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Eine Reihe von Antworten auf häufig gestellte Fragen
Frage:
Wenn Jesus Gott ist, zu wem betete er dann am Kreuz, als er sagte: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (vgl. Markus 15:34; Matthäus 27:46)? Betete er zu sich selbst? Wenn ja, beschwerte er sich bei sich selbst darüber, warum er sich selbst verlassen hatte?
Antwort:
Die Heilige Schrift lehrt, dass es drei verschiedene, aber untrennbare Personen gibt, die als der eine wahre Gott existieren: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Die drei Personen Gottes haben, weil sie persönlich verschieden sind, liebevolle Gemeinschaft und Dialog untereinander. Daher betete der Herr Jesus am Kreuz nicht zu sich selbst, sondern betete tatsächlich zur Person des Vaters.
Außerdem lehrt die Heilige Schrift auch, dass Jesus ein wahrer Mensch wurde und für immer bleiben wird. Daher ist es nicht überraschend, dass Christus tat, was jeder gottesfürchtige Mensch tun sollte, nämlich beten und Gott anbeten. Jesus ist ein Mensch, wie Gott ihn sich für alle Menschen vorstellt, nämlich ein vollkommener Diener, der sich vollkommen unterwirft und den wahren Gott anbetet.
Nun, warum der Herr zum Vater schrie, dass er von ihm verlassen worden sei, lag daran, dass Christus unser Sündenbock war. Gemäß der Heiligen Schrift kam der Herr Jesus, um an unserer Stelle zu sterben, um das Gericht und den Zorn Gottes auf sich zu nehmen, die als Folge der Sünden kamen:
„Am nächsten Tag sah Johannes Jesus auf sich zukommen und sagte: „Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt!“ Johannes 1:29
„Gott hat ihn als Sühneopfer dargebracht durch den Glauben an sein Blut. Er hat dies getan, um seine Gerechtigkeit zu erweisen, weil er in seiner Geduld die früher begangenen Sünden ungestraft gelassen hat – er tat es, um seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit zu erweisen, um gerecht zu sein und derjenige, der diejenigen rechtfertigt, die an Jesus glauben.“ Römer 3:25-26
„Gott hat die Welt mit sich versöhnt in Christus und den Menschen ihre Sünden nicht zugerechnet. Er hat uns das Wort von der Versöhnung anvertraut. So sind wir nun Botschafter an Christi statt, denn Gott ermahnt durch uns. Wir bitten euch nun an Christi statt: Lasst euch mit Gott versöhnen! Gott hat den, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gerechtigkeit Gottes würden.“ 2 Korinther 5:19-21
„Alle, die sich auf die Einhaltung des Gesetzes verlassen, stehen unter einem Fluch, denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der nicht alles tut, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht.“ Offensichtlich wird niemand durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt, denn: „Der Gerechte wird durch den Glauben leben.“ Das Gesetz basiert nicht auf Glauben; im Gegenteil: „Der Mensch, der DIESE DINGE TUT, wird durch sie leben.“ Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch wurde, denn es steht geschrieben: „Verflucht ist jeder, der an ein Holz gehängt wird.“ Er hat uns erlöst, damit der Segen, der Abraham gegeben wurde, durch Christus Jesus zu den Heidenvölkern kommt und wir aufgrund des Glaubens die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen. Galater 3:10-14
„Er selbst trug unsere Sünden an seinem Leib auf das Holz, damit wir für die Sünde tot seien und für die Gerechtigkeit leben; durch seine Wunden seid ihr geheilt worden.“ 1. Petrus 2:24
„Denn Christus ist für die Sünden gestorben, ein für alle Mal, der Gerechte für die Ungerechten, um euch zu Gott zu bringen. Er wurde getötet am Leib, aber lebendig gemacht durch den Geist.“ 1. Petrus 3:18
Wie wir als Antwort auf die erste Frage gesehen haben, führte die Sünde zum Verlust der innigen Gemeinschaft mit Gott und brachte auch den physischen Tod mit sich, bei dem die Seele den Körper verlässt und der Körper zu dem Staub zurückkehrt, aus dem er ursprünglich entstanden ist. Gottes Zorn ergießt sich über die Sünder als Folge ihrer Auflehnung und Bosheit, weil sie es versäumen, das zu tun, was Gottes Gesetz verlangt (vgl. Genesis 2:17, 3:19; Jesaja 59:1-2; Psalm 66:18; Habakuk 1:13; Römer 1:18-32).
Der Schrei Jesu und die Dunkelheit, die zur Mittagszeit über das Land kam, waren ein Zeichen dafür, dass Gott Christus an unserer Stelle bestrafte, dass Jesus anstelle der Sünder den Verlust der innigen, liebevollen Gemeinschaft mit Gott erlitt:
„Von der sechsten Stunde (Mittag) bis zur neunten Stunde (drei Uhr) kam Finsternis über das ganze Land. Um die neunte Stunde (drei Uhr) schrie Jesus mit lauter Stimme: „Eloi, Eloi, lama sabachthani?“ – was bedeutet: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?““ (Matthäus 27:45-46)
Vergleichen Sie dies mit den folgenden Zitaten aus dem Alten Testament:
„Da sprach der HERR zu Mose: Recke deine Hand gen Himmel, dass es so finster werde in Ägyptenland, dass man’s greifen mag. Da reckte Mose seine Hand gen Himmel, und es ward eine schwarze Finsternis in ganz Ägyptenland drei Tage lang, dass sie einander nicht sahen und niemand von seinem Ort aufstand drei Tage lang. Aber das ganze Volk Israel hatte Licht an seinem Ort.“ 2. Mose 10:21-23
„Und an jenem Tag“, spricht Gott der HERR, ‚werde ich die Sonne am Mittag untergehen lassen und die Erde in Finsternis hüllen am hellen Tag. Ich werde eure Feste in Trauer und all eure Lieder in Wehklagen verwandeln; ich werde über jede Taille einen Sack und über jedes Haupt eine Glatze bringen; ich werde es wie die Trauer um einen EINZIGEN SOHN machen und das Ende davon wie einen bitteren Tag.‘ Amos 8:9-10
Christus, der stellvertretend für die Sünder kam, um anstelle des Volkes Gottes zu sterben, erlitt also die gerechte Strafe, die alle Sünder verdienen.
Viertens sagt die Heilige Schrift, dass Jesus auch der Hohepriester der Gläubigen ist, der sein Opfer an unserer Stelle vor dem Vater darbringt und für uns eintritt:
„Darum, heilige Brüder, die ihr teilhabt an der himmlischen Berufung, betrachtet den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses, Jesus.“ Hebräer 3:1
„Denn es ist offenbar, dass unser Herr aus Juda entsprossen ist, zu welchem Stamm Moses nichts in Bezug auf Priester geredet hat. Und dies ist noch deutlicher, wenn ein anderer Priester auftritt nach der Gestalt Melchisedeks, der nicht nach dem Gesetz eines körperlichen Gebots geworden ist, sondern nach der Kraft eines unzerstörbaren Lebens. Denn von ihm wird bezeugt: „DU BIST EIN PRIESTER FÜR IMMER NACH DER ORDNUNG MELCHISEDEKS.“ Hebräer 7:14-17
„Jesus aber hat auf ewig fortbestehendes Priestertum inne, weil er auf ewig fortbesteht. Deshalb kann er auch für immer diejenigen retten, die sich Gott durch ihn nähern, da er immer lebt, um für sie Fürsprache einzulegen. Denn es war angemessen, dass wir einen solchen Hohenpriester haben: heilig, unschuldig, makellos, von Sündern abgesondert und über den Himmeln erhöht; der nicht täglich wie jene Hohenpriester Opfer darzubringen braucht, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die Sünden des Volkes, denn dies hat er ein für alle Mal getan, als er sich selbst darbrachte. Denn das Gesetz ernennt Menschen zu Hohenpriestern, die schwach sind; das Wort des Eides aber, das nach dem Gesetz kam, ernennt einen Sohn, der auf ewig vollendet ist. Hebräer 7:24-28
In diesem Zusammenhang heißt es in der Bibel, dass Jesus zur dritten Stunde gekreuzigt wurde, wo er dann ein Gebet für diejenigen sprach, die ihn kreuzigten und seine Kleider unter sich aufteilten:
„Es war die dritte Stunde (neun Uhr), als sie ihn kreuzigten.“ Markus 15:25
„Als sie an den Ort kamen, der Schädelstätte genannt wird, kreuzigten sie ihn dort zusammen mit den Verbrechern, den einen rechts von ihm, den anderen links. Jesus aber sagte: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.„ Und sie teilten seine Kleider, indem sie das Los warfen.“ Lukas 23:33-34
Außerdem schrie Christus zur neunten Stunde zum Vater:
„Und um die neunte Stunde (15 Uhr) schrie Jesus mit lauter Stimme: Eloi, Eloi, lama sabachthani?“, was bedeutet: ‚Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?‘ Markus 15:34
Die Worte des Herrn Jesus sind zufällig auch die ersten Worte von Psalm 22, der Teil einer Sammlung von Psalmen ist, die von Gläubigen im Tempel gesungen wurden:
„Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Weit entfernt von meiner Erlösung sind die Worte meines Stöhnens.“ Psalm 22:1
Dies deutet darauf hin, dass Jesus tatsächlich mit den Worten dieses bestimmten Psalms zu Gott betete. Das Erstaunliche daran ist, dass sowohl die dritte als auch die neunte Stunde die Zeiten für Tempelgebete und die täglichen Opfer waren!
„Als der Pfingsttag gekommen war, befanden sich alle am gleichen Ort. Plötzlich kam vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. Alle wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab. Es wohnten aber in Jerusalem gottesfürchtige Juden aus allen Völkern unter dem Himmel. Da trat Petrus zusammen mit den Elf auf, erhob seine Stimme und redete zu ihnen: „Ihr Juden und ihr alle, die ihr in Jerusalem wohnt, lasst mich euch das erklären; hört mir gut zu, was ich sage. Diese Männer sind nicht betrunken, wie ihr meint. Es ist erst neun Uhr am Morgen!“ Apostelgeschichte 2:1-5, 14-15
Die Aussage des Petrus, dass es neun Uhr morgens war, ist von Bedeutung, wie wir gleich sehen werden.
„Eines Tages gingen Petrus und Johannes zur Gebetszeit – um drei Uhr nachmittags – zum Tempel hinauf.“ Apostelgeschichte 3:1
„Eines Tages, gegen drei Uhr nachmittags, hatte er eine Vision. Er sah deutlich einen Engel Gottes, der zu ihm kam und sagte: ‚Cornelius!‘ … Cornelius antwortete: „Vor vier Tagen war ich zu dieser Stunde in meinem Haus und betete, um drei Uhr nachmittags. Plötzlich stand ein Mann in leuchtenden Gewändern vor mir.“ (Apostelgeschichte 10:3, 30)
Der Bibelexeget John Gill kommentiert Matthäus 27:46, Markus 15:25 und Apostelgeschichte 2:14-15:
Und um die neunte Stunde …
Oder um drei Uhr nachmittags, was ungefähr der Zeit der Tötung und Darbringung des täglichen Opfers entsprach, das ein bedeutender Typus Christi war. Die Juden sagen F9, dass
„jeden Tag das tägliche Opfer um achteinhalb Uhr geschlachtet und um neuneinhalb Uhr dargebracht wurde“:
zu welcher Zeit auch das Passah geschlachtet wurde, welches ein anderes Vorbild auf Christus war; und wie sie sagen, F11: „wurde zuerst geopfert und dann das tägliche Opfer.“ Obwohl der Bericht, den sie an anderer Stelle F12 über diese Dinge geben, lautet:
„Das tägliche Opfer wurde um achteinhalb Uhr geschlachtet und um neuneinhalb Uhr dargebracht (d. h. an allen gewöhnlichen Tagen des Jahres); am Abend des Passahfestes wurde es um siebeneinhalb Uhr geschlachtet und um achteinhalb Uhr dargebracht , ob an einem gewöhnlichen Tag oder an einem Sabbat: Am Vorabend des Passahfestes, der zufällig auf den Vorabend des Sabbats fiel, wurde es um sechseinhalb Uhr geschlachtet und um siebeneinhalb Uhr dargebracht, und das Passahfest danach. …
FUSSNOTEN:
F9 T. Hieros. Pesachim, fol. 31. 3, 4.
F11 lb.
F12 Misn. Pesachim, c. 5. sect. 1. (Quelle; Unterstreichung von uns)
Und es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn.
Die Zeit des täglichen Opfers am Morgen, zu der die Priester hätten sein sollen; und die Zeit, zu der der Sanhedrin gewöhnlich zu tagen begann, F24; denn
„Der große Sanhedrin tagte vom täglichen Opfer am Morgen bis zum täglichen Opfer am Abend“: …
FUSSNOTEN:
F24 Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 3, sect. 1. (Quelle; Unterstreichung von uns)
da es erst die dritte Stunde des Tages ist;
oder neun Uhr morgens: denn bis zu dieser Zeit war es bei den Juden nicht üblich, dass Männer jeglicher Abstinenz oder Religion auch nur etwas zu sich nahmen: Die Regeln lauten wie folgt: F8,
„es ist einem Mann verboten, nach Tagesanbruch etwas zu sich zu nehmen oder irgendeine Arbeit zu verrichten, bis er das Morgengebet verrichtet hat.“
Nun
„Das Morgengebet, das Gebot dazu lautet, dass ein Mann mit dem Gebet beginnen soll, sobald die Sonne herauskommt; und seine Zeit ist bis zum Ende der vierten Stunde, was dem dritten Teil des Tages entspricht. F9“
Damit ein Mann bis zur vierten Stunde oder zehn Uhr morgens nichts zu sich nimmt, weder Essbares noch Trinkbares: Daher heißt es F11, dass
„nachdem sie das tägliche Opfer dargebracht hatten, aßen sie Brot (Nyev ebra Nmzb), ‚zur Zeit von vier Stunden‘:“
oder zur vierten Stunde, und früher war es nicht erlaubt, auch nur das Geringste zu essen; und wer es tat, wurde als nicht gesprächsfähig angesehen.
„R. Isaak F12 sagt: Wer vor der vierten Stunde etwas Grünes oder Krautiges isst, mit dem darf man sich nicht unterhalten; und dasselbe sagt, es ist verboten, vor der vierten Stunde rohes Kraut zu essen. Amemar, Mar Zutra und Rab Ashe saßen zusammen und vor der vierten Stunde wurde ihnen rohes Kraut gebracht. Amemar und Rab Ashe aßen, Mar Zutra aß nicht: Sie fragten ihn, was das zu bedeuten habe. (er antwortete), dass R. Isaak sagte, wer vor der vierten Stunde ein Kraut isst, mit dem darf man nicht sprechen.„
Die Zeit für die Nahrungsaufnahme von Personen mit unterschiedlichem Charakter wird von ihnen wie folgt ausgedrückt:
“Die erste Stunde ist die Zeit des Essens für die Lydier, die zweite für Diebe, die dritte für Erben, die vierte für Arbeiter, die fünfte für jeden Mann; ist es nicht so? R. Papa sagt, die vierte Stunde sei die Zeit des Nachspeisens für jeden Mann; aber (in Wahrheit) ist die vierte Stunde die Zeit des Essens für jeden Mann, die fünfte für die Arbeiter und die sechste für die Jünger der Weisen F13.“
Daher der Rat F14:
„‚zur vierten Stunde‘, geh in eine Garküche (oder Taverne), wenn du einen Mann siehst, der Wein trinkt, den Becher in der Hand hält und schläft, erkundige dich nach ihm, ob er einer der weisen Ärzte ist …“
Die „Erklärung“ dazu lautet:
„zur vierten Stunde, denn das ist die Zeit des Essens, wenn alle in die Läden (oder Tavernen) gehen, um zu essen.“
Nun, während Betrunkene nachts betrunken sind und nicht am Tag und noch viel weniger so früh am Tag, wenn es zumindest bei religiösen Männern nicht üblich war, zu dieser Zeit etwas zu sich zu nehmen; und während die Apostel und ihre Gefährten nüchterne und religiöse Männer waren und nie etwas getan hatten, was ihren Charakter in Frage stellte, war es unvernünftig, ihnen so etwas zu unterstellen.
FUSSNOTEN:
F8 Maimon. Hilch, Tophilla, c. 6. sect. 4. T. Bab. Beracot, fol. 28. 2.
F9 lb. c. 3. sect. 1. Vid. T. Beracot, fol. 26. 2.
F11 Targum in Eccl. x. 17.
F12 T. Bab. Betacot, fol. 44. 2.
F13 T. Bab. Sabbat, fol. 10. 1.
F14 T. Bab. Bava Metzia, fol. 83. 2. (Quelle; Unterstreichung von uns)
Diese Praktiken des Darbringens von Morgen- und Abendopfern und -gebeten wurden von König David eingeführt, um während der Zeit, in der der Tempel stehen würde, eingehalten zu werden:
„Dies waren die Söhne Levis nach ihren Vaterhäusern, die Oberhäupter der Vaterhäuser, wie sie nach der Anzahl der Namen der Personen ab zwanzig Jahren aufgeführt waren, die die Arbeit für den Dienst im Haus des HERRN verrichten sollten. Denn David sagte: „Der HERR, der Gott Israels, hat seinem Volk Ruhe gegeben, und er wohnt für immer in Jerusalem. So brauchen die Leviten nicht mehr die Stiftshütte und alles, was zu ihrem Dienst gehört, zu tragen.‘ Denn durch die letzten Worte Davids wurden die Söhne Levis von zwanzig Jahren und darüber gezählt. Denn ihre Aufgabe war es, den Söhnen Aarons bei ihrem Dienst im Haus des HERRN zu helfen, indem sie sich um die Höfe und die Kammern kümmerten, alles Heilige reinigten und alle Arbeiten im Dienst des Hauses Gottes verrichteten. Ihre Aufgabe bestand auch darin, bei den Schaubroten, dem Mehl für das Speiseopfer, den ungesäuerten Brotfladen, dem Backopfer, dem mit Öl vermischten Speiseopfer und allen Maß- und Gewichtsangaben behilflich zu sein. Und sie sollten jeden Morgen stehen und den HERRN preisen und loben, ebenso am Abend und immer dann, wenn dem HERRN an Sabbaten, Neumonden und Festtagen Brandopfer dargebracht wurden, und zwar in der von ihnen geforderten Anzahl, regelmäßig vor dem HERRN.“ 1. Chronik 23:24-31
„Siehe, ich will dem Namen des HERRN, meines Gottes, ein Haus bauen, um es ihm zu weihen, um wohlriechendes Räucherwerk vor ihm zu verbrennen und um die Schaubrote regelmäßig zu ordnen und um Brandopfer zu bringen am Morgen und am Abend, an den Sabbaten und Neumonden und an den Festen des HERRN, unseres Gottes, wie es für Israel auf ewig bestimmt ist.“ 2. Chronik 2:4
„Sie bringen dem HERRN jeden Morgen und jeden Abend Brandopfer und Weihrauch aus wohlriechenden Gewürzen dar, legen die Schaubrote auf den Tisch aus reinem Gold und sorgen für den goldenen Leuchter, damit seine Lampen jeden Abend brennen. Denn wir halten uns an die Weisung des HERRN, unseres Gottes, ihr aber habt ihn verlassen.“ 2 Chronik 13:11
Es ist also kein Zufall, dass der Herr Jesus, der als unser Hohepriester genau zu den Stunden betete, zu denen die Juden im Tempel beteten, genau zu der Zeit, als die Opfer dargebracht wurden!
Frage an die Muslime:
Der Koran sagt, dass Allah betet:
Über sie sollen Gebete (salawatun) von ihrem Herrn und Barmherzigkeit kommen, und sie sind die Rechtgeleiteten. S. 2:157
Er ist es, der GEBETE auf euch herabsendet (arabisch: yusallii alaykum), wie es auch Seine Engel tun … S. 33:43
Allah und Seine Engel BETEN für den Propheten (arabisch: yasalluuna alan-Nabiyy): O ihr Gläubigen, BETET für ihn (salluu `alayhi) und grüßt ihn mit allem Respekt. S. 33:56
Allah betet für die Gläubigen und für Muhammad, wie Muhammad für die Gläubigen betet:
Nimm Almosen von ihrem Vermögen, damit du sie dadurch läutern und vermehren kannst, und bete für sie (wa salli alayhim). Wahrlich, dein Gebet (salataka) ist ihnen Linderung. Allah ist der Allhörende, der Allwissende. S. 9:103 Pickthall
Da diese Verse alle eindeutig besagen, dass Allah buchstäblich betet, und da das Gebet ein Objekt erfordert, müssen wir uns fragen, zu wem Allah betet? Muslime behaupten, dass Allah eine singuläre Entität ist, es gibt keine Pluralität von Personen in seinem Wesen, was bedeutet, dass Allah nicht zu sich selbst beten kann. Oder doch? Vielleicht betet Allah tatsächlich zu sich selbst.
Einige Muslime versuchen, Wörter neu zu definieren, indem sie sagen, dass „Gebet“ hier nicht wörtlich „Gebet“ bedeutet, sondern eigentlich „Segen“ bedeutet, dass Allah seinen Segen herabsendet. Das Problem bei dieser Erklärung ist, dass es ein arabisches Wort für Segen gibt, Baraka, das in den obigen Zitaten nicht vorkommt. In den Passagen werden vielmehr die Wörter Salawatun, Yusallii, Yasalluuna und Salluu verwendet, die alle Ableitungen des Wortes Salat sind.
Der muslimische Autor Moiz Amjad von „Understanding Islam“ gibt die lexikalische Bedeutung von Salaah als Antwort auf die Frage eines Lesers an:
Ibn Al-Atheer hat in seinem hoch anerkannten Wörterbuch der arabischen Sprache, „Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar“, „Sala’h“ wie folgt erklärt:
„Al-Sala’h“ und „Al-Salawaat“: werden für eine bestimmte Art von Anbetung verwendet. Sein wörtlicher Ursprung ist Flehen (Gebet). Manchmal wird „Sala’h“ durch die Erwähnung eines oder mehrerer seiner Teile bezeichnet. Es wird auch gesagt, dass der wörtliche Ursprung des Wortes „verherrlichen“ ist und die besondere Anbetung „Sala’h“ genannt wird, weil sie die Verherrlichung des Herrn beinhaltet. (Die Bedeutung des Wortes „Sala’h“, 19. Mai 2001; Quelle; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Auf derselben Website wurde eine Frage zur wörtlichen Bedeutung des Wortes „Salaah“ gestellt, auf die der Verfasser wie folgt antwortete:
Frage:
Welches englische Wort können wir für das Wort „Salaah“ verwenden? Stimmt es, dass das Wort „Prayer“ (Gebet) nicht einmal annähernd die Bedeutung des Wortes „Salaah“ hat?
Bitte erklären Sie das …
Antwort:
Salah (صلاة) bedeutet wörtlich, dass man seinen Gott (auf respektvolle und demütige Weise) anruft. Es ist dem Wort Du’a (دعا) sehr ähnlich.
Im Oxford-Wörterbuch lesen wir:
„Gebet: eine Bitte um Hilfe oder ein Ausdruck des Dankes an Gott oder eine andere Gottheit“.
Ich denke, dass dies eine angemessene und wörtliche Übersetzung des Wortes Salah ist. Man könnte argumentieren, dass der Inhalt von Salah nicht auf das Bitten um Hilfe oder das Ausdrücken von Dank beschränkt ist und dass auch andere Dinge wie das Aussprechen von Gottes Eigenschaften, die Verherrlichung Gottes usw. in die Bedeutung des Wortes Salah einbezogen werden können. Ich bin mir jedoch sicher, dass dies auch im Fall des Wortes „Gebet“ zutrifft. (Abdullah Rahim, The Meaning of the Word „Salah“, 18. Mai 2005; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Der bekannte muslimische Kommentator Ibn Kathir definiert das Wort wie folgt:
Die Bedeutung von Salah
In der arabischen Sprache ist die grundlegende Bedeutung von Salah „Bittgebet“. In der religiösen Terminologie wird Salah verwendet, um die Handlungen der Verbeugung und Niederwerfung zu bezeichnen, die übrigen damit verbundenen Handlungen, die zu bestimmten Zeiten, unter bestimmten Bedingungen und mit den bekannten Merkmalen und Anforderungen ausgeführt werden. (Quelle; Hervorhebung durch uns)
Mohammeds eigener Cousin ersten Grades und renommierter muslimischer Gelehrter Ibn ‚Abbas gab zu, dass Allah betet:
„Das Volk Israel sagte zu Moses (Friede sei mit ihm): ‚Bete dein Herr?‘ Sein Herr (az wa gal) rief ihn [und sagte]: O Moses, sie haben dich gefragt, ob dein Herr betet. Sag [zu ihnen]: „Ja, ich bete, und meine Engel [beten] mit meinen Propheten und meinen Gesandten“, und Allah (az wa gal) sandte dann auf seinen Gesandten (Gebet und Friede seien auf ihm) herab: „Allah und Seine Engel beten …“ [zitiert von Ibn Kathir in Surat Al-Ahzaab 33:56; übersetzt aus der arabischen Online-Ausgabe]
[Az wa gal = erhaben und majestätisch, ein Ausdruck des Lobes, der nach der Erwähnung Gottes gesprochen wird.]
Hadith 216:
Die Israeliten sagten zu Mose: Betet euer Herr? Mose sagte: Fürchtet Allah, o Söhne Israels!
Allah sagte: O Mose! Was hat dein Volk gesagt? Mose sagte: O mein Herr, weißt du das schon? Sie sagten: Betet euer Herr?
Allah sagte: Sag ihnen, dass ich für meine Diener bete, dass meine Barmherzigkeit meinem Zorn vorausgeht. Wenn es nicht so wäre, hätte ich sie vernichtet.
[Ibn ‚Asakir] (Al-Ahadith Al-Qudsiyyah – Göttliche Erzählungen, übersetzt von Dr. Abdul Khaliq Kazi & Dr. Alan B. Day, Abschnitt 2: Al-Ithafat Al-Saniyya Bi’l-Ahadith Al-Quds iyyah von Shaikh Zain al-Din Abdul Ra’uf b. Taj al-‚Arifin b. ‚Ali b. Zayn al-‚Abidin al-Munawi [Dar Al Kitab Arabi – USA, 1995], S. 305-306)
Es folgt eine Übersetzung eines angeblichen Gebets Allahs aus Ibn Hishams Al-Sirah Al-Halabiyya:
„Ich [Muhammad] sagte: „O Gabriel, gehöre ich zu dir?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Was sagt er?“ „Das sagt er: ‚Ehre sei dir, heilig, Herr der Engel‘.“
Ich [Muhammad] sagte: „O Gabriel, betet dein Herr?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Was sagt er?“ „Das sagt er. Er sagt: ‚Ehre sei Gott, dem Herrn der Engel und des Geistes. Meine Barmherzigkeit überwiegt meinen Zorn‘.“ (Quelle; Übersetzung, Hervorhebung, Unterstreichung und Kommentare in Klammern von uns)
Ein anderer muslimischer Gelehrter machte folgende Anmerkungen zu Sure 33:56 und dem Gebet Allahs:
Allah verdeutlicht den Verdienst Seines Propheten, indem Er zuerst für sich selbst um Segen bittet, dann durch das Gebet der Engel und dann, indem Er Seinen Dienern befiehlt, ebenfalls um Segen und Frieden für ihn zu beten. Abu Bakr ibn Furak berichtete, dass einer der „Ulama“ die Worte des Propheten: „Die Kühle meines Auges ist im Gebet“ so interpretierte, dass damit Allahs Gebet, das der Engel und das seiner Gemeinschaft als Antwort auf Allahs Befehl bis zum Tag der Auferstehung gemeint sei. Das Gebet der Engel und Menschen sei ein Flehen für ihn, und das von Allah sei Barmherzigkeit.
Es heißt, dass „sie beten“ bedeutet, dass sie Segen (Baraka) erbitten. Als der Prophet jedoch den Menschen das Gebet lehrte, machte er einen Unterschied zwischen dem Wort Salat (Gebet) und Baraka (Segen). Wir werden später auf die Bedeutung des Gebets für ihn zurückkommen. (Muhammad, Gesandter Allahs (Ash-Shifa von Qadi ‚Iyad), Qadi ‚Iyad Musa al-Yahsubi, übersetzt von Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Schottland, Großbritannien 1991; dritte Auflage, Taschenbuch], S. 25; Hervorhebung durch uns)
Und:
Der Prophet machte in dem Hadith, in dem er lehrte, wie man das Gebet auf ihn richtet, einen Unterschied zwischen Salat (Gebet) und Baraka (Segen). Dies deutet darauf hin, dass sie zwei verschiedene Bedeutungen haben. (ebd., S. 250; Hervorhebung durch uns)
Noch einmal:
Salama al-Kindi sagte: „Ali lehrte uns das Gebet auf den Propheten wie folgt: „O Allah, der Du die flachen Weiten ausgebreitet und die Himmel erschaffen hast! Schenke Muhammad DEINE EDLEN GEBETE, Deinen zunehmenden Segen und das Mitgefühl Deiner Zärtlichkeit …“
‚Ali sagte auch über das Gebet für den Propheten in dem Ayat: „Allah und seine Engel beten für den Propheten“ (33:56) „Zu Deinen Diensten und in Gehorsam, mein Herr. Die GEBETE Allahs, des Guten und Barmherzigen, der nahen Engel, der wahren, der Märtyrer, der Salihun und alles, was Dich verherrlicht, o Herr der Welten, seien auf Muhammad ibn ‚Abdullah…“ (ebd., S. 257; Hervorhebung durch uns)
Der nächste Punkt ist besonders interessant:
Ibn Mas’ud pflegte zu sagen: „Wenn du den Propheten segnest, dann mache das Gebet für ihn ausgezeichnet. Du weißt nicht, vielleicht wird es ihm gezeigt. Sprich: “O Allah, schenke dem Meister der Gesandten, dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Führer der Guten und dem Gesandten der Barmherzigkeit DEINE GEBETE, DEINE BARMHERZIGKEIT und DEINEN SEGEN.“ (ebd., S. 258; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)
In dem Hadith von Ibn Mas’ud oben wird deutlich zwischen Allahs Gebeten, seiner Barmherzigkeit und seinem Segen unterschieden, was zeigt, dass das Wort für Gebet nicht dieselbe Bedeutung hat wie Segen.
Schließlich:
Anas ibn Malik berichtete, dass der Prophet sagte: „Wer mich einmal segnet, den segnet Allah mit ZEHN GEBETEN …“
Anas sagte, dass der Prophet sagte: ‚Jibril rief mich und sagte: ‘Wer ein Gebet für dich spricht, den segnet Allah zehnmal und erhöht ihn um zehn Stufen.’“ … (ebd., S. 259; Hervorhebung durch uns)
Darüber hinaus unterscheidet einer der oben zitierten Texte klar zwischen Allahs Gebeten und seiner Barmherzigkeit. Hier ist er noch einmal:
Auf ihnen werden Gebete von ihrem Herrn und Barmherzigkeit (salawatun min rabbihim wa-rahmatun) sein, und sie sind die Rechtgeleiteten. S. 2:157
Dies zeigt deutlich, dass das Wort für Gebet nicht dieselbe Bedeutung hat wie Barmherzigkeit oder Segen, sondern genau das bedeutet, d. h. Allah betet tatsächlich für die Menschen.
Und es scheint, dass englischsprachige Muslime, wenn sie nicht versuchen, die wahren Lehren des Islam zu vertuschen oder zu verbergen, keine Bedenken haben, zuzugeben, dass Allah tatsächlich betet. Beachten Sie zum Beispiel, wie der sunnitische muslimische Autor GF Haddad Sure 33:56 übersetzt hat:
Die Vervollkommnung des Glaubens hängt von der Liebe zum Propheten ab, denn Allah und seine Engel erhöhen ständig seine Ehre, wie es in dem Vers heißt:
„Allah und seine Engel BETEN ÜBER dem Propheten“ (33:56) …
2. Allah sagte: ‚Erbittet Segen für den Propheten‘
Wir werden ermutigt, für den Propheten zu beten und ihn zu preisen, was uns durch Allahs Befehl in dem Vers zur Pflicht gemacht wird:
„Allah und Seine Engel beten (und preisen) den Propheten; O Gläubige! betet (und preist) ihn und sendet ihm die besten Grüße“ (al-Ahzab 56) … (Liebe zum Propheten und Nachahmung seines Beispiels; Quelle; Hervorhebung durch uns)
Vielleicht gibt es einen Muslim da draußen, der uns erklären kann, wie Allah beten kann, wenn er eine Singularität-in-der-Einheit-Gottheit ist?
Nachtrag
Es scheint, dass Christentum und Islam nicht die einzigen Religionen sind, die lehren, dass Gott betet; das Judentum auch!
Rabbi Yohanan zitierte Rabbi Yose und sagte: „Woher wissen wir, dass der Heilige, gesegnet sei Gott, betet? Weil in der Heiligen Schrift steht: Auch sie werde ich auf meinen heiligen Berg bringen und sie in meinem Bethaus fröhlich machen (Jesaja 56:7). Beachten Sie, dass es nicht heißt: [Haus] ihres Gebets, sondern meines Gebets; daher [lernen wir], dass der Heilige, gesegnet sei Gott, betet.
Was betet Gott? Rabbi Zutra ben Tuviah zitierte im Namen von Rav: „Möge es mein Wille sein, dass meine Barmherzigkeit meinen Zorn unterdrückt und dass meine Barmherzigkeit über meine [anderen] Eigenschaften siegt, damit ich mit meinen Kindern mit der Eigenschaft der Barmherzigkeit umgehen und in ihrem Namen die Grenze der strengen Gerechtigkeit nicht überschreiten kann.“
Es wurde gelehrt, dass Rabbi Ishmael ben Elisha sagte: „Ich betrat einmal den innersten Teil [des Heiligtums – das Allerheiligste], um Weihrauch darzubringen, und dort sah ich Akatriel Yah, Adonai Tzeva’ot – den Gott der Heerscharen – auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen. Er sagte zu mir: „Mein Sohn, segne mich!“ Ich antwortete: „Möge es Dein Wille sein, dass Deine Barmherzigkeit Deinen Zorn unterdrückt und Deine Barmherzigkeit über Deine anderen Eigenschaften siegt, damit Du mit Deinen Kindern gemäß der Eigenschaft der Barmherzigkeit umgehen und somit in ihrem Namen die strengen Grenzen der Gerechtigkeit nicht voll ausschöpfen musst!“ Dann nickte Gott mir zu.“
Übrigens lernen wir daraus, dass der Segen eines gewöhnlichen Menschen nicht auf die leichte Schulter genommen werden darf. (Babylonischer Talmud, Zera’im I, Berakoth 7a; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Alle drei monotheistischen Religionen lehren also, dass Gott tatsächlich betet, wobei das Christentum die einzige Religion ist, die einen Sinn darin sieht, dass Gott betet, d. h. drei ewig unterschiedliche Personen Gottes, die miteinander beten, im Gegensatz zu einer einzelnen Monade, die zu sich selbst betet.
Weiterführende Literatur
http://inthenameofallah.org/God’s%20Blessing%20and%20Peace%20be%20upon%20him.html