Gerechten, so auch die Gottlosen – das sei ferne von dir! TUT DER RICHTER DER GANZEN ERDE NICHT GERECHTIGKEIT? UND JEHOVA SPRICHT: „Wenn ich in Sodom fünfzig Gerechte mitten in der Stadt finde, so habe ich um ihretwillen Nachsicht mit dem ganzen Ort geübt.“ UND JEHOVA GEHT WEITER, ALS ER ZU ABRAHAM ZU REDEN AUFGEHÖRT HAT, und Abraham ist an seinen Platz zurückgekehrt. Genesis 18:1-9, 14, 17, 20-26, 33 Young’s Literal Translation
Hier erscheint Gott Abraham als Mensch, isst und hat Füße, die gewaschen werden müssen!
„Und über dem Gewölbe über ihren Köpfen war etwas, das einem Thron glich, der aussah wie Saphir; und auf dem Thron saß etwas, das aussah wie eine menschliche Gestalt. Und von dem, was wie SEINE LENDEN aussah, nach oben, sah ich etwas wie glänzendes Bronze, wie das Aussehen von Feuer, das ringsum eingeschlossen war; und von dem, was wie SEINE LENDEN aussah, nach unten, sah ich etwas wie das Aussehen von Feuer, und es gab Helligkeit rings um ihn herum. Wie das Aussehen des Bogens, der in den Wolken am Tag des Regens ist, so war das Aussehen der Helligkeit ringsum. So war das Aussehen des Abbildes der Herrlichkeit des HERRN. Als ich es sah, fiel ich auf mein Angesicht und hörte eine Stimme reden. ER SPRACH ZU MIR: Du Menschenkind, stell dich auf deine Füße, ich will mit dir reden. Und als er mit mir redete, kam der Geist in mich und richtete mich auf meine Füße, und ich hörte, wie er mit mir redete. UND ER SPRACH ZU MIR: „Menschensohn, ICH SENDET EUCH ZU DEN LEUTEN ISRAELS, zu einem Volk von Rebellen, DIE SICH GEGEN MICH AUFGELEHNT HABEN; sie und ihre Väter HABEN GEGEN MICH GESÜNDIGT, bis auf den heutigen Tag. Das Volk ist auch frech und stur: Ich sende euch zu ihnen; und ihr sollt zu ihnen sagen: “SO SPRICHT DER HERR, GOTT.“ Und ob sie hören oder nicht hören wollen (denn sie sind ein widerspenstiges Haus), so werden sie doch erkennen, dass ein Prophet unter ihnen gewesen ist. Und du, Menschensohn, fürchte dich nicht vor ihnen und fürchte dich nicht vor ihren Worten, auch wenn Dornen und Disteln um dich herum sind und du auf Skorpionen sitzt; fürchte dich nicht vor ihren Worten und lass dich nicht von ihrem Aussehen abschrecken, denn sie sind ein widerspenstiges Haus. Und du sollst MEINE WORTE ZU IHNEN sprechen, ob sie hören oder sich weigern zu hören; denn sie sind ein widerspenstiges Haus. Du aber, Menschensohn, höre, was ich dir sage; sei nicht widerspenstig wie dieses widerspenstige Haus; öffne deinen Mund und iss, was ich dir gebe. Und als ich hinsah, siehe, da WURDE MIR EINE HAND GEREICHT, und siehe, darin war eine geschriebene Rolle; UND ER BREITETE SIE VOR MIR AUS; und sie war auf der Vorderseite und auf der Rückseite beschrieben, und darauf standen Worte des Klagens und der Trauer und des Wehklagens. Hesekiel 1:26-28, 2:1-10 RSV
Hesekiel sieht die Herrlichkeit des Herrn als menschliche Gestalt manifestiert, eine Gestalt, die sich später als der souveräne Jahwe oder Herr zu erkennen gibt!
Wenn also Allah der Gott der Bibel ist, dann müssen Muslime die Tatsache akzeptieren, dass es tatsächlich möglich ist, dass ihr Gott als Mensch erscheint. Wenn Allah jedoch tatsächlich als Mensch erscheinen kann, dann ist es auch möglich, dass er ein Mensch wird, ohne aufzuhören, Gott zu sein. Schließlich heißt es, dass Allah zu allem fähig ist.
Wenn Allah jedoch theoretisch ein Mensch werden kann, haben Muslime keinen berechtigten rationalen Einwand gegen die christliche Lehre von der Menschwerdung, d. h. dass Gott in der Person Jesu Christi ein echter Mensch wurde, ohne aufzuhören, Gott zu sein. Der einzige Einwand, den sie gegen die Menschwerdung vorbringen können, ist, dass der Koran die Gottheit Christi leugnet, ein Einwand, der angesichts der historischen Daten, die schlüssig belegen, dass der historische Jesus behauptete, Gott im Fleisch zu sein, und von den Toten auferstand, um dies zu beweisen, ins Wanken gerät:
http://www.leaderu.com/offices/billcraig/menus/historical.html
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/8449/evidence7.html
http://www.peterkreeft.com/topics-more/resurrection-evidence.htm
http://www.leaderu.com/everystudent/easter/articles/yama.html
http://christian-thinktank.com/trin01.html
http://www.christian-thinktank.com/loftus.html
http://www.tektonics.org/jesusclaims/jesusclaimshub.html
http://www.tektonics.org/guest/wildvis.html
Weiterführende Literatur
http://answering-islam.org/Shamoun/allah_as_man.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/monotheism.htm#image
Fußnoten
(1) Der Koran weist darauf hin, dass der Geist Gott ist, da er alle wesentlichen Eigenschaften der Gottheit besitzt. Für eine Analyse der koranischen Daten, die diesen Punkt belegen, empfehlen wir die folgenden Artikel:
http://answering-islam.org/Quran/Contra/gabriel_spirit.html
http://answering-islam.org/Shamoun/gabriel.htm
http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/t5_73.htm
http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/spirit.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/umar_spirit.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/umar_spirit2.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/spirit1.htm
Da dies der Fall ist, bedeutet dies, dass der Koran lehrt, dass Gott als Mensch erscheinen kann und erschienen ist, seit der Geist, von dem der Koran sagt, dass er wesentliche göttliche Eigenschaften besitzt, menschliche Gestalt annahm, als er zu Maria kam, um die Geburt Jesu anzukündigen.
(2) Der Muslim mag einwenden, dass Allah nichts tun kann, was seinem Wesen widerspricht, wie z. B. lügen, begehren, morden usw., sondern nur das, was mit seiner unveränderlichen Natur übereinstimmt. Diese Ansicht wirft mehrere Probleme auf. Das erste ist, dass der Koran sagt, dass Allah lügen und täuschen kann (und es tatsächlich tut) und dass er seine Meinung ändert:
http://answering-islam.org/Shamoun/allah_deceiver.htm
http://answering-islam.org/Quran/Contra/command_evil.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/god.htm
http://answering-islam.org/Authors/Wood/deceptive_god.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/preserved-crucifixion.htm
http://answering-islam.org/Quran/index.html#abrogation
Das bedeutet im Grunde, dass Allah keinen bestimmten Charakter hat, der seine Art zu sprechen oder zu handeln einschränkt.
Dies führt uns zum zweiten Problem mit dieser Behauptung, nämlich dass der Koran nicht davon spricht, dass Allah eine ewige, unveränderliche Natur hat, entweder weil er nichts davon weiß oder weil Allah keine hat! Der Koran stellt Allah als ein Wesen dar, das sich dafür entscheidet, bestimmte Dinge zu tun oder auf eine bestimmte Art und Weise zu handeln, einfach weil es das will, nicht weil es muss. Mit anderen Worten: Allah spricht in bestimmten Situationen die Wahrheit, nicht weil er muss, sondern weil er sich dafür entscheidet. Dies erklärt, warum es im Koran kein Problem darstellt, dem vermeintlich einzigen universellen, souveränen und vollkommenen Gott widersprüchliche Eigenschaften zuzuschreiben, d. h. Allah lügt und spricht die Wahrheit, leitet und führt Menschen in die Irre:
Wen Allah leitet, der ist es, der dem rechten Weg folgt; und wen Er irreführt, das sind die Verlierer. Und wahrlich, Wir haben viele der Dschinn und der Menschen für die Hölle erschaffen; sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, und sie haben Augen, mit denen sie nicht sehen, und sie haben Ohren, mit denen sie nicht hören; sie sind wie das Vieh, nein, sie sind in noch schlimmeren Irrtümern; das sind die Achtlosen … Wen Allah irreführt, für den gibt es keinen Führer; und Er lässt sie allein in ihrer Maßlosigkeit, blind umherirrend. S. 7:178-179, 186 Shakir
Und Wir haben keinen Gesandten gesandt, außer mit der Sprache seines Volkes, damit er ihnen alles klar macht; dann führt Gott in die Irre, wen Er will, und Er führt, wen Er will; und Er ist der Allmächtige, der Allweise. S. 14:4 Arberry
Wie der bekannte christliche Apologet und Philosoph Norman L. Geisler und sein Co-Autor Abdul Saleeb es ausdrückten:
GOTT ALS ABSOLUTER WILLE (SEINE VOLUNTARITÄT)
Gottes Namen sind mit einem gewissen Geheimnis verbunden. Cragg bekräftigt, dass diese Namen „eher als Merkmale des göttlichen Willens denn als Gesetze seiner Natur zu verstehen sind. Handlungen, die sich aus solchen Beschreibungen ergeben, sind zu erwarten, aber nicht als eine Frage der Notwendigkeit.“ Was allen Handlungen Gottes Einheit verleiht, ist, dass er sie alle will. Als der Wollende kann er durch die ihm gegebenen Beschreibungen erkannt werden, aber er passt sich keiner an. Die Wirkung seines Willens kann anhand seiner Auswirkungen identifiziert werden, aber sein Wille an sich ist unergründlich. Dies erklärt die Gegensätze in einigen Namen Gottes, die weiter unten besprochen werden. So ist Gott beispielsweise „der, der in die Irre führt“, aber auch „der, der führt“.
GOTT ALS ABSOLUT UNERGREIFBAR (SEINE UNERGRÜNDLICHKEIT)
Da alles auf Gottes Willen beruht und seine Auswirkungen manchmal widersprüchlich sind und kein absolutes Wesen widerspiegeln, ist Gottes Natur wirklich unerkennbar. In der Tat ist „der göttliche Wille ein Letztes, über das weder Vernunft noch Offenbarung hinausgehen. In der Einheit des einzigen Willens existieren diese Beschreibungen jedoch neben denen, die sich auf Barmherzigkeit, Mitgefühl und Herrlichkeit beziehen.“ Gott wird nach seinen Wirkungen benannt, aber er darf nicht mit einer von ihnen identifiziert werden. Die Beziehung zwischen der letzten Ursache (Gott) und seinen Geschöpfen ist äußerlich, nicht innerlich. Das heißt, Gott wird gut genannt, weil er Gutes bewirkt, aber Güte ist nicht Teil seines Wesens. (Geisler & Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light of the Cross [Baker Books, A Division of Baker Book House Co, Grand Rapids, MI, aktualisiert und überarbeitet 2002], S. 138; Unterstreichung von uns)
Das letzte Problem bei dieser Ansicht ist, dass sie davon ausgeht, dass Allah, wenn er eine bestimmte Natur hätte, die ihn dazu veranlasst, auf eine bestimmte Weise zu handeln, dies ihn irgendwie daran hindern würde, als Mensch zu erscheinen oder einer zu werden. Die Muslime konnten nicht zeigen (*), warum die Natur der Gottheit automatisch die Möglichkeit ausschließt, dass Allah eine menschliche Gestalt annimmt oder die Natur des Menschen annimmt, insbesondere wenn dies Allah nicht daran hinderte, die Gestalt oder Eigenschaften des Feuers anzunehmen. Wenn er in der Lage ist, eine Form anzunehmen oder sich in einer Form zu manifestieren, dann sollte er sicherlich in der Lage sein, jede beliebige Form anzunehmen, wenn er dies wünscht.