Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
Damit die folgende Artikelserie nicht unüberschaubar lang und für den Leser zu schwerfällig wird, werden hauptsächlich Zitate aus den Suren zwei bis sieben1 verwendet, die etwa einem Viertel des gesamten Korans entsprechen. Sollte sich die Anzahl der zitierten Verse dennoch als zu groß erweisen, kann der Leser getrost ein paar Verse aus jeder Kategorie lesen, um sich einen Überblick zu verschaffen, und dann zu meinen Ausführungen übergehen. Sofern nicht anders angegeben, stammen alle Zitate aus der Übersetzung von Yusuf Ali, The Meaning of the Holy Qur’an.2
Einleitung
Ein sehr ausgeprägtes Problem, mit dem Muslime konfrontiert sind, betrifft die selbstreferenzielle Verwendung der Pluralpronomen “Wir”, “Uns” und “Unser” durch Allah. Auf den ersten Blick scheinen diese göttlichen Pluralformen dem muslimischen Verständnis von Allahs Einheit zu widersprechen. Während muslimische Apologeten schnell behaupten, dass dies nicht wirklich der Fall ist, und sogar so weit gehen zu sagen, dass dies ein wesentlicher Bestandteil der Beredsamkeit des Korans ist, lässt sich diese Behauptung nicht so leicht durch Beweise belegen.
Übersetzen oder nicht übersetzen
Dass diese Praxis zumindest ein offensichtliches Problem darstellt, lässt sich anhand der folgenden Äußerungen eines Muslims verdeutlichen:
… Das arabische “nahnu” mit “wir” zu übersetzen (wenn sich Allah auf sich selbst bezieht) ist … höchst problematisch, nicht nur, weil der ungeschickte Gebrauch des Englischen den Zuhörer verwirrt und entfremdet, sondern vor allem, weil er die Kernbotschaft des Islam – tawheed – verdunkelt …3 (Hervorhebung von mir)
Im Kontext argumentiert der Autor, dass es sich um eine arabische Redewendung handelt, die dem königlichen “we” im Englischen ähnelt, wobei letzteres seiner Meinung nach inzwischen archaisch ist. Diese und viele andere Interpretationen werden im weiteren Verlauf dieser Serie in Frage gestellt. An dieser Stelle ist es wichtig, das Eingeständnis des Autors zu beachten, dass diese Redeweise in ihrer jetzigen Form die islamische Lehre von der Einheit Allahs, d. h. tawhid, verwirrt und verdunkelt. Daher plädiert der Autor dafür, das arabische Wort nahnu, ein Pluralpronomen der ersten Person, wir, im Singular zu übersetzen, um es mit dem in Einklang zu bringen, was Muslime an anderen Stellen im Koran über Allahs Einheit lehren.4
Was bedeutet das?
Tatsache ist, dass weder der Koran noch die Hadithe direkt erklären, warum Allah auf diese Weise spricht, und die Vielzahl unterschiedlicher Antworten der Muslime lässt uns nicht sehr zuversichtlich sein, dass der Koran uns klare und unzweifelhafte Voraussetzungen liefert, aus denen eine schlüssige Antwort abgeleitet werden kann. Dementsprechend müsste jede verbindliche Antwort, die gegeben werden könnte, aus dem Gebrauch des Korans abgeleitet werden. Doch wie diese Artikelserie zeigen wird, scheint es kein klar erkennbares Muster zu geben, wie diese Begriffe von Allah verwendet werden. Daher scheint die Wahrscheinlichkeit, dass die Befürworter des Islams eine Antwort geben können, äußerst gering zu sein.
Drei Grundkategorien
Die von den Muslimen vorgebrachten Antworten lassen sich in die folgenden drei Kategorien einteilen: Die Verwendung der Pluralformen der ersten Person ist wie folgt zu verstehen: 1) wörtlich und inklusiv, d. h. sie sind echte Pluralformen und schließen Allah und andere mit ein; oder 2) ausschließlich und bildlich, d. h. sie werden für Allah allein verwendet, aber nicht als echte Pluralformen; oder 3) ausschließlich und wörtlich, d. h. sie beziehen sich auf Allah allein und weisen auf eine Art von Pluralität hin (wenn auch eine unpersönliche Pluralität). Diese Auffassungen schließen sich gegenseitig aus und erschöpfen die Bandbreite möglicher Antworten, die von Muslimen gegeben werden könnten. Die Bedeutung und Relevanz all dessen wird im weiteren Verlauf dieser Reihe deutlicher werden.
Allah, Muhammad und die Engel
In dem Bemühen, das Problem zu lösen, haben einige Muslime behauptet, dass die Pluralpronomen inklusiv verwendet werden und sich auf Allah und den Engel Jibreel5 oder Allah und die Engel im Allgemeinen oder vielleicht sogar auf Allah, Jibreel und Muhammad beziehen. Dieser Ansatz führt die Pluralpronomen der ersten Person in Allahs Rede auf die Tatsache zurück, dass Allah Dinge durch seine Vertreter tut; Allah sagt “Wir”, weil das, was Jibreel sagt oder was die Engel sagen und tun, auf Allahs Befehl und durch seine Macht geschieht. Ein Beispiel für diese Auslegung findet sich in der folgenden Fatwa, die Ibn Taymiyyah zugeschrieben wird:
Die Ansicht der Salaf (frühen Generationen) dieser Ummah und ihrer Imame und späteren Generationen ist, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) den Qur’aan von Jibreel hörte und Jibreel hörte ihn von Allah. Die Verwendung von Pluralformen in solchen Sätzen ist der Stil der arabischen Sprache, der verwendet wird, um sich auf jemanden zu beziehen, der ein hohes Ansehen genießt und Helfer hat, die ihm gehorchen. Wenn also seine Helfer etwas auf seinen Befehl hin tun, sagt er: “Wir haben es getan”. Das ist so, wie wenn ein König sagt: “Wir haben dieses Land erobert, wir haben diese Armee besiegt” und so weiter. Denn er hat dies durch die Handlungen seiner Helfer getan. Allah ist der Herr der Engel, und sie sprechen nicht, bevor Er gesprochen hat, und sie handeln gemäß Seinen Befehlen; sie gehorchen nicht den Befehlen Allahs, sondern tun, was Er befiehlt. Und Er ist ihr Schöpfer und der Schöpfer ihrer Taten und ihrer Macht. Aber Er braucht sie nicht; Er ist nicht wie ein König, dessen Gehilfen aus eigener Kraft etwas tun. Wenn Er also etwas durch Seine Engel tut, sagt Er: “Wir haben es getan”, und das ist angemessener, und Er hat mehr Recht, es zu sagen als irgendein König.6 (Hervorhebung von mir)
Ein weiteres Beispiel wird von Shaykh Hamza Karamali angeführt:
Einer der frühesten und maßgeblichen Koran-Lexikologen, al-Raghib al-Asfahani (gest. 425 n. Chr.), erklärte, dass nahnu (arabisch für wir) normalerweise ein pronominaler Hinweis ist, den ein Sprecher auf sich selbst bezieht, wenn er von sich selbst zusammen mit anderen spricht. Wenn Allah, der Erhabene, nahnu verwendet, um sich auf den Koran zu beziehen, kann er es entweder nur für sich selbst verwenden, oder, wenn er zum Beispiel von einer Handlung spricht, die er durch seine Engel erschafft, kann er sich auf sich selbst zusammen mit seinen Engeln beziehen.7
Der erste Teil von Ibn Taymiyyahs obiger Bemerkung könnte als Hinweis darauf gelesen werden, dass das “Wir” nicht nur Allah und Jibreel, sondern auch Muhammad einschließt.8 Angesichts der Tatsache jedoch, dass Ibn Taymiyyah im weiteren Verlauf nur von Allah und den Engeln spricht, und da kein mir bekannter Tafsir Muhammad in das von Allah gesprochene göttliche Wir einbezieht, scheint es viel wahrscheinlicher, dass er nur sagt, dass sich das Wir auf Allah und Jibreel (oder Allah und die Engel) bezieht. Um jedoch nichts unversucht zu lassen, sollen einige Bemerkungen gemacht werden, um zu zeigen, dass, selbst wenn jemand der Meinung ist, dass einige Passagen möglicherweise Mohammed einschließen könnten, man sehen muss, dass diese Interpretation kaum alle diese Passagen oder sogar die Mehrheit von ihnen erklären kann. Zum Beispiel können die folgenden Passagen ganz eindeutig Muhammad nicht in das von Allah gesprochene “Wir” einschließen:
Und wenn ihr im Zweifel seid über das, was Wir zu Unserem Diener herabgesandt haben, dann bringt eine ähnliche Sure vor und ruft eure Zeugen oder Helfer (falls es welche gibt) außer Allah, wenn eure Zweifel wahr sind (S. 2:23).
Wahrlich, Wir haben dich in Wahrheit als Überbringer froher Botschaft und als Warner gesandt; aber von dir sollen die Gefährten des lodernden Feuers keine Frage stellen. (S. 2:119)
So haben Wir aus euch eine Ummah gemacht, die gerecht ist, damit ihr Zeugen seid über die Völker und der Gesandte ein Zeuge über euch selbst. Und Wir haben die Qiblah, zu der du gehörst, nur dazu bestimmt, um diejenigen zu prüfen, die dem Gesandten folgen, von denen, die sich abwenden. (S. 2:143-144)
Eine ähnliche (Gunst) habt ihr bereits erhalten, indem Wir einen Gesandten von euch entsandt haben, der euch Unsere Zeichen vorträgt und euch reinigt und euch in der Schrift und in der Weisheit und in neuem Wissen unterweist. (S. 2:151)
Dies sind die Zeichen Allahs: Wir verkünden sie dir in Wahrheit. Wahrlich, du bist einer der Gesandten. (S. 2:252)
Dies ist ein Teil der Kunde von den unsichtbaren Dingen, die Wir dir (o Prophet) durch Eingebung offenbaren: Du warst nicht bei ihnen, als sie mit Pfeilen Lose warfen, wer von ihnen mit der Sorge für Maria betraut werden sollte, und du warst auch nicht bei ihnen, als sie stritten. (S. 3:44)
Wir sandten keinen Gesandten, dem nicht zu gehorchen wäre, wie es Allahs Wille ist. Wären sie nur, als sie sich selbst gegenüber ungerecht waren, zu dir gekommen und hätten Allah um Vergebung gebeten, und der Gesandte hätte für sie um Vergebung gebeten, dann hätten sie Allah wahrlich als den Allbarmherzigen und Barmherzigen gefunden. (S. 4:64)
Was immer dir an Gutem widerfährt, ist von Allah; und was immer dir an Bösem widerfährt, ist von deiner eigenen Seele. Und Wir haben dich als Gesandten gesandt, um die Menschen zu belehren. Und Allah genügt als Zeuge. Wer dem Gesandten gehorcht, der gehorcht Allah. Und wer sich abwendet, den haben Wir nicht gesandt, um über seine Taten zu wachen. (S. 4:79-80)
Andere wirst du finden, die dein Vertrauen ebenso wie das ihres Volkes gewinnen wollen. Jedesmal, wenn sie in Versuchung geführt werden, erliegen sie ihr. Wenn sie sich nicht von dir abwenden und dir auch keine Garantie für den Frieden geben, außer daß sie ihre Hände zurückhalten, dann ergreife sie und töte sie, wo immer du sie erwischst; für ihren Fall haben Wir dir ein klares Argument gegen sie gegeben. (S. 4:91)
Wir haben dir das Buch in Wahrheit hinabgesandt, damit du zwischen den Menschen richtest, wie es Allah rechtgeleitet hat. So laß dich nicht von denen, die ihr Vertrauen missbrauchen, als Fürsprecher benutzen… (S. 4:105)
Und wer mit dem Gesandten streitet, nachdem ihm die Rechtleitung offenbart worden ist, und einen anderen Weg einschlägt als den der Gläubigen, den werden Wir auf dem Weg lassen, den er gewählt hat, und ihn in der Hölle landen lassen – welch böse Zuflucht! (S. 4:115)
Wir haben dir eine Eingebung gesandt, wie Wir sie Noah und den Gesandten nach ihm gesandt haben: Wir haben Abraham, Ismail, Isaak, Jakob und den Stämmen, Jesus, Hiob, Jona, Aaron und Salomo Eingebung gesandt, und David haben Wir die Psalmen gegeben. Von einigen Gesandten haben Wir dir schon die Geschichte erzählt, von anderen nicht – und zu Moses sprach Allah direkt – (S. 4:163-164)9
O Volk der Schrift! Unser Gesandter ist zu euch gekommen und hat euch vieles offenbart, was ihr in der Schrift zu verbergen pflegtet, und vieles übergangen, was überflüssig ist: Da ist von Allah ein (neues) Licht und ein klares Buch zu euch gekommen. (S. 5:15)
O Volk der Schrift! Nun ist Unser Gesandter zu euch gekommen und hat euch die Dinge klar gemacht, nachdem die Reihe Unserer Gesandten unterbrochen worden war, damit ihr nicht sagen könntet: “Es kam zu uns kein Überbringer froher Botschaft und kein Warner (vor dem Bösen)”; nun aber ist zu euch ein Überbringer froher Botschaft und ein Warner (vor dem Bösen) gekommen. Und Allah hat Macht über alle Dinge. (S. 5:19)10
Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten, und hütet euch vor dem Bösen. Und wenn ihr umkehrt, so wißt, daß es die Pflicht Unseres Gesandten ist, (die Botschaft) in aller Deutlichkeit zu verkünden. (S. 5:92)
Hätten Wir dir eine auf Pergament geschriebene Botschaft gesandt, so daß sie sie mit ihren Händen berühren könnten, die Ungläubigen hätten gewiß gesagt: “Das ist nichts als offensichtliche Zauberei!” Sie sagen: “Warum ist nicht ein Engel zu ihm herabgesandt worden?” Hätten Wir einen Engel herabgesandt, wäre die Angelegenheit sofort erledigt, und es wäre ihnen kein Aufschub gewährt worden. Hätten Wir einen Engel herabgesandt, so hätten Wir ihn als einen Menschen gesandt, und Wir hätten sie sicherlich in einer Angelegenheit verwirrt, die sie bereits mit Verwirrung überzogen haben. (S. 6:7-9)
Vor dir haben Wir (Gesandte) zu vielen Völkern gesandt, und Wir haben die Völker mit Leid und Unglück bedrängt, damit sie Demut lernen. (S. 6:42)
Wäre es Allahs Plan gewesen, sie hätten sich keine falschen Götter genommen. Aber Wir haben dich nicht dazu bestimmt, über ihr Tun zu wachen, und du bist auch nicht über sie gesetzt worden, um ihre Angelegenheiten zu regeln. (S. 6:107)
Ebenso haben Wir für jeden Gesandten einen Feind geschaffen – die Bösen unter den Menschen und die Dschinn, die sich gegenseitig mit blumigen Reden zur Täuschung anregen. Hätte dein Herr es so gewollt, sie hätten es nicht getan; so laß sie und ihre Erfindungen in Ruhe. (S. 6:112)
Wie viele Städte haben Wir (wegen ihrer Sünden) zerstört? Unsere Strafe ereilte sie plötzlich bei Nacht oder während sie schliefen, um ihre Mittagsruhe zu halten. Als Unsere Strafe sie ereilte, stießen sie keinen anderen Schrei aus als diesen: “Wahrlich, wir haben Unrecht getan.” Dann werden Wir diejenigen befragen, denen Unsere Botschaft gesandt wurde, und diejenigen, durch die Wir sie gesandt haben. Und wahrlich, Wir werden ihre ganze Geschichte mit Wissen erzählen, denn Wir waren niemals abwesend (zu keiner Zeit und an keinem Ort). (S. 7:4-7)
Wann immer Wir einen Propheten in eine Stadt schickten, nahmen Wir ihre Bewohner in Leid und Not auf, damit sie Demut lernen. (S. 7:94)
Zweifellos haben Wir die Ermahnung herabgesandt, und Wir werden sie gewiß bewahren (vor dem Verderben). Wir haben schon vor dir Gesandte zu den alten Religionen gesandt (S. 15:9-10).
Das sind die Zeichen Allahs, die Wir dir in Wahrheit vortragen. Woran werden sie dann glauben, nachdem sie Allah und Seine Zeichen verworfen haben? (S. 45:6)
Das gleiche Problem gilt für die Vorstellung, die von vielen Muslimen vertreten wird, nämlich dass sich das Wir auf Allah und Jibreel oder die anderen Engel bezieht. Während eine Handvoll “Wir”-Passagen als Verweis auf Jibreel (oder Michael und/oder die anderen Engel) gelesen werden könnten, wie zum Beispiel die folgenden Verse,
(Die Engel sagen:) “Wir steigen nicht herab außer auf Befehl deines Herrn: Ihm gehört das, was vor uns ist, und das, was hinter uns ist, und das, was dazwischen ist; und dein Herr vergisst nie. Herr der Himmel und der Erde und alles dessen, was dazwischen ist. So betet Ihn an und seid beständig und geduldig in Seiner Anbetung; kennst du einen, der desselben Namens würdig ist wie Er?” (S. 19:64-65)11
(Diejenigen, die in den Reihen stehen, sagen): “Keiner von uns hat einen Platz, der ihm nicht zugewiesen ist, und wir sind wahrlich in Reihen aufgestellt, und wir sind wahrlich diejenigen, die (Allahs) Herrlichkeit verkünden.” (37:164-166)12
Viele andere könnten diese Bedeutung nicht haben, da sie zwischen Allah, der im Plural spricht, und einem Engel und/oder den Engeln im Allgemeinen unterscheiden.
Und siehe, Wir sagten zu den Engeln: “Verneigt euch vor Adam”, und sie verneigten sich; nicht so Iblis; er weigerte sich und war hochmütig; er gehörte zu denen, die ungläubig sind. (S. 2:34)
Hätten Wir dir eine auf Pergament geschriebene Botschaft gesandt, so daß sie sie mit ihren Händen berühren könnten, die Ungläubigen hätten gewiß gesagt: “Das ist nichts als offensichtliche Zauberei!” Sie sagen: “Warum ist nicht ein Engel zu ihm herabgesandt worden?” Hätten Wir einen Engel herabgesandt, wäre die Angelegenheit sofort erledigt, und es wäre ihnen kein Aufschub gewährt worden. Hätten Wir einen Engel herabgesandt, so hätten Wir ihn als einen Menschen gesandt, und Wir hätten sie sicherlich in einer Angelegenheit verwirrt, die sie bereits mit Verwirrung überzogen haben. (S. 6:7-9)
Er ist unwiderstehlich und wacht von oben über seine Verehrer, und Er setzt Wächter über euch ein. Und wenn der Tod einen von euch ereilt, nehmen Unsere Engel seine Seele an sich, und sie versagen nie in ihrer Pflicht. (S. 6:61)
Selbst wenn Wir ihnen Engel schickten und die Toten zu ihnen sprächen und Wir alles vor ihren Augen zusammenstellten, würden sie nicht glauben, es sei denn, es wäre Allahs Plan. Doch die meisten von ihnen ignorieren (die Wahrheit). (S. 6:111)
Wir sind es, die euch erschaffen und euch Gestalt gegeben haben; dann befahlen Wir den Engeln, sich vor Adam zu verneigen, und sie verneigten sich; nicht so Iblis; er weigerte sich, zu denen zu gehören, die sich verneigen. (S. 7:11)
Wer ist ungerechter als derjenige, der eine Lüge gegen Allah erfindet oder Seine Zeichen verleugnet? Solchen wird ihr Anteil aus dem Buch (der Weisungen) zukommen: Bis, wenn Unsere Gesandten (des Todes) kommen und ihre Seelen holen, sie sagen: “Wo sind die Dinge, die ihr außer Allah anzurufen pflegtet?” Sie werden antworten: “Sie haben uns im Stich gelassen”, und sie werden gegen sich selbst Zeugnis ablegen, daß sie Allah abgelehnt haben. (S. 7:37)
Wir senden die Engel nicht herab, es sei denn aus einem gerechten Grund; und wenn sie (zu den Gottlosen) kämen, siehe! Sie hätten keinen Aufschub mehr.” Zweifellos haben Wir die Ermahnung herabgesandt; und Wir werden sie gewiß bewahren. (S. 15:8-9)
Erzähle im Buch (die Geschichte) von Maria, als sie sich von ihrer Familie an einen Ort im Osten zurückzog. Sie schirmte sich vor ihnen ab; dann schickten Wir Unseren Engel zu ihr, und er erschien vor ihr in Menschengestalt. Sie sagte: “Ich suche Zuflucht vor dir bei Allah, dem Gnädigen; komm nicht näher, wenn du Allah fürchtest.” Er sprach: “Nein, ich bin nur ein Gesandter deines Herrn, um dir die Gabe eines heiligen Sohnes zu verkünden.” Sie sagte: “Wie soll ich einen Sohn bekommen, wo mich doch kein Mann berührt hat und ich nicht unkeusch bin?” Er sprach: “So spricht dein Herr: ‘Das ist leicht für Mich, und Wir wollen ihn als Zeichen für die Menschen und als Barmherzigkeit von Uns einsetzen’.” (S. 19:16-21)13
Wir werden die Engel der Strafe herbeirufen (um mit ihm zu verfahren)! (S. 96:17)
Auch wenn Sura 2:30-33 auf den ersten Blick einen indirekten Beweis für die Einbeziehung der Engel in die Verwendung der ersten Person Plural durch Allah zu liefern scheint, denn in diesen Versen spricht Allah die Engel mit Singular- und nicht mit Pluralpronomen an, so zeigen doch die beiden unmittelbar folgenden Verse 34-35, dass dies nicht der Fall ist. In den letzten beiden Versen spricht Allah im Gegensatz zu den Engeln nicht mehr mit “Ich” und “Ich”, sondern mit “Wir”.
Siehe, dein Herr sprach zu den Engeln: “Ich will einen Stellvertreter auf der Erde erschaffen.” Sie sprachen: “Willst Du einen darauf setzen, der darauf Unheil stiften und Blut vergießen wird? Während wir doch Dein Lob preisen und Deinen heiligen Namen verherrlichen?” Er sprach: “Ich weiß, was ihr nicht wißt.” Und Er lehrte Adam die Namen aller Dinge; dann stellte Er sie den Engeln vor und sprach: “Sagt Mir die Namen dieser Dinge, wenn ihr recht habt.” Sie sprachen: “Gepriesen seist Du, wir haben kein anderes Wissen als das, was Du uns gelehrt hast, und in Wahrheit bist Du es, der vollkommen ist an Wissen und Weisheit.” Er sprach: “O Adam! Nenne ihnen ihre Namen.” Als er sie genannt hatte, sagte Allah: “Habe Ich euch nicht gesagt, daß Ich die Geheimnisse des Himmels und der Erde kenne und daß Ich weiß, was ihr offenbart und was ihr verbergt?” Und siehe, Wir sagten zu den Engeln: “Verneigt euch vor Adam”, und sie verneigten sich: Nicht so Iblis: Er weigerte sich und war hochmütig: Er gehörte zu denen, die ungläubig sind. (S. 2:30-35)
Dies sollte uns auch bei der Handvoll anderer Stellen zu denken geben, die auf den ersten Blick den Anschein erwecken, dass die Engel mit Allah im Plural sprechen.
Diese Ansicht erklärt nicht nur viele der zuvor zitierten Verse nicht, sondern steht auch im Widerspruch zu Passagen, die Allah, der im Plural spricht, das zuschreiben, was nur von Gott gesagt werden kann. Sofern sich der Koran nicht selbst des Shirk schuldig gemacht hat,14 schließt dies zwangsläufig jede Bezugnahme auf Muhammad oder Jibreel oder alle anderen Engel in solchen Versen aus. Zum Beispiel,
O ihr, die ihr glaubt! Gebt von dem, was ihr an Gutem erworben habt, und von den Früchten der Erde, die Wir für euch hervorgebracht haben, und trachtet nicht einmal danach, etwas Schlechtes zu bekommen, damit ihr davon etwas abgebt, was ihr selbst nicht empfangen würdet, es sei denn mit geschlossenen Augen. Und wisset, daß Allah frei ist von allem Mangel und aller Lobpreisung würdig. (S. 2:267)
Und wenn ihr das Abscheulichste von dem meidet, was euch verboten ist, so werden Wir alles Böse in euch vertreiben und euch zu einer Pforte von großer Ehre führen. (S. 4:31)
Diejenigen, die Unsere Zeichen verwerfen, werden Wir bald ins Feuer werfen; und sooft ihre Häute durchgebraten sind, werden Wir sie gegen frische Häute austauschen, damit sie die Strafe kosten. (S. 4:56)
Und für ihren Bund haben Wir den Berg (Sinai) über ihnen aufgerichtet; und (bei anderer Gelegenheit) sagten Wir: “Tretet das Tor in Demut ein”; und (wiederum) befahlen Wir ihnen: “Übertretet nicht den Sabbat.” Und Wir nahmen von ihnen einen feierlichen Bund. (S. 4:154)
Um der Ungerechtigkeit der Juden willen machten Wir ihnen einige gute und gesunde Speisen, die für sie erlaubt waren, ungesetzlich, so daß sie viele von Allahs Weg abhielten. (S. 4:160)
Aus diesem Grund haben Wir für die Kinder Israels bestimmt, daß, wenn jemand einen Menschen tötet – es sei denn, daß er mordet oder Unheil im Lande stiftet -, es so sein soll, als ob er das ganze Volk tötet; und wenn jemand ein Leben rettet, so soll es so sein, als ob er das Leben des ganzen Volkes rettet. Und obwohl Unsere Gesandten mit deutlichen Zeichen zu ihnen kamen, fuhren doch viele von ihnen fort, im Lande Ausschweifungen zu begehen, selbst danach. (S. 5:32)
Haben sie nicht gesehen, wie viele von denen, die vor ihnen waren, Wir vernichtet haben? – Generationen, die Wir auf der Erde festgesetzt hatten, in einer Stärke, wie Wir sie euch nicht gegeben haben – für die Wir Regen vom Himmel in Fülle ausgossen und (fruchtbare) Ströme unter ihren Füßen fließen ließen; doch um ihrer Sünden willen vernichteten Wir sie und erweckten in ihrem Gefolge neue Generationen. (S. 6:6)
Es gibt kein Tier, das auf der Erde lebt, und kein Wesen, das auf seinen Flügeln fliegt, das nicht zu einer Gemeinschaft gehört wie ihr. Wir haben nichts aus dem Buch ausgelassen, und sie werden am Ende zu ihrem Herrn versammelt werden. (S. 6:38)
Das war die Überlegung über Uns, die Wir Abraham gegen sein Volk zukommen ließen: Wir erheben, wen Wir wollen, Stufe um Stufe; denn dein Herr ist voller Weisheit und Wissen. Und Wir gaben ihm Isaak und Jakob; alle drei leiteten Wir; und vor ihm leiteten Wir Noah, und unter seinen Nachkommen David, Salomo, Hiob, Joseph, Moses und Aaron; und so belohnen Wir die, die Gutes tun, und Sakariya und Yahya und Jesus und Elias, alle in den Reihen der Gerechten, und Ismail und Elisa und Jona und Lot; und allen gaben Wir Gnade vor den Völkern, ihnen und ihren Vätern und Nachkommen und Brüdern: Wir erwählten sie, und Wir leiteten sie auf einen geraden Weg. Das ist die Rechtleitung Allahs: Er leitet recht, wen Er will von Seinen Anbetern. Würden sie Ihm andere Götter zur Seite stellen, so wäre alles, was sie taten, vergeblich für sie. Dies sind die Menschen, denen Wir das Buch und die Vollmacht und das Prophetentum gegeben haben; wenn diese (ihre Nachkommen) sie ablehnen, siehe! Wir werden sie einem neuen Volk anvertrauen, das sie nicht ablehnt. Das waren die (Propheten), die Allahs Rechtleitung erhalten haben; schreibe die Rechtleitung, die sie erhalten haben, nach: “Sprich: “Ich verlange keinen Lohn dafür von euch; dies ist nichts anderes als eine Botschaft für die Völker.” (S. 6:83-90)
“Und seht! Ihr kommt zu Uns nackt und allein, so wie Wir euch zum ersten Mal erschaffen haben; ihr habt alles hinter euch gelassen, was Wir euch gegeben haben: Wir sehen nicht eure Fürsprecher bei euch, die ihr für Partner in euren Angelegenheiten gehalten habt; so sind nun alle Beziehungen zwischen euch abgebrochen, und eure Launen haben euch im Stich gelassen.” (S. 6:94)
Er ist es, der euch die Sterne (als Leuchtfeuer) macht, damit ihr euch mit ihrer Hilfe durch die dunklen Räume des Landes und des Meeres leiten könnt: Wir stellen Unsere Zeichen ausführlich dar für Leute, die verstehen. Er ist es, der euch aus einer einzigen Person hervorgebracht hat; hier ist ein Ort des Verweilens und ein Ort des Aufbruchs: Wir beschreiben Unsere Zeichen für Leute, die es verstehen. Er ist es, der den Regen vom Himmel herabsendet, mit dem Wir allerlei Pflanzen hervorbringen, von denen einige grün sind und aus denen Wir Getreide hervorbringen, das (bei der Ernte) aufgehäuft wird; aus der Dattelpalme und ihren Scheiden (kommen) Dattelbüschel, die niedrig und nahe hängen: Und es gibt Gärten mit Trauben und Oliven und Granatäpfeln, die alle gleich und doch verschieden sind. Wenn sie Früchte tragen, dann erfreut eure Augen an ihren Früchten und ihrer Reife. Seht! In diesen Dingen sind Zeichen für Leute, die glauben. (S. 6:97-99)
Verunglimpft nicht diejenigen, die sie außer Allah anrufen, damit sie nicht aus Bosheit Allah verunglimpfen in ihrer Unwissenheit. So haben Wir einem jeden Volk sein eigenes Tun schmackhaft gemacht. Am Ende werden sie zu ihrem Herrn zurückkehren, und dann werden Wir ihnen die Wahrheit sagen über das, was sie getan haben. (S. 6:108)
Kann derjenige, der tot war und dem Wir das Leben und ein Licht gegeben haben, damit er unter den Menschen wandeln kann, dem gleichen, der in der Tiefe der Finsternis ist, aus der er nicht herauskommen kann? So erscheinen denen, die ungläubig sind, ihre eigenen Taten wohlgefällig. (S. 6:122)
Denen, die das jüdische Gesetz befolgten, verboten Wir alles, was einen ungeteilten Huf hat, und Wir verboten ihnen das Fett vom Rind und vom Schaf, es sei denn, es klebt an ihrem Rücken oder an ihren Eingeweiden oder ist mit einem Knochen vermengt; dies zur Vergeltung für ihren vorsätzlichen Ungehorsam. (S. 6:146)
Sprich: “Kommt, ich will euch vortragen, was Allah euch verboten hat”: “Verbindet euch mit nichts, was Ihm gleich ist; seid gut zu euren Eltern; tötet eure Kinder nicht aus Mangel – Wir versorgen euch und sie -, nähert euch nicht schändlichen Handlungen, seien sie offen oder heimlich; nehmt nicht das Leben, das Allah geheiligt hat, es sei denn auf dem Wege der Gerechtigkeit und des Rechts; so gebietet Er euch, auf daß ihr klug werdet. (S. 6:151)
Und wahrlich, Wir werden ihre ganze Geschichte mit Wissen erzählen, denn Wir waren niemals abwesend (zu keiner Zeit und an keinem Ort). (S. 7:7)
Wir sind es, die euch mit Macht auf der Erde ausgestattet haben und euch mit Mitteln für die Erfüllung eures Lebens versorgten; klein ist der Dank, den ihr gebt. Wir sind es, die euch erschaffen und euch eine Gestalt gegeben haben. Dann befahlen Wir den Engeln, sich vor Adam zu verneigen, und sie verneigten sich; nicht so Iblis; er weigerte sich, zu denen zu gehören, die sich verneigen. (S. 7:10-11)
Er ist es, der die Winde wie Verkünder froher Botschaft sendet, die Seiner Barmherzigkeit vorausgehen. Und wenn sie die schwerbeladenen Wolken tragen, treiben Wir sie in ein Land, das tot ist, und lassen Regen darauf niedergehen und bringen damit eine Ernte von aller Art hervor. Aus dem Land, das rein und gut ist, entspringt nach dem Willen seines Schöpfers eine reiche Ernte nach seiner Art; aus dem Land aber, das schlecht ist, entspringt nichts als Geiziges. (S. 7:57-58)15
Ist es nicht eine Lehre für diejenigen, die die Erde in der Nachfolge ihrer (früheren) Besitzer erben, daß Wir, wenn Wir wollten, auch sie für ihre Sünden bestrafen und ihre Herzen versiegeln könnten, so daß sie nicht hören könnten? (S. 7:100)
Wir gaben es Moses durch Eingebung in den Sinn: “Wirf (nun) deinen Stab”, und siehe da! Er verschlingt auf der Stelle alle Lügen, die sie vortäuschen! (S. 7:117)
Wir teilten sie in zwölf Stämme oder Völker ein. Wir wiesen Moses durch Eingebung an, als sein Volk ihn um Wasser bat: “Schlage mit deinem Stab auf den Felsen”, und aus ihm sprudelten zwölf Quellen; jede Gruppe kannte ihren eigenen Wasserplatz. Und Wir gaben ihnen den Schatten der Wolken und sandten Manna und Wachteln zu ihnen hinab und sprachen: “Eßt von den guten Dingen, die Wir für euch bereitgestellt haben.” (Doch sie lehnten sich auf); Uns haben sie keinen Schaden zugefügt, aber sie haben ihren eigenen Seelen Schaden zugefügt. (S. 7:160)
Als Wir den Berg über ihnen schüttelten, als wäre er ein Verdeck, und sie dachten, er würde auf sie fallen, (da sagten Wir): “Haltet fest an dem, was Wir euch gegeben haben, und vergegenwärtigt euch, was darin ist, damit ihr Allah fürchten könnt.” (S. 7:171)
Viele sind die Dschinn und die Menschen, die Wir für die Hölle gemacht haben. Sie haben Herzen, mit denen sie nicht verstehen, Augen, mit denen sie nicht sehen, und Ohren, mit denen sie nicht hören. Sie sind wie das Vieh – und noch irrender; denn sie sind unachtsam (auf die Warnung). (S. 7:179)
Von denen, die Wir erschaffen haben, sind Leute, die (andere) mit der Wahrheit leiten und damit Gerechtigkeit üben. (S. 7:181)
Wir haben den Menschen in der besten aller Formen erschaffen, dann erniedrigen Wir ihn zum Niedrigsten der Niedrigen – außer denen, die glauben und gute Werke tun; denn ihnen wird ein unermesslicher Lohn zuteil. (S. 95:4-6)
Wenn die Muslime nicht bereit sind zu sagen, dass Muhammad und/oder die Engel bei Allah waren und als seine Helfer fungierten, als er die Dschinns für die Hölle schuf, den Menschen in der besten aller Formen erschuf, ihm Autorität verlieh und ihn auf der Erde ansiedelte, ihn mit Licht und Nahrung versorgte usw., dann ist es kaum zu leugnen, dass sich die Pluralformen in solchen Fällen nicht auf Muhammad oder die Engel oder irgendjemand anderen beziehen, sondern auf Allah allein.
Zu dieser grundlegenden Schlussfolgerung ist auch der muslimische Gelehrte Neal Robinson gelangt. Er räumt ein, dass die Verwendung von Pronomen im Koran “höchst ungewöhnlich” ist16 , und erwähnt H. M. Watts Beobachtung, dass es eine Sache ist, wenn ein Sprecher dies bei einer Handvoll Gelegenheiten tut, und eine andere, wenn er es mit einer solchen Häufigkeit tut, wie sie im Koran zu finden ist – eine Beobachtung, die eine Rolle dabei spielte, Watt zu der Schlussfolgerung zu bringen, dass sich “Wir” zumindest in den späteren Teilen des Korans auf die Engel der Offenbarung bezieht -, stellt Robinson die Idee in Frage, dass es sich normalerweise auf die Engel (oder irgendjemand anderen als Allah) bezieht.
Zu diesem Zweck analysiert Robinson die Suren 94, 12 und 5, in denen Allah in der ersten Person Plural spricht, und zeigt, warum es unwahrscheinlich ist, dass der Plural in diesen Fällen die Offenbarungsengel einschließt. Robinson zufolge werden die Worte und Handlungen, die dem Sprecher zugeschrieben werden, an anderer Stelle im Koran Allah in der dritten und ersten Person Singular zugeschrieben. Hier sind Robinsons Kommentare zu Sure fünf, die seine Analysen von Sure 94 und Sure 12 widerspiegeln:
Aufgrund von Watts Behauptung, dass die Engelsrede in den späteren Teilen des Korans vorherrscht, habe ich Sure 5, eine späte madinische Sure, als drittes Beispiel gewählt. Der Sprecher verwendet die erste Person Plural in den Versen 10, 12, 13, 14, 15, 19, 32, 44, 45, 46, 48, 64-65 und 70. Ich werde noch einmal die Belege auflisten, die Parallelen in der dritten Person Singular (oder gelegentlich in der ersten Person Singular) an anderen Stellen im Koran aufzeigen.
Diejenigen, die ungläubig sind und Unsere Zeichen verwerfen … (5:10)
Wer begeht ein größeres Übel als derjenige, der eine Lüge
gegen Allah erdichtet und seine Zeichen verwirft? (6:21)
Wir erweckten aus ihrer Mitte zwölf Oberhäupter … (5:12)
So hat Allah Propheten als Verkünder der frohen Botschaft
und Warner… (2:213)
Wir haben sie verflucht und ihre Herzen hart gemacht … (5:13)
Allah hat sie verflucht… (2:88)
Allah hat ein Siegel auf ihre Herzen gelegt … (2:7)
Wir haben ihr Abkommen angenommen … (5:14, vgl. 70)
Allah hat einen Vertrag mit den Kindern Israels angenommen … (5:10)
Wir haben unter ihnen Feindschaft und Haß geschürt … (5:14, vgl. 64)
- keine enge Parallele.
Unser Gesandter ist zu euch gekommen … (5:15, 19)
Er ist es, der seinen Gesandten mit Rechtleitung gesandt hat … (9:33)
Deshalb haben wir den Kindern Israels vorgeschrieben, daß … (5:32, vgl. 45)
… Suchet, was Allah euch vorgeschrieben hat … (2:187)
Wir haben die Thora herabgesandt … (5:44)
Er hat die Thora herabgesandt … (3:3)
Wir ließen Jesus, den Sohn der Maria, in ihre Fußstapfen treten … (5:46)
- keine enge Parallele.
Wir gaben ihm das Evangelium … (5:46)
… als ich dich … das Evangelium lehrte … (5:109)
Wir haben die Schrift zu dir herabgesandt … (5:48)
Er ist es, der die Schrift zu dir herabgesandt hat … (3:7)
… einem jeden von euch haben Wir einen rechten Weg (SHiR’atan) und ein Programm des Handelns bestimmt … (5:48)
Er hat für euch die Religion (SHaRa’a) festgelegt … (42:13)
Wir hätten sie von ihren bösen Taten freigesprochen und sie zu den Gärten zugelassen … (5:65)
… Ich werde euch von euren schlechten Taten freisprechen und euch in Gärten einlassen … (5:12)
… Er wird euch von euren schlechten Taten freisprechen … (8:29)
… Allah wird diejenigen, die glauben und gute Werke tun, in Gärten aufnehmen … (4:122)
Wiederum [wie im Fall von Sure 94 und 12 – AR] könnte der Skeptiker argumentieren, dass die Existenz von Parallelen in der dritten Person nicht schlüssig ist und dass “Wir” die Selbstbezeichnung der Engel ist. Es ist jedoch schwer vorstellbar, dass die Engel von “Unserem Gesandten” sprechen (5:15, 19) oder behaupten, “Wir hätten sie von ihren schlechten Taten freigesprochen” (5:65).17
Außerdem sind nach Robinson die Suren 19:64 und 37:164-6 einzelne Ausnahmen von der Regel, dass sich die koranische Wir-Rede auf Allah (und nicht auch auf die Engel mit ihm) bezieht.
Fazit
Obwohl es eine Handvoll Stellen geben mag, die vielleicht so verstanden werden könnten, dass sie Muhammad oder Jibreel oder die Engel (im Pluralpronomen “Wir”) einschließen, zeigt diese lange Übung, dass die Erklärungskraft der obigen Antworten, wiederum, wenn (und falls) sie jemals zutreffen, was sicherlich nicht so oft der Fall ist, äußerst begrenzt ist; die überwältigende Zahl der Stellen, an denen Allah “Wir”, “Uns” oder “Unser” sagt, kann sich nur auf Allah beziehen. Daher muss eine andere Erklärung herangezogen werden, um zu erklären, was hier im Koran vor sich geht, zumindest in den meisten Fällen.
Weiter mit Teil II.
Fußnoten
1 Da die Muslime glauben, dass Sure 1 als Gebet für die muslimische Gemeinschaft offenbart wurde, so dass die Formulierung “Wir” oder “Uns” keine Anspielung auf Allah ist, wird sie von dieser Studie ausgeschlossen. Siehe aber den folgenden Artikel: Die unübertreffliche Beredsamkeit des Korans.
2 Die Übersetzung von Yusuf Ali wurde mehrfach überarbeitet. Die in dieser Arbeit verwendete ist The Meaning of the Holy Qur’an, New Edition with Revised Translation, Commentary and Newly Comprehensive Index, 8. Auflage (Beltsville, Maryland: amana publications, 1996).
3 Das königliche “Wir“. Die Bemerkungen in den Kommentaren zu diesem Artikel veranschaulichen diesen Punkt ebenfalls. Einige Muslime erwähnen, dass sie über Allahs Gebrauch des “Wir” im Koran stolpern. Andere sagen, es sei überhaupt kein Problem, aber in ihrem Fall liege es daran, dass sie in einer islamischen Kultur aufgewachsen sind oder eine Sprache sprechen, in der “wir” manchmal nur der Plural von Majestät ist. Dies ist natürlich völlig anachronistisch und erklärt nicht automatisch den Gebrauch des Korans. Eine ausführliche Widerlegung dieses Sachverhalts finden Sie in Teil II.
4 Ich nehme an, dass der Autor dasselbe auch mit inna, “Wahrlich, Wir”, tun möchte.
5 Der “ausführliche” Koran weist Jibreel nicht als Engel aus; diese außerkuranische Annahme der Muslime wird in diesem Beitrag als selbstverständlich vorausgesetzt. Für einen Artikel, der diese Annahme im Islam in Frage stellt, siehe: Ist Gabriel wirklich ein Engel?
6 Fatwa 12713. Siehe auch hier: Fatwa 606
7 Warum bezieht sich Allah auf sich selbst mit dem Pluralpronomen? Karamali verweist in einer Fußnote auf folgende Quelle: al-Raghib al-Asfahani, Mufradat Alfadh al-Quran, Eintrag Titel: n.h.n.
8 Ibn Taymiyyahs Aussage spricht von einer Überlieferungskette des Qur’an. Bevor der Qur’an allgemein zugänglich wurde und für die Gläubigen niedergeschrieben wurde, hörten die Gefährten ihn rezitiert “vom Propheten, der ihn von Jibreel hörte, der ihn von Allah hörte.” Wenn diese Offenbarungskette ein Grund ist, jemanden in den Plural “Wir” einzubeziehen, dann haben Muhammad und Jibreel denselben Anspruch darauf, da sie beide gleichermaßen wesentliche Glieder in dieser Kette der Offenbarung des Korans von Allah an die Muslime sind.
9 Aus einem unbekannten Grund wird das letzte “wir” in diesem Vers in der Übersetzung von YA nicht groß geschrieben. In anderen Übersetzungen ist es groß geschrieben.
10 Auch das zweite “unser” wird bei YA nicht groß geschrieben, obwohl es in anderen Übersetzungen groß geschrieben wird.
11 Dies ist eine Vermutung, da die Worte in Klammern, “Die Engel sagen”, im arabischen Text nicht zu finden sind.
12 Auch hier stehen die Worte in Klammern nicht wirklich im arabischen Text, sondern wurden vom Übersetzer eingefügt, um diese Bedeutung zu verstärken (zu erzwingen?).
13 In diesem Vers steht nicht wirklich, dass Maria ein Engel erschienen ist, sondern dass “Unser Geist” ihr erschienen ist.
14 Der Koran ist in vielerlei Hinsicht des “Shirk” schuldig, aber die muslimische Behauptung wird an dieser Stelle als selbstverständlich vorausgesetzt. Siehe die Artikel im Abschnitt über die Vergöttlichung Muhammads sowie die folgenden Artikel für einige weitere Beispiele dafür, wie der Koran sich des Schirk schuldig macht: (*, *, *, *, *, *)
15 In YA nicht großgeschrieben.
16 Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to A Veiled Text (Washington, D.C.: Georgetown University Press, 2003), S. 224
17 Ebd., S. 228-229