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Weitere islamische Beweise dafür, dass Mohammed nicht erlöst ist #
In mehreren Artikeln und Widerlegungen (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) haben wir überzeugende und eindeutige Beweise dafür diskutiert und präsentiert, dass Mohammed sich seiner eigenen Erlösung nicht sicher war. Hier möchten wir einige zusätzliche Daten bereitstellen, die weiter bestätigen, dass Mohammed selbst nach den islamischen Quellenmaterialien nicht erlöst war. Wir werden insbesondere die islamische Praxis besprechen, während der fünf täglichen Gebete oder wann immer sein Name erwähnt wird, für Mohammed zu beten, um zu sehen, welche Auswirkungen eine solche Praxis auf das Verständnis und die Bestimmung des Status von Mohammed im Jenseits hat.
Wir beginnen mit einer Analyse dessen, was der Koran zu diesem Thema zu sagen hat.
Dem Koran zufolge beten Allah und seine Engel für Mohammed und auf dieser Grundlage befiehlt er allen Gläubigen, dasselbe zu tun:
Wahrlich, Gott und Seine Engel beten für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt! Betet für ihn und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56 Palmer
Die folgenden Kommentatoren sagen uns, dass die Gebete der Muslime darin bestehen, Frieden und Segen auf Mohammed herabzurufen:
In der Tat segnen Gott und Seine Engel den Propheten Muhammad (s). O ihr, die ihr glaubt, ruft Segen auf ihn herab und wünscht ihm Frieden auf würdige Weise, mit anderen Worten: „O Gott, segne unseren Meister Muhammad und schenke ihm Frieden“ (Allāhumma sallī ‘alā sayyidinā Muhammad wa-sallim). (Tafsir al-Jalalayn)
Wir werden etwas später sehen, warum solche Friedensgebete entscheidend dafür sind, ob Mohammed wirklich gerettet ist oder nicht.
Die Hadith-Literatur ist voll von Überlieferungen, in denen Mohammed seinen Anhängern befiehlt, für ihn zu beten, und ihnen erklärt, wie sie dies tun sollen:
Der Befehl, Salah für den Propheten zu sprechen
Al-Bukhari sagte: „Abu Al-`Aliyah sagte: ‚Allahs Salah ist sein Lobpreis vor den Engeln, und das Salah der Engel ist ihr Flehen.‘ Ibn `Abbas sagte: ‚Sie senden Segen.‘ Abu `Isa At-Tirmidhi sagte: „Dies wurde von Sufyan Ath-Thawri und anderen Gelehrten überliefert, die sagten: „Das Salah des Herrn ist Barmherzigkeit, und das Salah der Engel ist ihre Bitte um Vergebung.““ Es gibt mutawatir Hadithe, die vom Gesandten Allahs überliefert wurden und uns befehlen, Segen auf ihn zu senden und wie wir Salah für ihn sprechen sollen. Wir werden so viele wie möglich davon erwähnen, so Allah will, und Allah ist derjenige, dessen Hilfe wir suchen. In seinem Tafsir dieser Ayah berichtet Al-Bukhari, dass Ka’b bin ‘Ujrah sagte: „Es wurde gesagt: ‚O Gesandter Allahs, was das Senden von Salam an dich betrifft, wissen wir, aber wie steht es mit Salah?‘ Er sagte …
<<Sag: “O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste.'” Imam Ahmad berichtete, dass Ibn Abi Layla sagte, Ka’b bin ‘Ujrah habe ihn getroffen und gesagt: “Soll ich dir kein Geschenk machen? Der Gesandte Allahs kam zu uns und wir sagten: „O Gesandter Allahs! Wir wissen, wie wir Salam auf dich senden können, aber wie können wir Salah senden?“ Er sagte …
<<Sag: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Glorreichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste.'” Dieser Hadith wurde von der Gruppe in ihren Büchern mit unterschiedlichen Überlieferungsketten aufgezeichnet. (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebung durch uns)
Und:
Ein weiterer Hadith
Al-Bukhari berichtet, dass Abu Sa’id Al-Khudri sagte: „Wir sagten: ‚O Gesandter Allahs, dies ist der Salam auf dich, aber wie können wir Salah auf dich senden?‘ Er sagte …
<<Sag: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad, Deinen Diener und Gesandten, so wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast.“>> Abu Salih berichtete, dass Layth sagte:
<<Auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie von Ibrahim gesandt hast.>> Ibrahim bin Hamzah erzählte, dass Ibn Abi Hazim und Ad-Darawardi erzählten, dass Yazid, d. h. Ibn Al-Had, sagte…
<<Wie Du Ibrahim DEIN SALAH geschickt hast und DEINEN SEGEN auf Muhammad und die Familie Muhammads schickst, wie Du Deinen Segen auf Ibrahim und die Familie Ibrahims geschickt hast.>> Dies wurde auch von An-Nasa’i und Ibn Majah aufgezeichnet. (ebd.; Hervorhebung durch uns)
Siehe auch die folgenden Erzählungen, die im Grunde dasselbe wiederholen: 1, 2.
Ibn Kathir ermahnt die Muslime weiterhin, nicht nur oft für Mohammed zu beten, sondern dies bei vielen Gelegenheiten zu tun, insbesondere während des Gebetsrufs:
Gelegenheiten, Salah auf ihn zu sprechen
Es wird berichtet, dass wir ihn bei vielen Gelegenheiten segnen sollten, wie zum Beispiel nach dem Gebetsruf, wie in dem von Imam Ahmad aufgezeichneten Hadith von `Abdullah bin `Amr bin Al-`As, der sagte, er habe den Gesandten Allahs sagen hören …
“Wenn ihr den Mu’adhdhin hört, wiederholt, was er sagt, DANN SENDET SALAH AUF MICH, denn wer Salah auf mich sendet, dem wird ALLAH SALAH ZEHNFACH SENDEN. Bittet dann Allah, mir Al-Wasilah zu gewähren, einen Status im Paradies, auf den nur einer der Diener Allahs Anspruch hat, und ICH HOFFE, dass ich derjenige sein werde. Wer Allah um Al-Wasilah für mich bittet, dem wird es mir gestattet sein, für ihn Fürsprache einzulegen. >> Dies wurde von Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi und An-Nasa’i aufgezeichnet. Andere Gelegenheiten, bei denen wir Salah auf den Propheten senden sollten, sind das Betreten oder Verlassen der Masjid, aufgrund des Hadith, der von Imam Ahmad von Fatimah, der Tochter des Gesandten Allahs, aufgezeichnet wurde, die sagte: „Wenn der Gesandte Allahs die Masjid betrat, sprach er Salah und Salam über Muhammad und sagte …
<<O Allah, vergib mir meine Sünden und öffne mir die Tore Deiner Barmherzigkeit>>. Wenn er sie verließ, sprach er Salah und Salam über Muhammad und sagte …
<<O Allah, vergib mir meine Sünden und öffne mir die Tore Deiner Großzügigkeit.>>“ Wir sollten auch während des Totengebets Salah auf ihn herabsenden. Die Sunna besteht darin, nach dem ersten Takbir Sure Al-Fatihah zu rezitieren, beim zweiten Takbir Salah auf den Propheten herabzusenden, beim dritten Takbir für den Verstorbenen zu bitten und beim vierten Takbir zu sagen: „O Allah, beraube uns nicht seines Lohns und stelle uns nach ihm nicht auf die Probe.“ Ash-Shafi`i, möge Allah ihm gnädig sein, berichtete, dass Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf von einem der Gefährten des Propheten erfahren habe, dass es der Sunna entspricht, dass der Imam beim Totengebet den Takbir ausspricht, dann nach dem ersten Takbir leise die Sure Al-Fatihah rezitiert, dann Salah auf den Propheten sendet, dann aufrichtig für den Verstorbenen betet, aber bei keinem der Takbirs den Koran rezitiert, und dann mit einem leisen Salam abschließt. An-Nasa’i hat dies auch von Abu Umamah aufgezeichnet, der sagte: „Dies ist von der Sunnah“, und er erwähnte es. Nach der richtigen Ansicht trägt eine solche Aussage, die von einem Gefährten berichtet wird, das Urteil Marfu`. (ebd.; Hervorhebung durch uns)
Als Randbemerkung sei angemerkt, wie unsicher Mohammed war, ob Allah ihm tatsächlich den Status al-Wasilah, d. h. der Vermittlung, gewähren würde. Mohammed konnte nur auf dieses Privileg hoffen und bat seine Anhänger, dafür zu beten, dass Allah ihm diese Ehre erweisen würde.
Und:
Das Sprechen des Salah für den Propheten vor dem Bittgebet
Imam Ahmad, Abu Dawud und At-Tirmidhi berichteten den folgenden Hadith und bewerteten ihn als Sahih; An-Nasa’i, Ibn Khuzaymah und Ibn Hibban hielten in ihren Sahihs fest, dass Fadalah bin `Ubayd, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Gesandte Allahs hörte einen Mann, der in seinem Gebet Bittgebete sprach, ohne Allah zu preisen oder Salah für den Propheten zu sprechen. Der Gesandte Allahs sagte …
<<Dieser Mann ist übereilt.>> Dann rief er ihn zu sich und sagte zu ihm oder zu jemand anderem …
<<Wenn einer von euch um etwas bittet, soll er damit beginnen, Allah zu preisen und zu verherrlichen, möge Er erhaben sein, dann soll er das Gebet auf den Propheten richten und danach soll er um etwas bitten, wie er es wünscht.>>“ (ebd.; Unterstreichung von uns)
Muhammad hatte sogar die Dreistigkeit zu behaupten, dass das Gebet einer Person Allah nicht erreichen wird, wenn sie nicht zu Beginn, in der Mitte und am Ende des Gebets für ihn betet!
Es wird empfohlen, Bittgebete mit dem Salah für den Propheten abzuschließen.
At-Tirmidhi berichtete, dass `Umar bin Al-Khattab sagte: „Ein Gebet bleibt zwischen Himmel und Erde hängen und steigt nicht weiter auf, bis du Salah auf deinen Propheten sendest.“ Dies wurde auch von Mu’adh bin Al-Harith von Abu Qurrah von Sa’id bin Al-Musayyib von ‘Umar als Sprichwort des Propheten überliefert. Es wurde auch von Razin bin Mu’awiyah in seinem Buch aufgezeichnet, wo er es auch dem Propheten zuschrieb, der berichtete, dass er sagte …
<<Ein Bittgebet bleibt zwischen Himmel und Erde hängen und steigt nicht weiter auf, BIS eine Person das Salah für mich spricht. Behandelt mich nicht wie einen Ersatzwasserbehälter, sondern sprecht das Salah für mich am Anfang, am Ende und in der Mitte eures Bittgebets.>> Das Sprechen des Salah für den Propheten wird im Qunut-Bittgebet noch stärker empfohlen. Ahmad, die Verfasser der Sunan, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban und Al-Hakim haben aufgezeichnet, dass Al-Hasan bin `Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Gesandte Allahs lehrte mich einige Worte, die ich während des Al-Witr sagen sollte …
<<“O Allah, führe mich zusammen mit denen, die Du geführt hast, schenke mir Gesundheit zusammen mit denen, denen Du Gesundheit geschenkt hast, sei mir ein Verbündeter zusammen mit denen, denen Du ein Verbündeter bist, und segne mich für das, was Du mir gegeben hast. Beschütze mich vor dem Bösen, das Du beschlossen hast, denn wahrlich, Du beschließt, und niemand kann über Dich beschließen. Wahrlich, wer von dir Gunst erfährt, wird niemals erniedrigt, und wer von dir als Feind angesehen wird, wird niemals geehrt und mächtig, o unser Herr, gesegnet und erhaben bist du.’„ In seinem Sunan fügt An-Nasa’i am Ende dieses Qunut hinzu:
“und möge Allah Muhammad segnen.” Es wird auch empfohlen, am Freitag und am Vorabend des Freitags viel Salah für ihn zu sprechen. (ebd.; Hervorhebung durch uns)
Muhammad ging sogar so weit, seine Anhänger dazu zu ermutigen, ihr gesamtes Gebet für ihn zu sprechen, und versprach, dass ihre Sünden vergeben würden, wenn sie dies täten!
Die Tugend, das Gebet für den Propheten zu sprechen
Ein weiterer Hadith At-Tirmidhi berichtet, dass Ubayy bin Ka’b sagte: „Wenn zwei Drittel der Nacht vergangen waren, stand der Gesandte Allahs auf und sagte …
<<O Leute, erinnert euch an Allah, erinnert euch an Allah, der erste Posaunenstoß ist gekommen und wird vom zweiten Posaunenstoß gefolgt werden, der Tod ist mit all seinen Schrecken gekommen, der Tod ist mit all seinen Schrecken gekommen.>>“ Ubayy sagte: “Ich sagte: `O Gesandter Allahs, ich spreche viel Salah für dich, wie viel meines Gebets soll Salah für dich sein?` Er sagte …
<<Was immer du willst.>> Ich sagte: `Ein Viertel? Er sagte …
<<Was immer du willst, aber wenn du es erhöhst, wird es besser für dich sein.>> Ich sagte: „Die Hälfte?“ Er sagte …
<<Was immer du willst, aber wenn du es erhöhst, wird es besser für dich sein.>> Ich sagte: „Zwei Drittel?“ Er sagte …
<<(Was immer du willst, aber wenn du es erhöhst, wird es besser für dich sein.>> Ich sagte: „Soll ich mein ganzes Gebet für dich sprechen?“ Er sagte …
<<Dies würde ausreichen, um deine Not zu lindern und dir die Vergebung deiner Sünden zu verdienen.>> Dann sagte er: „Dies ist ein Hasan Hadith.“ (ebd.; Unterstreichung von uns)
Ein weiterer Anreiz, den Mohammed für das Gebet für ihn gab, ist, dass Allah alle derartigen Gebete zehnfach belohnen und sie als Wohltätigkeit für den Betenden werten wird:
Ein weiterer Hadith
Imam Ahmad berichtete von Abu Huraira, dass der Prophet sagte …
<<Sende das Gebet für mich, denn dies ist eine Zakah für dich, und bitte Allah, mir Al-Wasilah zu gewähren, denn es ist eine Position im höchsten Teil des Paradieses, die nur ein Mensch erreichen wird, und ich hoffe, dass ich derjenige sein werde.>> Dies wurde nur von Ahmad aufgezeichnet. (ebd.; Unterstreichung von uns)
Und:
Ein weiterer Hadith
Imam Ahmad berichtet, dass Abu Talha sagte, der Gesandte Allahs sei eines Tages glücklich aussehend gekommen. Sie sagten: „O Gesandter Allahs, wir sehen, dass du glücklich aussiehst.“ Er sagte …
<<Der Engel kam zu mir und sagte mir: „Oh Muhammad, würde es dir nicht gefallen, wenn dein Herr, gepriesen sei Er, sagt: ‚Kein Mitglied deiner Umma SCHICKT DIR EIN SALAH, ABER ICH SCHICKE IHM EIN ZEHNFACHES, und kein Mitglied deiner Umma sendet dir einen Gruß des Salam , ABER ICH SCHICKE IHM EINEN ZEHNFACHEN.‘ Ich sagte: „Natürlich.“ Dies wurde auch von An-Nasa’i aufgezeichnet. (ebd.; Hervorhebung durch uns)
Nochmal:
Eine weitere Überlieferungskette
Imam Ahmad berichtete, dass Abu Talha Al-Ansari sagte: „Eines Morgens war der Gesandte Allahs in fröhlicher Stimmung und sah glücklich aus. Sie sagten: ‚O Gesandter Allahs, heute Morgen bist du in fröhlicher Stimmung und siehst glücklich aus.‘ Er sagte …
<<Natürlich ist gerade jemand [ein Engel] von meinem Herrn zu mir gekommen und hat gesagt: „Wer auch immer aus deiner Umma das Salah für dich spricht, dem wird Allah zehn gute Taten aufschreiben und zehn schlechte Taten auslöschen, seinen Status um zehn Grade erhöhen und seinen Gruß mit etwas Ähnlichem erwidern.“>>“ Dies ist auch eine gute Kette, obwohl sie (Al-Bukhari und Muslim) sie nicht berichtet haben. (ebd.; Hervorhebung durch uns)
Schließlich:
Ein weiterer Hadith
Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi und An-Nasa’i berichteten, dass Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Gesandte Allahs sagte …
<<Wer auch immer ein Gebet für mich verrichtet, dem wird ALLAH ZEHN GEBETE SENDEN.>> At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein Sahih Hasan Hadith. Zum gleichen Thema gibt es Überlieferungen von `Abdur-Rahman bin `Awf, `Amir bin Rabi`ah, `Ammar, Abu Talhah, Anas und Ubayy bin Ka`b.“ (ebd.; Hervorhebung und Unterstreichung durch uns)
Es gibt andere Überlieferungen, in denen Mohammed die Muslime sogar warnte und ihnen unverblümt drohte, dass sie gedemütigt würden, wenn sie nicht für ihn beteten, wann immer sie seinen Namen hören:
Ein weiterer Hadith
Imam Ahmad berichtete, dass Al-Husayn bin `Ali sagte, dass der Gesandte Allahs sagte …
<<Der Geizhals ist derjenige, in dessen Gegenwart ich erwähnt werde, und der dann kein Salah für mich spricht.>> Abu Sa`id sagte …
<<… und er betet nicht für mich.>> Dies wurde auch von At-Tirmidhi aufgezeichnet, der dann sagte: „Dieser Hadith ist Hasan Gharib, Sahih.“ (ebd.)
Und:
Ein weiterer Hadith
At-Tirmidhi berichtete, dass Abu Hurayrah sagte: „Der Gesandte Allahs sagte …
<<Möge der Mann gedemütigt werden, in dessen Gegenwart ich erwähnt werde und er nicht das Gebet für mich spricht; möge der Mann gedemütigt werden, der den Monat Ramadan kommen und gehen sieht und dem nicht vergeben wird; möge der Mann gedemütigt werden, dessen Eltern ein hohes Alter erreichen und ihm nicht die Einlass ins Paradies gewähren.>>“ Dann sagte er (At-Tirmidhi): “Hasan Gharib.“ (ebd.; Unterstreichung durch uns)
Es ist offensichtlich, dass das Gebet für Mohammed keine leichte Angelegenheit ist, da Erfolg und Erlösung eines Muslims davon abhängen.
Der Grund, warum Muslime für Mohammed beten müssen
Der folgende Vers gibt uns eine Vorstellung davon, warum Allah, seine Engel und die Gläubigen für Mohammed beten:
Er ist es, der für euch betet und Seine Engel beten auch, euch aus der Finsternis ins Licht zu bringen, denn Er ist barmherzig zu den Gläubigen. S. 33:43 Palmer
Gemäß diesem spezifischen Text beten Allah und die Engel dafür, dass die Gläubigen aus der Finsternis ins Licht gebracht werden. Mit anderen Worten beten Allah und Seine Engel aktiv für die Erlösung der Muslime, ein Punkt, der durch die folgende Passage bestätigt wird.
Diejenigen (Engel), die den Thron (Allahs) tragen, und diejenigen, die ihn umgeben, verherrlichen den Lobpreis ihres Herrn und glauben an Ihn und bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben (an die Einheit Allahs) (und sagen): „Unser Herr! Du begreifst alle Dinge in Barmherzigkeit und Wissen, also vergib denen, die Buße tun und Deinem Weg folgen, und bewahre sie vor der Qual des lodernden Feuers! Unser Herr! Und lass sie in das Paradies ‘Adn (Eden) eintreten, das du ihnen und den Rechtschaffenen unter ihren Vätern, ihren Frauen und ihren Nachkommen verheißen hast! Wahrlich, Du bist der Allmächtige, der Allweise. Und rette sie vor (der Strafe für das, was sie getan haben) den Sünden, und wen auch immer Du an diesem Tag vor (der Strafe für das, was sie getan haben) den Sünden rettest (d. h. entschuldige sie), den hast Du wahrlich in Deine Barmherzigkeit aufgenommen.“ Und das ist der höchste Erfolg. S. 40:7-9
Engel beten zu Allah, den Gläubigen zu vergeben und sie vor dem Höllenfeuer zu retten, indem sie sie ins Paradies bringen.
Vor diesem Hintergrund scheint es ziemlich sicher, dass Allah, seine Engel und die Muslime alle für Mohammeds Erlösung beten. Mohammed hatte keine Gewissheit, dass er gerettet werden würde, und beschloss daher, seinen Anhängern zu befehlen, zu beten, dass Allah ihm die Befreiung von der Hölle gewähren möge.
Dies wird durch die arabischen Worte, die Muslime normalerweise aussprechen, wenn Mohammeds Name erwähnt wird, noch deutlicher, nämlich sallallahu alayhi wa-salam, was wörtlich übersetzt „die Gebete Allahs seien auf ihm und Friede“ bedeutet. Die Muslime bitten ihren Gott im Grunde darum, Mohammed Frieden zu gewähren.
Es ist offensichtlich, dass der Friede, den die Muslime für Mohammed erbitten, das Paradies ist, das im Koran auch als Heimat oder Ort des Friedens bezeichnet wird:
Allah ruft in die Heimat des Friedens (d. h. ins Paradies, indem man Allahs Religion des islamischen Monotheismus annimmt, rechtschaffene gute Taten vollbringt und sich von Polytheismus und bösen Taten fernhält) und führt, wen Er will, auf einen geraden Weg. Für diejenigen, die Gutes getan haben, ist das Beste (d. h. das Paradies) und noch mehr (d. h. die Ehre, einen Blick auf das Antlitz Allahs zu werfen). Weder Dunkelheit noch Staub noch irgendeine demütigende Schande werden ihre Gesichter bedecken. Sie sind die Bewohner des Paradieses, sie werden dort für immer bleiben. S. 10:25-26
Der Koran spricht an mehreren Stellen vom Paradies als einem Ort des Friedens und der Sicherheit. Das Paradies zu betreten bedeutet daher, in Frieden und Sicherheit einzutreten:
Wahrlich! Die Muttaqun (fromme und rechtschaffene Personen – siehe V.2:2) werden inmitten von Gärten und Wasserquellen (Paradies) sein. (Es wird zu ihnen gesagt werden): „Tretet ein (ins Paradies), in FRIEDEN und Sicherheit.“ Und Wir werden von ihren Brüsten jegliches Gefühl der Verletzung nehmen (damit sie wie Brüder sind, die sich auf Thronen gegenüberstehen). Weder wird sie Müdigkeit befallen, noch werden sie (jemals) aufgefordert werden, es zu verlassen. S. 15:45-48 Hilali-Khan
Diese werden aufgrund ihrer Geduld mit dem höchsten Platz (im Paradies) belohnt. Dort werden sie mit Grüßen und dem Wort des FRIEDENS und des Respekts empfangen. Dort zu verweilen ist ausgezeichnet als Aufenthaltsort und als Wohnort. S. 25:75-76
Und das Paradies wird den Muttaqun (Frommen – siehe V.2:2) nahe gebracht werden, nicht weit entfernt. (Es wird gesagt): „Dies ist es, was euch versprochen wurde – (es ist) für diejenigen, die oft in aufrichtiger Reue zu Allah zurückkehren, und für diejenigen, die ihren Bund mit Allah bewahren (indem sie Ihm in allem gehorchen, was Er befohlen hat, und niemanden außer Allah allein anbeten, d. h. der Religion Allahs, dem islamischen Monotheismus, folgen). „Die den Allerbarmer (Allah) im Ghaib (Unsichtbaren) fürchteten (d. h. in diesem weltlichen Leben, bevor sie Ihn sehen und treffen), und ein Herz mit Reue (zu Ihm – und absolut frei von jeder Art von Polytheismus) brachten, „Tretet ein in FRIEDEN und Sicherheit; dies ist ein Tag des ewigen Lebens!“ Dort werden sie alles haben, was sie sich wünschen, und Wir haben noch mehr (für sie, d. h. einen Blick auf den Allmächtigen, den Allherrlichen). S. 50:31-35 Hilali-Khan
Und diejenigen, die im irdischen Leben (im islamischen Glauben an den Monotheismus und bei der Ausführung rechtschaffener Taten) an erster Stelle stehen, werden (im Paradies) an erster Stelle stehen. Sie werden diejenigen sein, die Allah am nächsten sind. In den Gärten der Wonne (Paradies). Eine Vielzahl von ihnen (den Führenden) wird aus den ersten Generationen (die den Islam angenommen haben) stammen. Und einige von ihnen (den Führenden) werden aus der späteren Zeit (Generationen) stammen. (Sie werden) auf Thronen sitzen, die mit Gold und Edelsteinen gewebt sind, und sich darauf lehnen, von Angesicht zu Angesicht. Sie werden von unsterblichen Knaben bedient, mit Bechern und Krügen und einem Glas aus fließendem Wein, von dem sie weder Kopfschmerzen noch Trunkenheit bekommen. Und Obst, das sie auswählen können. Und das Fleisch von Geflügel, das sie begehren. Und (es wird) Houris (schöne Frauen) mit großen, lieblichen Augen (als Ehefrauen für die Frommen) geben, wie bei eingelegten Perlen. Eine Belohnung für das, was sie getan haben. Dort werden sie weder Laghw (schmutziges, falsches, böses, eitles Gerede) noch irgendeine sündige Rede (wie üble Nachrede usw.) hören. Sondern nur die Worte: Salam!, Salam! (Friedensgrüße)! S. 56:10-26 Hilali-Khan
Wenn er (der Sterbende) zu den Muqarrabun (denjenigen, die Allah nahegebracht wurden) gehört, (gibt es für ihn) Ruhe und Versorgung und einen Garten der Freuden (Paradies). Und wenn er (der Sterbende) zu denen auf der rechten Seite gehört, dann gibt es Sicherheit UND FRIEDEN (vor der Strafe Allahs) für (Sie, da Sie von) denen auf der rechten Seite. S. 56:88-91 Hilali-Khan
Indem Muslime also beten, dass Allah Muhammad Frieden gewähren möge, beten sie im Grunde für Muhammads Erlösung! Muslime bitten Allah im Grunde darum, seinen Gesandten vor der Hölle zu retten, indem er ihm erlaubt, das Paradies zu betreten, das der Ort des Friedens ist.
Was bedeutet dies alles für Mohammed und seine Anhänger?
Die islamische Praxis, für den Frieden und die Sicherheit Mohammeds zu beten, wirft für Muslime einige ernsthafte Probleme und Fragen auf. Erstens gibt es keinen einzigen Bibelvers oder Koranvers, der die Gläubigen dazu auffordert, für den Frieden und die Erlösung eines der wahren Propheten und Apostel Gottes nach ihrem jeweiligen Tod zu beten; Mohammed ist in dieser Hinsicht absolut einzigartig.
Interessanterweise führte der Befehl, für Mohammeds Erlösung zu beten, laut dem verstorbenen großen christlichen Islamwissenschaftler W. St. Clair Tisdall dazu, dass ein bestimmter Muslim anfing, an Mohammeds prophetischen Ansprüchen zu zweifeln und sie in Frage zu stellen, und ihn schließlich dazu brachte, Jesus Christus als seinen Herrn und Erlöser anzunehmen:
1 Ein gelehrter Maulavi aus Swat, der inzwischen zum Christentum konvertiert ist, wurde erstmals durch das Nachdenken über das durud (darud) oder die Bittschrift, in der ein Muslim am Ende der festgelegten Gebete (salawat) sagt: „O Herr, erbarme dich und schenke Muhammad Frieden“, &c., dazu gebracht, an Mohammeds Behauptungen zu zweifeln. In seinem Kopf kam der Gedanke auf: „In keiner anderen Religion wird es für notwendig erachtet, für die Barmherzigkeit Gottes für ihren Gründer zu beten. Warum wird dann für Mohammed gebetet? Als Nächstes bemerkte er, dass Mohammed im Kalima oder mohammedanischen Glaubensbekenntnis lediglich als Rasul bezeichnet wird: Er wird nicht einmal als Nabi oder „Prophet“ bezeichnet, während Christus im Koran selbst weitaus höhere Titel verliehen werden (§§ 116-122, 129). In einer Diskussion wäre es gut, diese Einwände gegen Mohammeds Ansprüche entweder in Form der hier erzählten Geschichte oder als Fragen vorzubringen, z. B. „Warum ist es für Muslime notwendig, für Mohammed zu beten?“ Dies führt dazu, dass der Fragesteller seine eigenen Schlussfolgerungen zieht. (Dr. H. M. Clark.) (W. St. Clair Tisdall, A Manual of the Leading Muhammadan Objections to Christianity [Society for Promoting Christian Knowledge, London, 1904] KAPITEL VII. Einwände gegen das Christentum aufgrund der göttlichen Mission Mohammeds, S. 217; Hervorhebung durch uns)
Zweitens bezeugen sowohl der Koran als auch die Ahadith, dass Mohammed in Angst und Zweifel über seine Erlösung lebte, da Allah ihm nie die Zusicherung gab, dass er gerettet werden würde:
Oder sagen sie: „Er (Mohammed) hat es erfunden.“ Sprich: „Wenn ich es erfunden habe, habt ihr immer noch keine Macht, mich gegen Allah zu unterstützen. Er weiß am besten, was ihr untereinander darüber sagt (d. h. über diesen Koran)! Er genügt als Zeuge zwischen mir und euch! Und Er ist der Allvergebende, der Barmherzige. Sag (O Muhammad): „Ich bin nichts Neues unter den Gesandten (d. h. ich bin nicht der erste Gesandte) und weiß nicht, was mit mir oder euch geschehen wird. Ich folge nur dem, was mir offenbart wurde, und ich bin nur ein einfacher Warner.“ S. 46:8-9
Sprich (zu ihnen, o Muhammad): Ich bete nur zu Allah und schreibe Ihm keine Partner zu. Sprich: Ich habe keine Macht über Schaden oder Nutzen für euch. Sprich: Niemand kann mich vor Allah schützen, noch kann ich eine Zuflucht außer Ihm finden (mir gehört) nur die Übermittlung (der Wahrheit) von Allah und Seine Botschaften; und wer Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht, dem gehört das Feuer der Hölle, in dem er ewig weilt. Bis (zu dem Tag), an dem sie das sehen werden, was ihnen versprochen wurde (sie mögen zweifeln); aber dann werden sie (mit Sicherheit) wissen, wer schwächere Verbündete und weniger an Zahl hat. Sprich (O Muhammad, zu den Ungläubigen): Ich weiß nicht, ob das, was euch versprochen wurde, nahe ist oder ob mein Herr eine Frist dafür gesetzt hat. S. 72:20-25 Pickthall
Tatsächlich droht Allah wiederholt damit, seinen Propheten zu töten, wenn er sich abwendet oder beschließt, die Botschaft zu ändern:
Und wenn ihnen Unsere Zeichen verlesen werden, klare Zeichen, sagen diejenigen, die nicht auf eine Begegnung mit Uns hoffen: „Bringt einen anderen Koran als diesen oder ändert ihn.“ Sprich: „Es steht mir nicht zu, ihn aus eigenem Antrieb zu ändern. Ich folge nichts außer dem, was mir offenbart wurde. Wahrlich, ich fürchte, sollte ich mich gegen meinen Herrn auflehnen, die Strafe eines schrecklichen Tages. S. 10:15 Arberry
Dies ist (ein Teil) der Weisheit, mit der dein Herr dich inspiriert hat (O Muhammad). Und setze neben Allah keinen anderen Gott, damit du nicht in die Hölle geworfen, getadelt und verlassen wirst. S. 17:39 Pickthall
Wahrlich, sie hätten dich beinahe in schwere Bedrängnis gebracht um dessentwillen, was Wir dir offenbarten, damit du etwas erdichten möchtest wider Uns, und dann hätten sie dich sicherlich zum Freund genommen. Und hätten Wir dich nicht gefestigt, du hättest dich ihnen ein wenig zugeneigt. In diesem Fall hätten Wir dich eine doppelte Portion (Strafe) in diesem Leben und eine doppelte Portion (Strafe) nach dem Tod kosten lassen. Und dann hättest du niemanden gefunden, der dir gegen Uns hilft. S. 17:73-75 Hilali-Khan
O Prophet! Sei achtsam gegenüber Allah und folge nicht den Wünschen der Ungläubigen und Heuchler; wahrlich, Allah ist allwissend und weise. S. 33:1
Sprich (O Muhammad): „Wahrlich, wenn ich meinem Herrn nicht gehorche, fürchte ich die Qual eines großen Tages.“ S. 39:13 Hilali-Khan
Es ist die Rede eines edlen Gesandten. Es ist nicht die Rede eines Dichters (wie wenig du doch glaubst) noch die Rede eines Wahrsagers (wie wenig du doch erinnerst). Eine Herabsendung vom Herrn allen Seins. Hätte er gegen Uns irgendwelche Worte erfunden,hätten Wir ihn bei der rechten Hand gepackt und ihm dann mit Sicherheit die Lebensader durchtrennt. S. 69:40-46 Arberry
Und obwohl Allah nie versprochen hat, Mohammed zu retten, hat er seinen Gesandten darüber informiert, dass er definitiv sterben und in die Hölle kommen würde!
Wahrlich, du (O Mohammed) wirst sterben und wahrlich, sie (auch) werden sterben. Dann, am Tag der Auferstehung, werdet ihr vor eurem Herrn streiten. S. 39:30-31
Bei deinem Herrn, Wir werden sie und die Satane ganz gewiss versammeln, und dann werden Wir sie auf den Knien hinkend durch Gehenna treiben. Dann werden Wir aus jeder Gruppe diejenigen herausgreifen, die den Allbarmherzigen am meisten verachtet haben; dann werden Wir sehr wohl wissen, wer es am meisten verdient, dort zu brennen. Es gibt keinen von euch, der nicht dorthin hinabsteigen wird; das ist für deinen Herrn eine Sache, die beschlossen und bestimmt ist. Dann werden Wir diejenigen, die gottesfürchtig waren, retten; und die Übeltäter werden Wir dort auf den Knien humpelnd zurücklassen. S. 19:68-72 Arberry
Somit war die einzige Garantie, die Mohammed hatte, dass er sterben und in die Hölle selbst eingehen würde!
Deshalb konnte Mohammed nur hoffen und beten, dass Allah ihn vielleicht ehren und verherrlichen würde:
Und in einigen Teilen der Nacht (auch) das Salat (Gebet) damit (d. h. den Koran im Gebet rezitieren) als zusätzliches Gebet (Tahajjud, freiwilliges Gebet Nawafil) für dich (O Muhammad) darbringen. Es KANN SEIN, dass dein Herr dich zum Maqaman Mahmuda (eine Station des Lobes und der Herrlichkeit, d. h. der höchste Grad im Paradies!) erhebt. S. 17:79
Drittens: Wenn Mohammed, den die Muslime als ihr Vorbild und den größten Menschen aller Zeiten betrachten, sich seiner eigenen Erlösung nicht sicher war, was sagt das dann über das Schicksal seiner Anhänger aus? Welche Hoffnung oder Gewissheit haben Muslime, jemals ins Paradies zu kommen, wenn selbst ihrem eigenen Propheten die Erlösung nicht garantiert war?
Der Zweifel, der über jedem Anhänger Mohammeds schwebt, wird noch deutlicher, wenn man bedenkt, dass von Muslimen auch erwartet wird, für die Gefährten und Ehefrauen Mohammeds zu beten, wann immer diese namentlich erwähnt werden. Wenn ein Muslim beispielsweise von Umar ibn al-Khattab spricht, wird von ihm erwartet, dass er folgendes Gebet spricht: „Möge Allah mit ihm zufrieden sein“ (radhi Allah anhu).
Muslime tun dies sogar, wenn sie eine berühmte muslimische Persönlichkeit oder einen Gelehrten erwähnen, indem sie die Worte „Möge Allah ihm gnädig sein“ (rahmatullahi alayh) sagen.
Tatsächlich werden die Leser, wenn sie zurückblättern und einige der Zitate von Ibn Kathir lesen, feststellen, dass Ibn Kathir genau dies tut, wenn er die Gefährten Mohammeds, seine Frauen und/oder einen prominenten Muslim erwähnt. D. h.,
Imam Ahmad, Abu Dawud und At-Tirmidhi berichteten über den folgenden Hadith und stuften ihn als „Sahih“ ein; An-Nasa’i, Ibn Khuzaymah und Ibn Hibban hielten in ihren „Sahihs“ fest, dass Fadalah bin `Ubayd, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte … (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebung durch Fett- und Kursivdruck von uns)
Und:
„… Asch-Schafi’i, möge Allah ihm gnädig sein, berichtete, dass Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf von einem der Gefährten des Propheten erfahren habe, dass es der Sunna entspreche, dass der Imam beim Totengebet den Takbir ausspricht … (ebd.; Hervorhebung durch Fett- und Kursivdruck von uns)
Das ergibt absolut Sinn. Wenn Mohammed, der Gründer des Islam, Menschen brauchte und weiterhin braucht, die für seine Erlösung beten, wie viel mehr brauchen dann seine Anhänger und der Rest der muslimischen Bevölkerung solche Gebete? Sicherlich können Mohammeds Gefährten und alle, die seiner Religion folgen, nicht erlösbarer sein als ihr eigener Prophet; noch konnte/kann einer von ihnen eine größere Gewissheit haben, dass sie erlöst werden, als selbst der Gründer ihrer eigenen Religion. Vor diesem Hintergrund brauchen Muslime tatsächlich viel mehr Gebete für ihre Erlösung als Mohammed selbst, da sie niemals erwarten können, auf seiner Ebene zu sein, zumindest was Allah betrifft.
Ein Muslim mag leugnen, dass Mohammed die Gebete seines Volkes braucht, um gerettet zu werden, indem er argumentiert, dass er sich bereits in einem Zustand des Friedens befindet. Wenn dies jedoch wirklich der Fall wäre, warum dann überhaupt für Mohammeds Frieden beten? Warum sollte man beten, dass Allah ihm Gnade gewährt, wenn Mohammed bereits in einen Zustand der Sicherheit und Ruhe eingetreten ist? Macht es überhaupt Sinn, für den Frieden einer Person zu beten, wenn sie sich im Paradies oder in einem anderen Zustand befindet, in dem sie bereits Freude und Glückseligkeit erfährt?
Mit anderen Worten: Wenn Mohammed bereits im Paradies ist oder im Grab Sicherheit und Geborgenheit erfährt, besteht absolut keine Notwendigkeit, für ihn zu beten. Es ist nicht nötig, Allah ständig zu bitten, seine Barmherzigkeit auf Mohammed herabzusenden, wenn dieser bereits den Frieden und den Segen seines Gottes erfährt. Solche Gebete ergeben nur dann einen Sinn, wenn Mohammed nicht gerettet ist und Allah tatsächlich Bitten um die Rettung der Verstorbenen annimmt.
Tatsächlich berichten die Hadithe selbst, dass Mohammed Angst vor der Qual hatte, die seiner Meinung nach Menschen im Grab erfahren würden, und er betete zu Allah, ihn davor zu bewahren:
Überlieferte Masruq:
‘Aisha sagte, dass eine Jüdin zu ihr kam und die Strafe im Grab erwähnte und zu ihr sagte: „Möge Allah dich vor der Strafe des Grabes bewahren.“ Daraufhin fragte ‘Aisha den Gesandten Allahs nach der Strafe im Grab. Er sagte: „Ja, es gibt eine Strafe im Grab.“ ‘Aisha fügte hinzu: „Danach habe ich den Gesandten Allahs nie wieder gesehen, außer dass er in jedem Gebet, das er betete, Zuflucht bei Allah vor der Strafe im Grab suchte.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 23, Nummer 454)
Und:
‘Amra bint ‘AbdurRahman berichtete:
Eine Jüdin kam zu ‘Aisha, um sie etwas zu fragen, und dann sagte sie: „Möge Allah euch vor der Strafe des Grabes schützen.“ Daraufhin fragte ‘Aisha den Gesandten Allahs: „Werden die Menschen in ihren Gräbern bestraft?“ Der Gesandte Allahs bat Allah um Schutz vor der Strafe des Grabes (was eine bejahende Antwort bedeutet). Eines Tages ritt der Gesandte Allahs los (um irgendwohin zu gehen), aber die Sonne verdunkelte sich. Er kehrte am Vormittag zurück und ging durch den hinteren Teil der Wohnhäuser (seiner Frauen), stand auf und begann, das (Verdunkelungs-)Gebet zu sprechen, und die Menschen standen hinter ihm. Er stand für eine lange Zeit und führte dann eine lange Verbeugung aus und stand dann für eine lange Zeit gerade, die kürzer war als die des ersten Stehens, dann führte er eine längere Verbeugung aus, die kürzer war als die erste Verbeugung, dann hob er den Kopf und warf sich für eine lange Zeit nieder und stand dann (für den zweiten Raka) für eine lange Zeit auf, aber das Stehen war kürzer als das Stehen des ersten Raka. Dann führte er eine längere Verbeugung aus, die kürzer war als die erste. Dann stand er lange auf, aber kürzer als beim ersten Mal, verbeugte sich dann wieder lange, was kürzer war als beim ersten Mal, und warf sich dann kürzer nieder als beim ersten Mal. Dann beendete er das Gebet und hielt die Predigt und sagte, was Allah wünschte; und befahl den Menschen, bei Allah Zuflucht vor der Strafe des Grabes zu suchen. (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 18, Nummer 164)
Daher ist es nur allzu verständlich, dass Mohammed seinen Anhängern befahl, ständig für seinen Frieden und seine Sicherheit zu beten, wenn man bedenkt, wie große Angst er vor der Qual und Strafe des Grabes hatte.
Dennoch sehen andere Muslime solche Gebete als Allahs Art, Mohammed mehr als jeden anderen Propheten zu ehren!
(Siehe! Allah und Seine Engel segnen den Propheten …) [33:56]. Abu Sa’id informierte uns über Ibn Abi ‘Amr al-Naysaburi, al-Hasan ibn Ahmad al-Makhladi, al-Mu’ammil ibn al-Hasan ibn ‘Isa, Muhammad ibn Yahya, Abu Hudhayfah, Sufyan, al-Zubayr ibn ‘Adiyy, ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla und Ka’b ibn ‘Ujrah, der sagte: „Dem Propheten wurde gesagt: ‘Wir wissen, wie wir dich grüßen können, aber wie können wir dich segnen?’ Und so wurde dieser Vers offenbart (Wahrlich, Allah und Seine Engel segnen den Propheten. O ihr, die ihr glaubt, bittet um Segen für ihn und grüßt ihn mit einem würdigen Gruß).“ ‘Abd al-Rahman ibn Hamdan al-‘Adl informierte uns über Abu’l-‘Abbas Ahmad ibn ‘Isa al-Washsha’, Muhammad ibn Yahya al-Suli, al-Riyashi und al-Asma’i, der sagte: „Ich hörte al-Mahdi von der Kanzel der [großen Moschee von] al-Basrah sagen: ‘Allah hat euch etwas befohlen, das Er selbst zuerst begonnen hat, als Er sagte (Wahrlich, Allah und Seine Engel segnen den Propheten. O ihr, die ihr glaubt! Bittet um Segen für ihn und grüßt ihn mit einem würdigen Gruß. Dadurch hat Allah den Propheten allen anderen Gesandten vorgezogen und euch von allen anderen Gemeinschaften ausgesondert. Begegnet daher Allahs Großzügigkeit mit Dankbarkeit. „. Ich hörte Meister Abu ‘Uthman al-Hafiz sagen, dass er Imam Sahl ibn Muhammad ibn Sulayman sagen hörte: „Die Ehre, die Allah, gepriesen sei Er, unserem Propheten durch Seine Aussage (Wahrlich, Allah und Seine Engel segnen den Propheten) zuteil werden ließ, ist weitreichender und umfassender als die Ehre, die Adam zuteil wurde, als die Engel angewiesen wurden, sich vor ihm niederzuwerfen. Dies liegt daran, dass es nicht vorstellbar ist, dass Allah bei der Verleihung dieser Ehre bei den Engeln ist. Allah, gepriesen sei Er, hat jedoch mitgeteilt, dass Er selbst den Propheten mit Segnungen überschüttet, und dann teilte Er mit, dass die Engel ihn mit Segnungen überschütten. Daher ist eine Ehre, die von Ihm ausgeht, viel weitreichender als eine Ehre, die nur von den Engeln ausgeht, und es ist unvorstellbar, dass Allah bei ihrer Verleihung bei ihnen ist. Was Sahl gesagt hat, ist dem Ausspruch von al-Mahdi entnommen. Er könnte darauf gestoßen sein, einiges davon übernommen und es weiter erklärt haben. Er verglich es auch mit der Ehre, die Adam zuteil wurde, und zeigte, dass sie weitreichender und vollständiger ist als diese. Es wird auch in den streng beglaubigten Sammlungen prophetischer Aussprüche erwähnt: Abu Bakr ibn Ibrahim al-Farisi informierte uns über Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Amrawayh, Ibrahim ibn Sufyan, Muslim, Qutaybah und ‘Ali ibn Hajar, Isma’il ibn Ja’far, al-‘Ala’, seinen Vater und Abu Hurayrah, der berichtete, dass der Gesandte Allahs sagte: „Wer mich einmal segnet, den wird Allah zehnmal segnen“. (‘Alī ibn Ahmad al-Wahidi, Asbab al-Nuzul; Hervorhebung durch uns)
Im Gegenteil, solche Gebete entehren Mohammed tatsächlich und sind für Muslime eine Quelle großer Verlegenheit. Wie bereits erwähnt, findet man weder in der Bibel noch im Koran einen Befehl, für den Frieden und die Erlösung eines der wahren Propheten und Gesandten Gottes zu beten, insbesondere nicht nach ihrem Tod. Die inspirierten Schriften sind eindeutig, dass alle wahren Gläubigen, zu denen auch Gottes Propheten und Apostel gehören, unmittelbar nach ihrem Tod in die himmlische Gegenwart Gottes eingehen (vgl. 2. Korinther 5:1-10; Philipper 1:21, 23; 2. Timotheus 4:6-8; Hebräer 12:22-24; Offenbarung 6:9-11; 7:9-17).
Wie bereits erwähnt, ist Mohammed die einzige Person, die von ihren Anhängern verlangt, für ihre Erlösung und Sicherheit zu beten, und das nicht nur zu seinen Lebzeiten. Heute gibt es über eine Milliarde Anhänger Mohammeds, die ihr Leben lang für ihn beten müssen, oft mehrmals am Tag. Wie viele Milliarden solcher Gebete werden jemals ausreichen, um Mohammeds Erlösung zu gewähren?
Indem Allah von den Muslimen verlangt, für den Frieden Mohammeds zu beten, entehrt er seinen Propheten, da dies die Erlösung desjenigen in Frage stellt, von dem die Muslime behaupten, er sei der vollkommene Mensch. Dies wirft auch große Angst und Zweifel in die Herzen der Muslime, da sie nie wissen können, ob Allah wirklich so zufrieden mit ihnen ist, dass er ihnen die Erlösung gewährt. Wenn selbst Mohammed nicht sicher war, ob er gerettet wurde, wie kann dann ein Muslim sicher sein oder die Gewissheit haben, dass Allah ihm ewige Glückseligkeit gewährt, wenn er stirbt? Die Antwort ist, dass kein Muslim dies jemals wissen kann und daher in Angst und Verzweiflung sterben muss.
Es gibt jedoch Hoffnung für Muslime, wenn sie sich nur vom islamischen Gott abwenden und den falschen Propheten Mohammed aufgeben. Muslime können die Gewissheit haben, dass Gott sie so sehr liebt, dass er versprochen hat, jedem von ihnen ewiges Leben zu schenken, wenn sie sich nur seinem geliebten Sohn, Jesus Christus, zuwenden und ihn als ihren souveränen Herrn und auferstandenen Erlöser annehmen.
Nachdem dies gesagt ist, möchten wir unsere Diskussion mit dem Zitieren verschiedener Passagen aus der Heiligen Schrift, Gottes wahrhaft inspiriertem Wort, abschließen, die die Bereitschaft und den Wunsch des einzigen wahren und lebendigen Gottes, jeden einzelnen Menschen, der durch seine Gnade und Barmherzigkeit auf den Herrn Jesus Christus, seinen herrlichen und majestätischen Sohn, vertraut, vollkommen zu erlösen, nachdrücklich hervorheben und verkünden:
„Sie wird einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen.„ Matthäus 1:21
„Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden.“ Matthäus 26:28
„Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele.„ Markus 10:45
„Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist.“ Lukas 19:10
„Wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verurteilen, sondern um die Welt durch ihn zu retten.“ Johannes 3:14-17
„Viele Samariter aus jener Stadt kamen zum Glauben an ihn aufgrund der Aussage der Frau: ‘Er hat mir alles gesagt, was ich getan habe.’ Als die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben, und er blieb zwei Tage. Und aufgrund seiner Worte glaubten viele weitere. Sie sagten zu der Frau: „Wir glauben nicht mehr nur aufgrund dessen, was du gesagt hast; jetzt haben wir es selbst gehört und wissen, dass dieser Mann wirklich der Retter der Welt ist.“ Johannes 4:39-42
„Jesus erklärte: „Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, wird nie wieder hungern, und wer an mich glaubt, wird nie wieder Durst haben … Alles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen. Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern um den Willen dessen zu erfüllen, der mich gesandt hat. Und das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich keinen von denen verliere, die er mir gegeben hat, sondern dass ich sie auferwecke am letzten Tag. Denn das ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben hat; und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag … Wahrlich, wer da glaubt, der hat ewiges Leben.“ Johannes 6:35, 38-40
„Das ist aber das Brot, das vom Himmel herabkommt und das man essen muss, wenn man leben will. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird leben in Ewigkeit. Dieses Brot ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt hingebe. Wie der lebendige Vater mich gesandt hat und wie ich durch den Vater lebe, so wird jeder leben, der mich isst. Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Eure Vorfahren haben das Manna gegessen und sind gestorben. Wer aber dieses Brot isst, wird ewig leben. Johannes 6:50-51, 57-58
„Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie und sie folgen mir. Ich gebe ihnen ewiges Leben und sie werden niemals zugrunde gehen; niemand kann sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle; niemand kann sie aus der Hand meines Vaters reißen. Ich und der Vater sind eins.“ Johannes 10:27-30
„Jesus sagte zu ihr: ‘Dein Bruder wird auferstehen.’ Martha antwortete: ‘Ich weiß, dass er am letzten Tag auferstehen wird.’ Jesus sagte zu ihr: ‘Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt, und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben. Glaubst du das?“ ‚Ja, Herr‘, antwortete sie ihm, ‚ich glaube, dass du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.‘ Johannes 11:23-27
„Euer Herz lasse sich nicht verwirren. Glaubt an Gott und glaubt an mich! Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, würde ich es euch sagen. Ich gehe, um euch eine Wohnung zu bereiten. Wenn ich gegangen bin und euch eine Wohnung bereitet habe, komme ich wieder und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin. Den Weg zu dem Ort, an den ich gehe, kennt ihr.“ Thomas sagte zu ihm: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst, wie können wir also den Weg kennen?“ Jesus antwortete: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich … Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen; ich werde zu euch kommen. Es dauert nicht lange, und die Welt wird mich nicht mehr sehen, aber ihr werdet mich sehen. Weil ich lebe, werdet auch ihr leben … Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht, wie die Welt ihn gibt, gebe ich ihn euch. Euer Herz beunruhige sich nicht und verzage nicht.“ Johannes 14:1-6, 18-19, 27
„Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt seid ihr in Bedrängnis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt.“ Johannes 16:33
„Nachdem Jesus dies gesagt hatte, blickte er zum Himmel auf und betete: „Vater, die Zeit ist gekommen. Verherrliche deinen Sohn, damit dein Sohn dich verherrlichen kann. Denn du hast ihm Vollmacht über alle Menschen gegeben, damit er allen, die du ihm gegeben hast, ewiges Leben gibt … Ich in ihnen und du in mir. Mögen sie zur vollkommenen Einheit gebracht werden, damit die Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und sie so geliebt hast, wie du mich geliebt hast. Vater, ich möchte, dass diejenigen, die du mir gegeben hast, bei mir sind, wo ich bin, und meine Herrlichkeit sehen, die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, weil du mich vor der Erschaffung der Welt geliebt hast.“ Johannes 17:1-2, 23-24
„Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn geschaffen, aber die Welt erkannte ihn nicht. Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Allen aber, die ihn aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben, die nicht aus Geblüt, auch nicht aus dem Willen des Fleisches, auch nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind.“ Johannes 1:10-13
„Jesus tat viele andere Wunderzeichen vor seinen Jüngern, die nicht in diesem Buch aufgeschrieben sind. Diese aber sind aufgeschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen.“ Johannes 20:30-31
„Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus; durch ihn haben wir auch den Zugang im Glauben zu dieser Gnade, in der wir stehen, und Gott erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Da wir nun gerecht geworden sind durch sein Blut, wie viel mehr werden wir durch ihn vom Zorn gerettet werden! Denn wenn wir mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Feinde waren, wie viel mehr werden wir selig werden durch sein Leben, nachdem wir nun versöhnt sind. Nicht allein aber das, sondern wir rühmen uns auch Gottes durch Jesus Christus, unsern Herrn, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben. Römer 5:1, 8-11
„Daher gibt es jetzt keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind … Die er ausersehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dass sie gleich sein sollten dem Bild seines Sohnes, damit dieser der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, die er aber berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt, die er aber gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht. Was sollen wir darauf erwidern? Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Er hat seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben – wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles schenken? Wer will die Auserwählten Gottes anklagen? Gott ist es, der rechtfertigt. Wer will gegen die Person Gottes etwas vorbringen? Christus Jesus ist es, der gestorben ist – mehr noch, der auferweckt wurde –, der zur Rechten Gottes ist und sich auch für uns einsetzt. Wer will uns scheiden von der Liebe Christi? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung, Hunger oder Kälte, Gefahr oder Schwert? Wie geschrieben steht: „Um deinetwillen sind wir den ganzen Tag dem Tod ausgesetzt und werden wie Schafe behandelt, die man zum Schlachten bestimmt hat.“ Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Überwinder durch ihn, der uns geliebt hat. Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Dämonen, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, noch irgendwelche Mächte, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendetwas anderes in der ganzen Schöpfung uns von der Liebe Gottes trennen können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist.“ Römer 8:1, 28-39
„Denn sie selbst berichten über uns, wie wir bei euch aufgenommen wurden und wie ihr euch von den Götzen zu Gott bekehrt habt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und auf seinen Sohn aus dem Himmel zu warten, den er von den Toten auferweckt hat, Jesus, der uns vom kommenden Zorn erlöst.“ 1 Thessalonicher 1:9-10
„Denn Gott hat uns nicht für den Zorn bestimmt, sondern um durch unseren Herrn Jesus Christus das Heil zu erlangen, der für uns gestorben ist, damit wir, ob wir wach sind oder schlafen, mit ihm leben können.“ 1 Thessalonicher 5:9-10
„Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht könnte mit leiden mit unserer Schwachheit, sondern der versucht worden ist in allem wie wir, doch ohne Sünde. Darum lasst uns freudig hinzutreten zum Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden und so Hilfe erfahren zur rechten Zeit.“ Hebräer 4:15-16
„Wir haben diese Hoffnung als einen sicheren und festen Anker für die Seele. Sie dringt ein in das Heiligtum, das hinter dem Vorhang ist; dorthin ist Jesus für uns als unser Vorläufer hineingegangen. Er ist für immer Hoherpriester in der Ordnung Melchisedeks.“ Hebräer 6:19-20
„Nun gab es viele dieser Priester, da der Tod sie daran hinderte, ihr Amt weiter auszuüben; aber weil Jesus für immer lebt, hat er ein dauerhaftes Priestertum. Deshalb kann er diejenigen, die durch ihn zu Gott kommen, vollständig retten, weil er immer lebt, um für sie einzutreten. Ein solcher Hoherpriester erfüllt unsere Bedürfnisse – einer, der heilig, makellos, rein ist, der von den Sündern abgesondert und über die Himmel erhoben ist. Im Gegensatz zu den anderen Hohenpriestern muss er nicht Tag für Tag Opfer darbringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die Sünden des Volkes. Er hat ein für alle Mal für ihre Sünden geopfert, als er sich selbst opferte.“ Hebräer 7:23-27
„Es war also notwendig, dass die Abbilder der himmlischen Dinge durch diese Opfer gereinigt wurden, die himmlischen Dinge selbst aber durch bessere Opfer als diese. Denn Christus ist nicht in ein von Menschenhand errichtetes Heiligtum hineingegangen, das nur ein Abbild des wahren Heiligtums ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gottes Angesicht zu erscheinen. Auch ist er nicht in den Himmel eingegangen, um sich immer wieder selbst zu opfern, wie der Hohepriester jedes Jahr mit fremdem Blut in das Allerheiligste hineingeht. Dann hätte Christus viele Male seit der Erschaffung der Welt leiden müssen. Jetzt aber ist er ein für alle Mal am Ende der Zeiten erschienen, um durch sein Opfer die Sünde aufzuheben. Wie der Mensch dazu bestimmt ist, einmal zu sterben und danach gerichtet zu werden, so wurde auch Christus ein für alle Mal geopfert, um die Sünden vieler Menschen hinwegzunehmen. Er wird ein zweites Mal erscheinen, nicht um die Sünde zu tragen, sondern um denen, die auf ihn warten, das Heil zu bringen. Hebräer 9:26-28
„Und durch diesen Willen sind wir durch das Opfer des Leibes Jesu Christi ein für alle Mal geheiligt worden … Durch ein einziges Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollkommen gemacht.“ Hebräer 10:10, 14
„Wir wissen, dass wir in ihm leben und er in uns, weil er uns von seinem Geist gegeben hat. Und wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater seinen Sohn gesandt hat, um der Retter der Welt zu sein. Wenn jemand anerkennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, lebt Gott in ihm und er in Gott. Und so kennen und verlassen wir uns auf die Liebe, die Gott für uns hat. Gott ist Liebe. Wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm. So ist die Liebe bei uns vollendet, damit wir am Tag des Gerichts Zuversicht haben, denn in dieser Welt sind wir wie er. Furcht ist nicht in der Liebe, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht, denn die Furcht rechnet mit Strafe. Wer sich aber fürchtet, der ist nicht vollkommen in der Liebe. 1. Johannes 4:13-18
„Denn jeder, der aus Gott geboren ist, besiegt die Welt. Dies ist der Sieg, der die Welt besiegt hat, sogar unser Glaube. Wer ist es, der die Welt besiegt? Nur wer glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist … Und dies ist das Zeugnis: Gott hat uns ewiges Leben gegeben, und dieses Leben ist in seinem Sohn. Wer den Sohn hat, hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das Leben nicht. Ich schreibe euch, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr ewiges Leben habt … Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht weiterhin sündigt; derjenige, der aus Gott geboren ist, bewahrt ihn, und der Böse kann ihm nichts anhaben. Wir wissen, dass wir Kinder Gottes sind und dass die ganze Welt unter der Kontrolle des Bösen steht. Wir wissen auch, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Verständnis gegeben hat, damit wir den erkennen, der wahr ist. Und wir sind in dem, der wahr ist – sogar in seinem Sohn Jesus Christus. Er ist der wahre Gott und das ewige Leben.“ 1. Johannes 5:4-5, 11-13, 18-20
„Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Schreibe: Selig sind die Toten, die in dem Herrn sterben, von nun an.“ ‚Ja‘, sagt der Geist, ‚sie werden ruhen von ihrer Mühsal, denn ihre Werke folgen ihnen nach.‘ Offenbarung 14:13
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