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Eine Untersuchung der Anbetung und des Lobpreises, die Allah ausführt
Im Koran heißt es, dass die islamische Gottheit für ihre Anhänger betet, insbesondere für Muhammad:
Sie sind diejenigen, auf denen die Gebete (salawatun) ihres Herrn und die Barmherzigkeit (rahmatun) ruhen, und sie sind es, die die Rechtgeleiteten sind. S. 2:157
Er ist es, der für euch betet (yusallee), und Seine Engel auch, um euch aus der Finsternis ins Licht zu führen, denn Er ist barmherzig zu den Gläubigen. S. 33:43 Palmer
Wahrlich, Gott und seine Engel beten (yusalloona) für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt, betet für ihn (salloo) und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56 Palmer
In den Hadithen wird auch erwähnt, dass Allah für die Menschen betet:
1387. Abu Umama berichtete, dass der Gesandte Allahs sagte: „Allah und seine Engel und die Menschen der Himmel und der Erde, selbst die Ameisen in ihren Felsen und die Fische, beten um Segen für diejenigen, die die Menschen Gutes lehren.“ [at-Tirmidhi] (Aisha Bewley, Riyad as-Salihin (Die Wiesen der Gerechten), Buch des Wissens, 241. Kapitel: Die Vortrefflichkeit des Wissens; Hervorhebungen in Fett-, Groß- und Kursivdruck von uns)
Und:
2685. Abu Umamah al-Bahili überlieferte: „Zwei Männer wurden vor dem Gesandten Allahs erwähnt. Der eine von ihnen war ein Gläubiger, der andere ein Gelehrter. Da sagte der Gesandte Allahs: ‚Die Überlegenheit des Gelehrten über den Anbeter ist wie meine Überlegenheit über den Geringsten von euch.‘ Da sagte der Gesandte Allahs: ‚Wahrlich, ALLAH, Seine Engel, die Bewohner der Himmel und der Erde, selbst die Ameise in ihrem Bau und der Fisch, sprechen das Salatgebet über den, der die Menschen lehrt, Gutes zu tun. (Hasan)
(Abu ‚Eisa sagte:] Dieser Hadith ist Hasan Gharib Sahih… (Englische Übersetzung von Jami‘ At-Tirmidhi, zusammengestellt von Imam Hafiz ‚Eisa Mohammad Ibn ‚Eisa At-Tirmidhi, von Hadith Nr. 2606 bis 3290, übersetzt von Abu Khaliyl (USA), ahadith herausgegeben und referenziert von Hafiz Abu Tahir Zubair ‚Ali Za’i, abschließende Überprüfung durch Islamic Research Section Darussalam [Darussalam Publishers & Distributors, Erstausgabe: November 2007], Band 5, Kapitel 19. What Has Been Related About the Superiority Of Fiqh Over Worship, S. 80 – aufgeführt als Nummer 70 in der ALIM CD-Rom-Version von at-Tirmidhis Hadith-Sammlung; Hervorhebung durch Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
Es gibt weitere Hinweise, die bestätigen, dass Allah betet:
Das Volk Israel sagte zu Moses: „Betet dein Herr?“ Sein Herr rief ihn: „O Mose, sie haben dich gefragt, ob dein Herr betet. Sag: „Ja, ich bete, und meine Engel beten zu meinen Propheten und meinen Gesandten.“ Daraufhin sandte Allah auf seinen Gesandten herab: „Allah und seine Engel beten…“ (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; übersetzt aus der arabischen Online-Ausgabe; Hervorhebung durch uns)
Und:
Hadith 216:
Die Israeliten sagten zu Musa: Betet euer Herr? Musa sagte: „Fürchtet Allah, ihr Söhne Israels!
Allah sagte: „O Musa! Was hat dein Volk gesagt? Musa sagte: „O mein Herr, du weißt es schon? Sie sagten: „Betet dein Herr denn?
Allah sagte: „Sage ihnen, daß Mein Gebet für Meine Diener darin besteht, daß Meine Barmherzigkeit Meinem Zorn vorausgehen soll. Wenn es nicht so wäre, hätte Ich sie vernichtet. (Al-Ahadith Al-Qudsiyyah – Divine Narratives übersetzt von Dr. Abdul Khaliq Kazi & Dr. Alan B. Day, Abschnitt 2: Al-Ithafat Al-Saniyya Bi’l-Ahadith Al-Qudsiyyah von Shaikh Zain al-Din Abdul Ra’uf b. Taj al-‚Arifin b. ‚Ali b. Zayn al-‚Abidin al-Munawi [Dar Al Kitab Arabi – USA, 1995], S. 305-306; Hervorhebungen von uns)
Das Folgende soll ein Gebet Allahs sein, das aus Ibn Hishams Al-Sirah Al-Halabiyya stammt:
قلت يا جبريل أيصلى ربك قال نعم قلت وما يقول قال يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى
Ich [Muhammad] sagte: „O Gabriel, betet dein Herr?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Was sagt er?“ „Das ist es, was er sagt. Er sagt: ‚Herrlich, heilig, Herr der Engel und des Geistes. Meine Barmherzigkeit überwindet meinen Zorn.'“ (Fettdruck, Unterstreichungen und Kommentare in Klammern von uns)
Erstaunlich ist, dass nach den islamischen Quellen die Worte Salawat und Salah sich auf Anbetung und Verherrlichung beziehen:
Ibn Al-Atheer hat in seinem hoch anerkannten Wörterbuch der arabischen Sprache, ‚Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar‘, „Sala’h“ wie folgt erklärt:
Al-Sala’h“ und „Al-Salawaat“: wird für eine bestimmte Art der Anbetung verwendet. Sein wörtlicher Ursprung ist das Bittgebet (Gebet). Manchmal wird auf „Sala’h“ Bezug genommen, indem einer oder mehrere seiner Teile erwähnt werden. Es wird auch gesagt, dass der wörtliche Ursprung des Wortes „verherrlichen“ ist und die besondere Anbetung „Sala’h“ genannt wird , weil sie die Verherrlichung des Herrn beinhaltet. (Die Bedeutung des Wortes „Sala’h“, 19. Mai 2001; Hervorhebung durch uns)
In der Tat werden beide Wörter im Koran verwendet, um die Anbetung oder Anrufung zu bezeichnen, die Allahs Diener ihm zu erweisen befohlen sind:
Hüte streng die (fünf obligatorischen) As-Salawat (die Gebete [al-salawati]), besonders den mittleren Salat [al-salati] (d.h. das beste Gebet ‚Asr). Und steht vor Allah mit Gehorsam [und sprecht nicht mit anderen während des Salat (Gebet)]. S. 2:238
Und einige der Beduinen glauben an Gott und an den Jüngsten Tag und nehmen das, was sie für Opfergaben ausgeben, die sie Gott nahe bringen, und die Gebete des Gesandten (wa-salawati al-rasooli). Gewiß, sie sind eine Opfergabe für sie, und Gott wird sie in Seine Barmherzigkeit aufnehmen; Gott ist allverzeihend, allbarmherzig. S. 9:99 Arberry
Nimm von ihrem Reichtum ein freiwilliges Opfer, um sie zu läutern und dadurch zu reinigen, und bete (salli) für sie. Deine Gebete (salataka) sind ein Trost für sie. Gott ist allhörend, allwissend. S. 9:103 Arberry
Und diejenigen, die ihre (fünf obligatorischen Gemeinde-) Salawat (Gebete [salawatihim]) (zu ihren festgesetzten Stunden) streng bewachen. S. 23:9
Auch die muslimische Schrift verwendet das Wort salla und seine verschiedenen Formen in diesem Sinne:
Und die Engel riefen ihm zu, als er betend (yusallee) im Heiligtum stand: Allah gibt dir die frohe Botschaft von einem Sohn mit Namen Johannes, der kommt, um ein Wort von Allah zu bestätigen, edel, keusch, ein Prophet der Gerechten. S. 3:39 Pickthall
Wenn du (o Gesandter Muhammad) unter ihnen bist und sie zum As-Salat (dem Gebet [al-salata]) führst, dann laß eine Gruppe von ihnen mit dir aufstehen und ihre Waffen mitnehmen; wenn sie ihre Niederwerfungen beendet haben, laß sie ihre Positionen hinten einnehmen und laß die andere Gruppe aufstehen, die noch nicht gebetethat, undlaß sie mit dir beten, wobei sie alle Vorkehrungen treffen und ihre Waffen tragen. Diejenigen, die ungläubig sind, wünschen, wenn ihr nachlässig mit euren Waffen und eurem Gepäck umgeht, euch in einem einzigen Ansturm anzugreifen. Aber es ist keine Sünde für euch, wenn ihr eure Waffen wegen der Unannehmlichkeit des Regens oder weil ihr krank seid, beiseite legt, sondern trefft alle Vorsichtsmaßnahmen für euch selbst. Wahrlich, Allah hat für die Ungläubigen eine erniedrigende Pein bereitet. S. 4:102
Und bete (o Muhammad) niemals (tusalli) (das Totengebet) für einen von ihnen (Heuchlern), der stirbt, und stehe nicht an seinem Grab. Gewiß, sie haben an Allah und seinen Gesandten nicht geglaubt und sind gestorben, während sie Fasiqun (rebellisch, – ungehorsam gegenüber Allah und seinem Gesandten) waren. S. 9:84
So hat er (der Ungläubige) weder geglaubt (an diesen Koran, an die Botschaft Muhammads) noch gebetet (salla)! S. 75:31
und erwähnt den Namen seines Herrn und betet (salla). S. 87:15 Arberry
Hast du (o Muhammad) ihn (d.h. Abu Jahl) gesehen, der einen Sklaven (Muhammad) daran hindert, wenn er (salla) betet? S. 96:9-10
Außerdem heißt es im Koran, dass alles Lob Allah gehört:
Alles, was in den Himmeln und was auf der Erde ist, preist Allah. Sein ist die Herrschaft, und Ihm gehört der Lobpreis und der Dank, und Er ist allmächtig. S. 64:1
Zu den Geschöpfen, die Allah preisen, gehören der Donner und die Engel:
Und Ar-Ra’d (der Donner) preist und lobt Ihn, und so tun es auch die Engel wegen Seiner Ehrfurcht. Er schickt die Blitze, und damit schlägt Er, wen Er will, doch sie (die Ungläubigen) streiten über Allah. Und Er ist mächtig an Kraft und streng an Strafe. S. 13:13
Und (erinnere dich) daran, wie dein Herr zu den Engeln sagte: „Wahrlich, ich werde (die Menschen) von Generation zu Generation auf die Erde setzen.“ Sie sagten: „Willst du diejenigen darauf setzen, die dort Unheil stiften und Blut vergießen, während wir dich mit Lob und Dank verherrlichen (erhaben bist du über alles, was sie dir als Partner zur Seite stellen) und dich heiligen?“ Er (Allah) sagte: „Ich weiß, was ihr nicht wißt.“ S. 2:30
Und diejenigen, die ihre Pflicht gegenüber ihrem Herrn erfüllt haben, werden in Gruppen ins Paradies geführt werden, bis sie es erreichen, und seine Tore werden (vor ihrer Ankunft zu ihrer Aufnahme) geöffnet werden, und seine Wächter werden sagen: „Salamun ‚Alaikum (Friede sei mit euch)! Ihr habt gut gehandelt, so tretet hier ein, um darin zu verweilen.“ Und sie werden sagen: „Alles Lob und Dank gebührt Allah, Der Seine Verheißung an uns erfüllt und uns (dieses) Land erben lassen hat. Wir können im Paradies wohnen, wo immer wir wollen; wie herrlich ist der Lohn für die (frommen guten) Arbeiter!“ Und du wirst die Engel sehen, die den Thron (Allahs) von allen Seiten umgeben und das Lob ihres Herrn (Allahs) verkünden. Und sie (alle Geschöpfe) werden mit der Wahrheit gerichtet werden, und es wird gesagt werden. „Aller Lobpreis und Dank gebührt Allah, dem Herrn der ‚Alamin (Menschen, Dschinns und allem, was existiert).“ S. 39:73-75
Diejenigen (Engel), die den Thron (Allahs) tragen, und diejenigen, die ihn umgeben, preisen ihren Herrn und glauben an Ihn und bitten um Vergebung für diejenigen, die (an die Einheit Allahs) glauben (und sagen): „Unser Herr! Du bist allwissend und barmherzig, so vergib denen, die bereuen und Deinem Weg folgen, und bewahre sie vor der Pein des lodernden Feuers.“ S. 40:7
Beinahe wären die Himmel über ihnen zerrissen, und die Engel preisen ihren Herrn und bitten um Vergebung für die Menschen auf der Erde. Wahrlich, Allah ist der Allverzeihende, der Barmherzige. S. 42:5
Muhammad und seinen Anhängern wird ausdrücklich befohlen, ihren Herrn zu preisen:
Und vertraue (o Muhammad) auf den Lebendigen, der nicht stirbt, und preise Sein Lob, und Er genügt als der Allwissende über die Sünden seiner Sklaven; S. 25:58
So verherrlicht das Lob eures Herrn und bittet um Seine Vergebung. Wahrlich, Er ist derjenige, der die Reue annimmt und vergibt. S. 110:3
Allah erwartet sogar von seinen Dienern, dass sie ihn zu verschiedenen Tageszeiten preisen:
Und Sein ist alles Lob und der Dank in den Himmeln und auf der Erde, und (preist Ihn) am Nachmittag (d.h. verrichtet das ‚Asr-Gebet) und wenn ihr zu der Zeit kommt, wenn der Tag zu sinken beginnt (d.h. verrichtet das Zuhr-Gebet). (Ibn ‚Abbas sagte: „Dies sind die fünf Pflichtgebete, die im Qur’an erwähnt werden“). S. 30:18
Sei also geduldig (o Muhammad). Wahrlich, Allahs Verheißung ist wahr, und bittet um Vergebung für eure Schuld und verherrlicht das Lob eures Herrn im Ashi (d.h. in der Zeit nach der Mittagszeit bis zum Sonnenuntergang) und im Ibkar (d.h. in der Zeit vom frühen Morgen oder Sonnenaufgang bis vor der Mittagszeit) [es wird gesagt, dass damit die fünf obligatorischen Gemeindegebete Salat (Gebete) oder das ‚Asr- und Fajr-Gebet gemeint sind]. S. 40:55
So ertrage (o Muhammad) geduldig alles, was sie sagen, und verherrliche das Lob deines Herrn vor dem Aufgang der Sonne und vor ihrem Untergang (d. h. das Fajr-, Zuhr- und Asr-Gebet). S. 50:39
Außerdem ist der Lobpreis Allahs direkt mit seiner Anbetung verbunden, wie z. B. der Verbeugung oder der Niederwerfung vor ihm:
Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen. Aller Lobpreis und Dank gebührt Allah, dem Herrn der ‚Alamin (Menschen, Dschinns und allem, was existiert). Der Erbarmer, der Barmherzige. Der alleinige Besitzer (und der alleinige Richter) des Tages der Vergeltung (d.h. des Tages der Auferstehung). Dich (allein) beten wir an, und Dich (allein) bitten wir um Hilfe (für alles und jedes). Führe uns auf den geraden Weg, den Weg derer, denen Du Deine Gnade erwiesen hast, nicht den Weg derer, die Deinen Zorn verdient haben (wie die Juden), und auch nicht den Weg derer, die in die Irre gegangen sind (wie die Christen). S. 1:1-7
(Die Gläubigen, deren Leben Allah erkauft hat, sind) diejenigen, die zu Allah umkehren (von der Vielgötterei und der Heuchelei usw.), die Ihn anbeten, die Ihn preisen, die fasten (oder für Allahs Sache ausziehen), die sich (im Gebet) niederwerfen, die sich (im Gebet) niederwerfen, die für Al-Ma’ruf (d.h. (d.h. den islamischen Monotheismus und alles, was der Islam vorgeschrieben hat) und Al-Munkar (d.h. Unglauben, Vielgötterei aller Art und alles, was der Islam verboten hat) verbieten und die die von Allah gesetzten Grenzen einhalten (alles tun, was Allah vorgeschrieben hat, und sich von allen Arten von Sünden und bösen Taten, die Allah verboten hat, fernhalten). Und verkünde den Gläubigen frohe Botschaft. S. 9:112
Verherrlicht also den Lobpreis eures Herrn und gehört zu denen, die sich (vor Ihm) niederwerfen. Und betet euren Herrn an, bis euch die Gewißheit (d.h. der Tod) zuteil wird. S. 15:98-99
Nur diejenigen glauben an Unsere Ayat (Beweise, Verse, Lehren, Zeichen, Offenbarungen usw.), die, wenn sie an sie erinnert werden , niederfallen und das Lob ihres Herrn preisen und nicht stolz sind. S. 32:15
Das bedeutet, dass Allah anbetet, lobt und preist, wie es seine Geschöpfe tun, denn er betet wie sie! Tatsächlich rezitiert Allah sogar Kapitel aus dem Koran, wie es die Muslime in ihren Gebeten tun!
Überliefert von AbuHurayrah
Der Gesandte Allahs sagte: „Tausend Jahre vor der Erschaffung der Himmel und der Erde rezitierte Allah Ta-Ha und Ya-Sin, und als die Engel die Rezitation hörten, sagten sie: ‚Glücklich sind die Menschen, zu denen dies herabkommt, glücklich sind die Gemüter, die dies tragen, und glücklich sind die Zungen, die dies aussprechen.“ Darimi überlieferte es (At-Tirmidhi Hadith, Nummer 660 – entnommen aus der ALIM CD-ROM Version; Fett- und Großschreibung von uns)
Und da der Koran Allah betend darstellt, indem er genau die gleichen Worte verwendet, die Lob, Anbetung und Verherrlichung bedeuten, muss Allah also sich selbst und/oder jemand anderen loben, verherrlichen, anbeten usw.
Und siehe da, genau das tut Allah laut der folgenden islamischen Autorität!
Die Bedeutung von Salah
Allahs Salah bedeutet, dass ER Seinen Diener vor den Engeln lobt, wie Al-Bukhari von Abu Al-Aliyah berichtete. Dies wurde von Abu Ja`far Ar-Razi von Ar-Rabi` bin Anas von Anas überliefert. Andere sagten: „Allahs Salah bedeutet Barmherzigkeit.“‚ Es kann gesagt werden, dass es keinen Widerspruch zwischen diesen beiden Ansichten gibt. Und Allah weiß es am besten. Salah von den Engeln bedeutet ihr Flehen und ihre Bitte um Vergebung für die Menschen, wie Allah sagt…
(Diejenigen, die den Thron tragen, und diejenigen, die ihn umgeben, preisen ihren Herrn und glauben an Ihn und bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben: „Unser Herr! Du bist allwissend und barmherzig, so vergib denen, die bereuen und Deinem Weg folgen, und bewahre sie vor der Pein des lodernden Feuers. Unser Herr! Und laß sie in das Paradies eingehen, das Du ihnen versprochen hast, und den Rechtschaffenen unter ihren Vätern, ihren Frauen und ihren Nachkommen. Wahrlich, Du bist der Allmächtige, der Allwissende. Und bewahre sie vor den Sünden.“) (40:7-9) …
(damit Er euch aus der Finsternis ins Licht bringt.) Das bedeutet, dass Er euch durch Seine Barmherzigkeit euch gegenüber, durch SEINEN Lobpreis über euch und durch das Flehen Seiner Engel für euch aus der Finsternis der Unwissenheit und der Irreführung in das Licht der Rechtleitung und des sicheren Glaubens führt. (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:43; Hervorhebungen durch Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
Und:
Das Gebot, Salah auf den Propheten zu sagen
Al-Bukhari sagte: „Abu Al-`Aliyah sagte: ‚Allahs Salah ist sein Lobpreisen vor den Engeln, und das Salah der Engel ist ihr Bittgebet.'“ Ibn `Abbas sagte: „Sie senden Segnungen.“ Abu `Isa At-Tirmidhi sagte: „Dies wurde von Sufyan Ath-Thawri und anderen Gelehrten überliefert, die sagten: ‚Das Salah des Herrn ist Barmherzigkeit, und das Salah der Engel ist ihre Bitte um Vergebung.'“ Es gibt Mutawatir-Hadithe, die vom Gesandten Allahs überliefert sind, in denen uns befohlen wird, Segen auf ihn zu senden und wie wir Salah auf ihn sagen sollen. Wir werden so viele von ihnen erwähnen, wie wir können, wenn Allah will, und Allah ist derjenige, dessen Hilfe wir suchen… (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebungen und Unterstreichungen von uns)
Allahs Gebete bestehen darin, seine Sklaven wie Muhammad vor den Engeln im Himmel zu preisen!
Ibn Kathirs Aussagen implizieren auch, dass Allah tatsächlich zu seinen Engeln betet, da er sie direkt anspricht, wenn er betet und seine Diener lobt!
So wie die Muslime jemanden preisen und verherrlichen, wenn sie beten, preist und verherrlicht auch Allah bestimmte Personen, wenn er betet! Im Falle der Muslime verherrlichen und preisen sie Allah, während Allah in Wirklichkeit Muhammad und die Gläubigen verherrlicht und preist! Und genauso wie das Objekt der muslimischen Gebete Allah ist, da sie sich direkt an ihn wenden, wenn sie beten, sind das Objekt von Allahs Gebeten die Engel, die er direkt anspricht, wenn er seine Diener lobt!(1)
Erwiderung auf einige Einwände
Einige Muslime argumentieren, dass Allahs Gebete in Wirklichkeit seine Barmherzigkeit sind, die er über seine Diener ausschüttet. Mit anderen Worten, wenn der Koran sagt, dass Allah betet, bedeutet das in Wirklichkeit, dass Allah Barmherzigkeit zeigt. Das Problem mit dieser Behauptung ist, dass die muslimische Schrift zwischen den Gebeten Allahs und seiner Barmherzigkeit unterscheidet:
Auf ihnen sollen Gebete von ihrem Herrn UND Barmherzigkeit (salawatun min rabbihim wa-rahmatun) sein, und sie sind die rechtgeleiteten. S. 2:157
Diese Erklärung wird also nicht funktionieren, wie die folgende muslimische Website zugibt:
„Segnungen für den Propheten“ – nach der Mehrheit der Gelehrten sind damit die Barmherzigkeit Allahs, die Vergebungsgebete der Engel und die du’aa‘ der Menschen gemeint. Andere – darunter Abu’l-Aaliyah unter den früheren Gelehrten und Ibn al-Qayyim unter den späteren Gelehrten und Ibn ‚Uthaymeen unter den zeitgenössischen Gelehrten – sind der Ansicht, dass die Bedeutung der Segnungen für den Propheten das Lob für ihn unter der „höheren Gruppe“ (al-mala‘ al-‚a’la, d.h., die Engel, vgl. al-Saffaat 37:8), und die Gebete der Engel und der Muslime um Segen für ihn sollen ihn bei Allah in der „höheren Gruppe“ (den Engeln) lobpreisen. Ibn al-Qayyim hat zu diesem Thema ein Buch mit dem Titel Jala‘ al-Afhaam fi Fadl al-Salaati wa’l-Salaam ‚ala Khayr il-Anaam geschrieben, in dem er die Bedeutung des Segens für den Propheten, die diesbezüglichen Regeln und seine Vorteile ausführlich erörtert.
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‚Uthaymeen (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:
Der Satz „Segne Muhammad (salli ‚ala Muhammad)“ – es wurde gesagt, dass Segen von Allah Barmherzigkeit bedeutet, Segen von den Engeln bedeutet Gebet um Vergebung, und Segen von den Menschen bedeutet du’aa‘.
Wenn es gesagt wird: „Die Engel schickten Segen auf ihn“, bedeutet das, dass sie für ihn um Vergebung gebetet haben.
Wenn gesagt wird: „Der Khateeb hat Segen über ihn gesandt“, bedeutet das, dass er für ihn um Segen gebetet hat.
Wenn es heißt: „Allaah hat Segen auf ihn gesandt“, bedeutet das, dass Er ihm Barmherzigkeit erwiesen hat.
Dies ist unter den Gelehrten wohl bekannt, aber die korrekte Ansicht ist eine andere, denn Segen (salaah) ist spezifischer als Barmherzigkeit. Daher sind sich die Muslime einig, dass es erlaubt ist, für jeden Gläubigen um Barmherzigkeit zu beten, aber sie sind sich uneinig darüber, ob wir für irgendjemand anderen als die Propheten um Segen beten dürfen (indem wir dieses spezifische Wort salaah oder salli ‚ala… verwenden). Wenn das Wort salaah hier als Barmherzigkeit verstanden wird, dann gibt es keinen Unterschied zwischen ihnen, und so wie wir für eine Person um Barmherzigkeit beten, können wir auch Segen über sie senden.
Außerdem sagt Allaah (Interpretation der Bedeutung):
„Sie sind diejenigen, auf denen Salawaat (d.h. Segen und Vergebung) von ihrem Herrn ist, und (sie sind diejenigen, die) Seine Barmherzigkeit empfangen, und sie sind es, die rechtgeleitet sind.“
[al-Baqarah 2:157].
Das Wort rahmah (Barmherzigkeit) wird in Verbindung mit dem Wort salawaat (Segen) erwähnt, was darauf hinweist, dass es sich um zwei verschiedene Dinge handelt, so dass die Bedeutung des Verses klar ist. Die Gelehrten haben an einigen Stellen das Wort salaah (Segen) und an anderen Stellen das Wort rahmah (Barmherzigkeit) verwendet, also ist salaah nicht dasselbe wie Barmherzigkeit. Das Beste, was diesbezüglich gesagt werden kann, ist das, was Abu’l-‚Aaliyah sagte: Die Salaah (Segnung) Allahs auf dem Propheten besteht darin, dass Er ihn unter der „höheren Gruppe“ (den Engeln) lobt.
Was also mit Allaahumma salli ‚alayhi (Allaahs Segen auf ihn) gemeint ist, ist: O Allaah, preise ihn in der höheren Gruppe, d. h. unter den Engeln, die Allaah nahe sind.
Wenn jemand sagt, dass dies aus sprachlicher Sicht unwahrscheinlich ist, weil salaah im Arabischen Bittgebet und nicht Lob bedeutet, so ist die Antwort darauf, dass das Wort salaah auch mit dem Wort silah (Geschenk) verbunden ist, und es kann keinen Zweifel daran geben, dass das Lob für den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) in der höheren Gruppe (der Engel) eine der größten Gaben ist, denn Lob kann für eine Person manchmal wichtiger sein als alles andere. Eine gute Erwähnung ist also ein großes Geschenk.
Auf dieser Grundlage ist die korrekte Ansicht, dass das Senden von Segenswünschen (salaah) auf ihn bedeutet, ihn bei der höheren Gruppe (den Engeln) zu loben. Zitat Ende.
Al-Sharh al-Mumti‘, 3/163, 164 (Die Bedeutung von Segnungen und Salaam auf den Propheten, Fatwa Nr. 69944; Hervorhebung durch Fettdruck und Unterstreichung von uns)
Wieder andere (wie die oben genannte Seite) definieren Allahs Gebete als seine Segnungen, die er seinen Dienern schenkt. Auch dies ist falsch, denn es gibt ein Wort für Segen, das die Verfasser des Korans hätten verwenden können, wenn sie gemeint hätten, dass Allah tatsächlich segnet und nicht betet, nämlich baraka:
Und Wir machten ein Volk, das als schwach (und unbedeutend) galt, zu Erben von Ländern im Osten und im Westen, auf die Wir unseren Segen (barakna) herabsandten . Die schöne Verheißung des Herrn erfüllte sich für die Kinder Israels, denn sie waren geduldig und standhaft, und Wir machten die großen Werke und die schönen Bauten, die der Pharao und sein Volk (voller Stolz) errichteten, dem Erdboden gleich. S. 7:137
Sie sagten: „Wundert ihr euch denn über Allahs Anordnung? Die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen über euch (rahmatu Allahi wa-barakatuhu alaykum), o ihr Leute des Hauses, denn Er ist wahrlich aller Lobpreisungen würdig, voll aller Herrlichkeit.“ S. 11:73
In der Tat unterscheiden die Hadithe zwischen Allahs Gebet (salah) und seinem Segen (baraka):
Der Befehl, Salah auf den Propheten zu sprechen
Al-Bukhari sagte: „Abu Al-`Aliyah sagte: „Allahs Salah ist sein Lobpreis vor den Engeln, und die Salah der Engel ist ihr Bittgebet.“ Ibn `Abbas sagte: „Sie senden Segnungen.“ Abu `Isa At-Tirmidhi sagte: „Dies wurde von Sufyan Ath-Thawri und anderen Gelehrten überliefert, die sagten: `Das Salah des Herrn ist die Barmherzigkeit, und das Salah der Engel ist ihre Suche nach Vergebung.'“ Es gibt Mutawatir-Hadithe, die vom Gesandten Allahs überliefert sind, in denen uns befohlen wird, Segen auf ihn zu senden und wie wir Salah auf ihn beten sollen. Wir werden so viele von ihnen erwähnen, wie wir können, wenn Allah will, und Allah ist derjenige, dessen Hilfe wir suchen. In seinem Tafsir dieser Ayah berichtete Al-Bukhari, dass Ka`b bin `Ujrah sagte: „Es wurde gesagt: ‚O Gesandter Allahs, was das Senden von Salam auf dich betrifft, so wissen wir darüber Bescheid, aber was ist mit dem Salah?‘ Er sagte…
<<Sprich: ‚O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SALAH auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste.“>>“Imam Ahmad berichtete, dass Ibn Abi Layla sagte, dass Ka`b bin `Ujrah ihm begegnete und sagte: „Soll ich dir nicht ein Geschenk geben? Der Gesandte Allahs (s.a.w.s) kam zu uns heraus, und wir sagten: „O Gesandter Allahs! Wir wissen, wie wir Salam auf dich senden können, aber wie können wir Salah senden?‘ Er sagte…
<<Sprich: „O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SALAH auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste.“>>“Dieser Hadith wurde von der Gruppe in ihren Büchern mit verschiedenen Überlieferungsketten aufgezeichnet. (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebungen und Unterstreichungen von uns)
Und:
Ein anderer Hadith
Al-Bukhari berichtete, dass Abu Sa`id Al-Khudri sagte: „Wir sagten: ‚O Gesandter Allahs, dies ist der Salam auf dich, aber wie können wir Salah auf dich senden?‘ Er sagte…
<<Sage: ‚O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad, Deinen Diener und Gesandten, wie Du DEINEN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast.‘>>“ Abu Salih überlieferte, dass Layth sagte…
<<Über Muhammad und über die Familie Muhammads, so wie Du Deinen Segen über die Familie Ibrahims gesandt hast.>> Ibrahim bin Hamzah erzählte das, Ibn Abi Hazim und Ad-Darawardi erzählten, dass Yazid, d.h. Ibn Al-Had sagte…
<<Wie Du DEINEN SALAH auf Ibrahim gesandt hast und DEINEN SEGEN auf Muhammad und die Familie von Muhammad, wie Du Deinen Segen auf Ibrahim und die Familie von Ibrahim gesandt hast.>> Dies wurde auch von An-Nasa’i und Ibn Majah aufgezeichnet. (*; Hervorhebungen in Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
Noch einmal:
Ein weiterer Hadith
Imam Ahmad berichtete von Abu Humayd As-Sa`idi, dass sie sagten: „O Gesandter Allahs, wie können wir Salah zu dir schicken?“ Er sagte …
<<Sprich: „O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, so wie Du DEINEN SALAH auf Ibrahim gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und seine Frauen und seine Nachkommen, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste.“>> Es wurde auch von den anderen überliefert, außer von At-Tirmidhi. (*; Hervorhebung durch Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
Zum Schluss:
Ein weiterer Hadith
Muslim berichtete, dass Abu Mas`ud Al-Ansari sagte: „Wir kamen zum Gesandten Allahs, und wir waren mit Sa`d bin `Ubadah. Bashir bin Sa`d sagte zu ihm: „Allah hat uns befohlen, Salah auf dich zu schicken, o Gesandter Allahs. Wie können wir Salah auf dich senden?‘ Der Gesandte Allahs schwieg so lange, dass wir uns wünschten, er hätte ihn nicht gefragt, dann sagte der Gesandte Allahs…
<<Sprich: ‚O Allah, sende DEINEN SALAH auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, so wie Du DEINEN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims unter allen Menschen gesandt hast, wahrlich, Du bist der Preiswürdigste, der Herrlichste.‘ Und der Salam ist, wie ihr wisst >>“ Dies wurde auch von Abu Dawud, An-Nasa’i, At-Tirmidhi und Ibn Jarir aufgezeichnet. At-Tirmidhi sagte: „Es ist Hasan Sahih.“ (*; Hervorhebungen in Großbuchstaben und Unterstreichungen von uns)
In den oben genannten Erzählungen hat Muhammad zwischen den Worten salah und baraka unterschieden und damit gezeigt, dass sie nicht dieselbe Bedeutung haben. Wie eine muslimische Autorität bemerkte:
Allah verdeutlicht den Verdienst Seines Propheten, indem Er zuerst für sich selbst betet, dann für die Engel betet und dann Seinen Sklaven befiehlt, auch für ihn Segen und Frieden zu beten. Abu Bakr ibn Furak berichtete, dass einer der ‚ulama die Worte des Propheten: „Die Kühle meines Auges liegt im Gebet“ so interpretierte , dass damit das Gebet Allahs, das der Engel und das seiner Gemeinschaft als Antwort auf Allahs Befehl bis zum Tag der Auferstehung gemeint war. Das Gebet der Engel und der Menschen ist ein Bittgebet für ihn , und das Gebet Allahs ist Barmherzigkeit.
Es wird gesagt, dass „sie beten“ bedeutet, dass sie den Segen (baraka) anrufen. Doch als der Prophet die Menschen das Gebet auf sich selbst lehrte, unterschied er zwischen dem Wort salat (Gebet) und baraka (Segen). Wir werden später auf die Bedeutung des Gebets für ihn zurückkommen. (Qadi ‚Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Gesandter Allahs (Ash-Shifa von Qadi ‚Iyad), übersetzt von Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Schottland, U.K. 1991; dritter Nachdruck, Taschenbuch], Teil Eins. Allahs große Wertschätzung Seines Propheten, ausgedrückt in Wort und Tat, Kapitel Eins: Allahs Lob über ihn und Seine große Wertschätzung für ihn, Abschnitt 8: Über Allahs Anweisung an Seine Schöpfung, das Gebet für den Propheten zu verrichten, S. 25 (Hervorhebung von uns), Sein Schutz für ihn und die Aufhebung der Strafe wegen ihm
Und:
Der Prophet unterschied zwischen Salat (Gebet) und Baraka (Segen) in dem Hadith, in dem er über das Verrichten des Gebets auf ihn lehrte. Dies zeigt, dass sie zwei verschiedene Bedeutungen haben. (Ibid., Zweiter Teil. Über die Rechte, die die Menschen dem Propheten schulden, Kapitel Vier: Das Gebet für den Propheten und die Bitte um Frieden für ihn und die Pflicht, es zu verrichten, und seine Vortrefflichkeit, Abschnitt 1: Die Bedeutung des Gebets für den Propheten, S. 250; Hervorhebung durch uns)
Wiederum:
Salama al-Kindi sagte: ‚Ali pflegte uns das Gebet für den Propheten wie folgt zu lehren: „O Allah, der die Weiten ausbreitet und die Himmel erschaffen hat! Gewähre Muhammad Dein edles Gebet, Deinen zunehmenden Segen und das Erbarmen Deiner Zärtlichkeit…“
Ali sagte auch über das Gebet für den Propheten in dem Vers: „Allah und seine Engel beten für den Propheten“ (33:56) „Zu deinem Dienst und Gehorsam, mein Herr. Die Gebete Allahs, des Guten und Barmherzigen, der nahen Engel, der Wahrhaftigen, der Märtyrer, der Salihun und alles, was Dich verherrlicht, o Herr der Welten, sei auf Muhammad ibn ‚Abdullah…“ (Ebd., Abschnitt 4: Über die Art und Weise, wie man das Gebet auf den Propheten verrichtet und um Frieden für ihn bittet, S. 257; Hervorhebungen und Unterstreichungen von uns)
Diese nächste Aussage ist besonders interessant:
Ibn Mas’ud pflegte zu sagen: „Wenn du den Propheten segnest, dann verrichte das Gebet für ihn ausgezeichnet. Du weißt es nicht; vielleicht wird es ihm gezeigt werden. Sprich: ‚O Allah, schenke dem Meister der Gesandten, dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Führer der Guten und dem Gesandten der Barmherzigkeit DEIN GEBET, DEINE BARMHERZIGKEIT und DEINEN SEGEN.'“ (Ebd., S. 258; Unterstreichung und Hervorhebung von uns)
Hier sehen wir, dass die Worte Gebet, Barmherzigkeit und Segen zusammen im selben Satz verwendet werden, was eindeutig beweist, dass sie nicht dieselbe Bedeutung haben.
Die islamische Gottheit betet, verehrt, verherrlicht und lobt also genauso wie ihre Geschöpfe!
Sofern nicht anders angegeben, wurden alle Koranzitate der Hilali-Khan-Version entnommen.
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Endnoten
(1) Schockierenderweise befiehlt Allah den Muslimen tatsächlich, Muhammad zu verherrlichen und zu loben, so wie sie ihn loben!
Damit ihr an Allah und seinen Gesandten glaubt und ihm helft und ihn verehrt, und damit ihr seinen Ruhm verkündet und ihn verherrlicht, morgens und abends. S. 48:9
Das nächste Antezedens zu allen Pronomen ist „sein Gesandter“, was bedeutet, dass die Muslime aufgefordert werden, Muhammad nicht nur zu helfen, sondern ihn auch Tag und Nacht zu verehren und zu verherrlichen! Der/die Autor(en) hat/haben den Vers so geschrieben, dass er/sie am Ende Muhammad zum Objekt des Lobes, der Anbetung und der Verherrlichung macht/machen!
Wie ein später christlicher Schriftsteller bemerkte:
„Dieser Satz ist durch den plötzlichen Wechsel von der Anrede Muhammads zur Anrede anderer Menschen gestört. Abgesehen davon bezieht sich das Akkusativpronomen in ‚Ihm beistehen und Ihn verehren‘ zweifelsohne auf Muhammad, der zuvor erwähnt wurde, und nicht auf Gott, wie der englische Übersetzer es verstanden hat. Aber „gebt Ihm die Ehre“ bezieht sich auf Gott. Der gesamte Vers ist chaotisch. Man kann nicht erwarten, dass der Leser seine wahre Bedeutung aus der Anordnung der Wörter versteht. Es ist kufr („Unglaube“), über Muhammad zu sagen: „Unterstützt Ihn und verehrt Ihn, und gebt Ihm in der Morgendämmerung und am Abend die Ehre“, denn die Ehre sollte allein Gott gegeben werden. Es ist auch Kufr, eine solche Aussage in Bezug auf Gott zu machen, da Gott, der Allmächtige, keinen Beistand oder Hilfe braucht!“ (‚Abdallah ‚Abd al-Fadi, Is the Qur’an Infallible? [Licht des Lebens, Postfach 13, A-9503 Villach, Österreich], S. 182-183)
Damit kein Muslim diesen Christen beschuldigen kann, die Tatsachen zu verdrehen, hier das, was der bekannte muslimische Sufi-Autor G.F. Haddad zu diesem speziellen Text sagte:
„Auf dass ihr (die Menschen) an Allah und Seinen Gesandten glaubt und Ihn ehrt und Ihn verehrt und Ihn verherrlicht in der Morgendämmerung und am Ende des Tages“ (48:9). Al-Nawawi sagte, dass die Gelehrten des Korankommentars diesem Vers zwei Erklärungslinien gegeben haben, wobei eine Gruppe den drei Personalpronomen „IHN“ einen einzigen Referenten gibt, nämlich entweder Allah („Ihn“) ODER den Propheten („ihn“); die andere Gruppe unterscheidet zwischen zwei Referenten, nämlich dem Propheten für die ersten beiden („ehrt und verehrt ihn“) und Allah für den letzten („verherrlicht ihn“). Diejenigen der ersten Gruppe, die sagten, dass sich die Pronomen ALLE auf den Propheten beziehen, erklärten, dass „ihn verherrlichen“ (tusabbihuhu) hier bedeutet: „erkläre ihn für frei von unpassenden Eigenschaften und bete für ihn.“ (Der prophetische Titel „Der Beste der Schöpfung“; Hervorhebung durch Fettdruck und Großbuchstaben von uns)
Haddad räumt stillschweigend ein, dass der Text in seiner Struktur etwas chaotisch ist, was dazu führt, dass einige (wenn nicht sogar viele) Muslime alle Pronomen auf Muhammad beziehen!
Daher fordert die islamische Schrift die Muslime auf, nicht nur Allah, sondern auch Muhammad zu verherrlichen und zu preisen!
ANHANG
Auflistung aller Stellen, an denen die verschiedenen arabischen Wörter
für Beten im Koran vorkommen
Die folgende Liste ist der folgenden lexikalischen Quelle entnommen und angepasst.
musalla (مصلي) n. m. – 2:125
salat(صلاة) n. f. sing. – 2:3, 2:43, 2:45, 2:83, 2:110, 2:153, 2:177, 2:238, 2:277, 4:43, 4:77, 4:101, 4:102, 4:103, 4:142, 4:162, 5:6, 5:12, 5:55, 5: 58, 5:91, 5:106, 6:72, 6:92, 6:162, 7:170, 8:3, 8:35, 9:5, 9:11, 9:18, 9:54, 9:71, 9:103, 10:87, 11:87, 11:114, 13:22, 14: 31, 14:37, 14:40, 17:78, 17:110, 19:31, 19:55, 19:59, 20:14, 20:132, 21:73, 22:35, 22:41, 22:78, 23:2, 24:37, 24:41, 24: 56, 24:58, 27:3, 29:45, 30:31, 31:4, 31:17, 33:33, 35:18, 35:29, 42:38, 58:13, 62:9, 62:10, 70:23, 70:34, 73:20, 98:5, 107:5
salawat(صلوات) nom. gen. n. plu. – 2:157, 2:238, 9:99, 22:40, 23:9
salla(صلي) vb.II m.
perf. act. 75:31, 87:15, 96:10
impf. act. 3:39, plu. neg. 4:102, plu. 4:102, tusalli(تصل) neg. 9:84, yusallee(يصلي) sing. 33:43, yusalloona(يصلون) plu. 33:56
salli(صل) impv. 9:103, salloo(صلوا) plu. 33:56, 108:2
musalleena(مصلين) pcple. act. plu. acc. gen. 70:22, 74:43, 107:4
Eine sorgfältige Prüfung all dieser Passagen zeigt, dass sich Wörter wie Salat, Salawut, Salli usw. immer auf das Beten beziehen, insbesondere im Zusammenhang mit der Anbetung Allahs. Der Koran verwendet diese Worte NIEMALS im Sinne von Segen oder Barmherzigkeit!
Daher sollten wir davon ausgehen, dass, wenn diese Worte in Bezug auf Allah verwendet werden, dies bedeutet, dass er ebenfalls anbetet und betet, es sei denn, es gibt einen starken kontextuellen Grund, der etwas anderes nahelegt.
Dies wird noch deutlicher, wenn wir die folgenden Texte noch einmal betrachten:
Er ist es, der für euch betet (yusallee), und SEINE Engel auch, um euch aus der Finsternis ins Licht zu führen, denn Er ist barmherzig gegen die Gläubigen. S. 33:43 Palmer
Wahrlich, Gott UND SEINE ANGELS beten (Inna Allaha WA mala-ikatahu yusalloona) für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt, betet für ihn (salloo) und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56 Palmer
Nach diesen Versen sind sowohl Allah als auch seine Engel mit dem gleichen Akt der Salla beschäftigt. Da kein Muslim bezweifelt, dass die salla der Engel Gebet bedeutet, d.h. die Engel beten zu Allah sowohl für Mohammed als auch für die Gläubigen, sollte es für ihn kein Problem sein zu erkennen, dass die salla Allahs auch Gebet bedeuten muss.
Es ist reines Wunschdenken von Seiten der Muslime, die argumentieren wollen, dass die salla oder salawut Allahs nicht bedeutet und nicht bedeuten kann, dass er betet, sondern sich wirklich auf seine Segnungen oder Gnadengaben bezieht, die er herabsendet, wenn sowohl Q. 33:43 als auch 56 salla sowohl auf Allah als auch auf die Engel in genau demselben Kontext anwenden. Die Tatsache, dass salla sowohl für Allah als auch für die Engel im selben Kontext verwendet wird, widerlegt die Behauptung, dass das Wort seine Bedeutung ändert, so dass salla in Bezug auf Allah wirklich seinen Segen oder seine Barmherzigkeit bedeutet, die er gewährt, während es in Bezug auf die Engel ihre Gebete meint. Da der Kontext derselbe ist, muss auch die Bedeutung dieselbe sein.
So wie die salla der Engel bedeutet, dass sie beten, muss auch die salla Allahs bedeuten, dass er ebenfalls betet und anbetet. Es gibt einfach keinen Weg, diese Tatsache zu umgehen.