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Eine Untersuchung der Anbetung und des Lobpreises, die Allah ausführt
Im Koran wird uns gesagt, dass die islamische Gottheit für seine Anhänger betet, insbesondere für Mohammed:
Sie sind es, auf die die Gebete (salawatun) ihres Herrn und seine Barmherzigkeit (rahmatun) fallen, und sie sind es, die rechtgeleitet sind. S. 2:157
Er ist es, der für euch und Seine Engel betet, um euch aus der Dunkelheit ins Licht zu bringen, denn Er ist barmherzig zu den Gläubigen. S. 33:43 Palmer
Wahrlich, Gott und Seine Engel beten (yusalloona) für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt! Betet für ihn (salloo) und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56 Palmer
Die Hadithe berichten auch, dass Allah für die Menschen betet:
1387. Abu Umama berichtete, dass der Gesandte Allahs sagte: „Allah UND Seine Engel UND die Menschen in den Himmeln UND auf der Erde, SOGAR die Ameisen in ihren Felsen UND die Fische, BETEN um Segen für diejenigen, die die Menschen Gutes lehren.“ [at-Tirmidhi] (Aisha Bewley, Riyad as-Salihin (Die Auen der Rechtschaffenen), Book of Knowledge, 241. Kapitel: die Vortrefflichkeit des Wissens; fett, groß und kursiv von uns)
Und:
2685. Abu Umamah al-Bahili berichtete: „Zwei Männer wurden vor dem Gesandten Allahs erwähnt. Einer von ihnen war ein Gläubiger und der andere ein Gelehrter. Da sagte der Gesandte Allahs: „Die Überlegenheit des Gelehrten gegenüber dem Gläubigen ist wie meine Überlegenheit gegenüber dem Geringsten von euch.“ Dann sagte der Gesandte Allahs: „In der Tat Allah, Seine Engel, die Bewohner der Himmel und der Erde – sogar die Ameise in ihrem Loch, sogar die Fische – sagen Salat über denjenigen, der die Menschen lehrt, Gutes zu tun.“ (Hasan)
[Abu ‚Eisa sagte:] Dieser Hadith ist Hasan Gharib Sahih … (Englische Übersetzung von Jami‘ At-Tirmidhi, zusammengestellt von Imam Hafiz ‚Eisa Mohammad Ibn ‚Eisa At-Tirmidhi, von Hadith Nr. 2606 bis 329 0, übersetzt von Abu Khaliyl (USA), Ahadith bearbeitet und referenziert von Hafiz Abu Tahir Zubair ‚Ali Za’i, Endkontrolle durch die Abteilung für Islamische Forschung Darussalam [Darussalam Publishers & Distributors, Erstausgabe: November 2007], Band 5, Kapitel 19. Was über die Überlegenheit des Fiqh über den Gottesdienst berichtet wurde, S. 80 – aufgeführt als Nummer 70 in der ALIM-CD-ROM-Version von at-Tirmidhis Hadith-Sammlung; Groß- und Unterstreichung von uns)
Es gibt weitere Hinweise, die bestätigen, dass Allah betet:
Das Volk Israel sagte zu Moses: „Betet dein Herr?“ Sein Herr rief ihn [und sagte]: „O Moses, sie haben dich gefragt, ob dein Herr betet. Sag [zu ihnen]: „Ja, ich bete, und meine Engel [beten] auf meine Propheten und meine Boten“, und Allah sandte dann auf seinen Gesandten herab: „Allah und seine Engel beten …“ (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; übersetzt aus der arabischen Online-Ausgabe; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Und:
Hadith 216:
Die Israeliten sagten zu Mose: Betet dein Herr? Mose sagte: Fürchtet Allah, ihr Söhne Israels!
Allah sagte: O Mose! Was hat dein Volk gesagt? Mose sagte: O mein Herr, weißt du das schon? Sie sagten: Betet dein Herr?
Allah sagte: Sag ihnen, dass ich für meine Diener bete, dass meine Barmherzigkeit meinem Zorn vorausgeht. Wenn dem nicht so wäre, hätte ich sie vernichtet. [Ibn ‚Asakir] (Al-Ahadith Al-Qudsiyyah – Göttliche Erzählungen, übersetzt von Dr. Abdul Khaliq Kazi & Dr. Alan B. Day, Abschnitt 2: Al-Ithafat Al-Saniyya Bi’l-Ahadith Al-Qudsiyyah von Shaikh Zain al-Din Abdul Ra’uf b. Taj al-‚Arifin b. ‚Ali b. Zayn al-‚Abidin al-Munawi [Dar Al Kitab Arabi – USA, 1995], S. 305-306; Unterstreichung von uns)
Das Folgende soll ein Gebet Allahs sein, das aus Ibn Hishams Al-Sirah Al-Halabiyya stammt:
„Ich [Muhammad] sagte: „O Gabriel, gehöre ich zu deinen Herren?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Was sagt er?“ „Das sagt er: ‚Ehre sei dir, heilig, Herr der Engel‘.“
Ich [Muhammad] sagte: „O Gabriel, betet dein Herr?“ Er sagte: „Ja.“ Ich sagte: „Was sagt er?“ „Das sagt er. Er sagt: ‚Ehre sei Gott, dem Herrn der Engel und des Geistes. Meine Barmherzigkeit überwiegt meinen Zorn‘.“ (Fett, unterstrichen und Kommentare in Klammern von uns)
Das Erstaunliche daran ist, dass sich die Wörter Salawat und Salaah laut den islamischen Quellen auf Anbetung und Verherrlichung beziehen:
Ibn Al-Atheer erklärt in seinem hoch anerkannten Wörterbuch der arabischen Sprache, „Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar“, „Sala’h“ wie folgt:
„Al-Sala’h“ und „Al-Salawaat“: werden für eine bestimmte Art der Anbetung verwendet. Der wörtliche Ursprung ist das Flehen (Gebet). Manchmal wird „Sala’h“ durch die Erwähnung eines oder mehrerer seiner Teile bezeichnet. Es heißt auch, dass der wörtliche Ursprung des Wortes „verherrlichen“ ist und die besondere Anbetung „Sala’h“ genannt wird, weil sie die Verherrlichung des Herrn beinhaltet. (Die Bedeutung des Wortes „Sala’h“, 19. Mai 2001; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Tatsächlich werden diese beiden Wörter im Koran verwendet, um die Anbetung oder Anrufung zu bezeichnen, die Allahs Diener ihm erweisen sollen:
Hütet euch streng (fünf obligatorische) As-Salawat (die Gebete [al-salawati]), insbesondere das mittlere Salat [al-salati] (d. h. das beste Gebet ‚Asr). Und steht vor Allah mit Gehorsam [und sprecht nicht mit anderen während des Salat (Gebets)]. S. 2:238
Und einige der Beduinen glauben an Gott und den Jüngsten Tag und nehmen, was sie für Opfergaben ausgeben, um sich Gott zu nähern, und die Gebete des Gesandten (wa-salawati al-rasuli). Wahrlich, sie sind ein Opfer für sie, und Gott wird sie in Seine Barmherzigkeit aufnehmen; Gott ist allverzeihend, allbarmherzig. S. 9:99 Arberry
Nimm von ihrem Vermögen eine freiwillige Gabe, um sie dadurch zu läutern und zu reinigen, und bete (salli) für sie; deine Gebete (salataka) sind ihnen ein Trost; Gott ist allhörend, allwissend. S. 9:103 Arberry
Und diejenigen, die ihre (fünf obligatorischen gemeinschaftlichen) Salawat (Gebete [salawatihim]) strengstens einhalten (zu ihren festgelegten Zeiten). S. 23:9
In der muslimischen Schrift wird das Wort salla und seine verschiedenen Formen auch in diesem Sinne verwendet:
Und die Engel riefen ihm zu, als er im Heiligtum betete (yusallee): Allah gibt dir frohe Kunde von (einem Sohn namens) Johannes, (der kommt), um ein Wort von Allah zu bestätigen, herrlich, keusch, ein Prophet der Gerechten. S. 3:39 Pickthall
Wenn du (O Gesandter Muhammad) unter ihnen bist und sie im As-Salat (dem Gebet [al-salata]) anführst, lass eine Gruppe von ihnen mit dir aufstehen und ihre Waffen mitnehmen; wenn sie ihre Niederwerfungen beendet haben, sollen sie sich hinten aufstellen und die andere Gruppe, die noch nicht gebetet hat (yusalloo), soll nachkommen und beten (yusalloo). Du sollst alle Vorsichtsmaßnahmen treffen und Waffen tragen. Diejenigen, die ungläubig sind, wünschen sich, dass ihr, wenn ihr eure Waffen und euer Gepäck vernachlässigt, euch in einem einzigen Ansturm angreift, aber es ist keine Sünde für euch, wenn ihr eure Waffen wegen der Unannehmlichkeiten des Regens oder weil ihr krank seid ablegt, aber trefft alle Vorsichtsmaßnahmen für euch selbst. Wahrlich, Allah hat eine demütigende Strafe für die Ungläubigen vorbereitet. S. 4:102
Und bete (tusalli) niemals für einen von ihnen (Heuchler), der stirbt, noch stehe an seinem Grab. Gewiss haben sie an Allah und Seinem Gesandten nicht geglaubt und sind gestorben, während sie Fasiqun (rebellisch, – ungehorsam gegenüber Allah und Seinem Gesandten) waren. S. 9:84
So glaubte er (der Ungläubige) weder (an diesen Koran, an die Botschaft Muhammads) noch betete er (salla)! S. 75:31
und den Namen seines Herrn erwähnt und betet (salla). S. 87:15 Arberry
Hast du (O Muhammad) ihn (d. h. Abu Jahl) gesehen, der einen Sklaven (Muhammad) daran hindert, zu beten (salla)? S. 96:9-10
Außerdem besagt der Koran, dass alles Lob Allah gehört:
Was auch immer in den Himmeln und was auch immer auf der Erde ist, verherrlicht Allah. Sein ist die Herrschaft, und Ihm gehört alles Lob und Dank, und Er ist in der Lage, alle Dinge zu tun. S. 64:1
Einige der Geschöpfe, die Allah preisen, sind der Donner und die Engel:
Und Ar-Ra’d (Donner) verherrlicht und preist Ihn, und ebenso die Engel wegen Seiner Ehrfurcht. Er sendet die Blitze und trifft damit, wen Er will, doch sie (die Ungläubigen) streiten über Allah. Und Er ist mächtig in Seiner Stärke und streng in Seiner Bestrafung. S. 13:13
Und (gedenke der Zeit) da dein Herr zu den Engeln sprach: „Wahrlich, Ich werde (die Menschen) Generation um Generation auf der Erde ansiedeln.“ Sie sprachen: „Willst Du dort solche ansiedeln, die auf ihr Unheil stiften und Blut vergießen, während wir Dich mit Lob und Dank verherrlichen (erhaben bist Du über alles, was sie Dir an Partnern beigesellen) und Dich heiligen?“ Er (Allah) sprach: „Ich weiß, was ihr nicht wisst.“ S. 2:30
Und diejenigen, die ihre Pflicht gegenüber ihrem Herrn erfüllt haben, werden in Gruppen ins Paradies geführt, bis sie es erreichen und seine Tore geöffnet werden (vor ihrer Ankunft zu ihrer Aufnahme) und seine Wächter sagen: „Salamun ‚Alaikum (Friede sei mit euch)! Ihr habt Gutes getan, also tretet ein, um darin zu verweilen.“ Und sie werden sagen: „Alles Lob und Dank gebührt Allah, der uns Sein Versprechen erfüllt und uns (dieses) Land zum Erbe gegeben hat. Wir können im Paradies wohnen, wo wir wollen; welch ausgezeichneter Lohn für die (frommen, guten) Arbeiter!“ Und du wirst die Engel sehen, die den Thron (Allahs) von allen Seiten umgeben und das Lob ihres Herrn (Allah) preisen. Und sie (alle Geschöpfe) werden mit Wahrheit gerichtet, und es wird gesagt werden: „Aller Lob und Dank gebührt Allah, dem Herrn der ‚Alamin (Menschheit, Dschinn und alles Existierende).“ S. 39:73-75
Diejenigen (Engel), die den Thron (Allahs) tragen, und diejenigen, die ihn umgeben, verherrlichen den Lobpreis ihres Herrn, glauben an Ihn und bitten um Vergebung für diejenigen, die (an die Einheit Allahs) glauben (und sagen): “Unser Herr! Du begreifst alle Dinge in Barmherzigkeit und Wissen, also vergib denen, die bereuen und Deinem Weg folgen, und bewahre sie vor der Qual des lodernden Feuers!“ S. 40:7
Fast könnten die Himmel von oben her zerreißen (durch Seine Majestät), und die Engel preisen ihren Herrn und bitten um Vergebung für die Menschen auf der Erde. Wahrlich, Allah ist der Allvergebende, der Barmherzige. S. 42:5
Muhammad und seinen Anhängern wird ausdrücklich befohlen, ihren Herrn zu preisen:
Und vertraue (o Muhammad) auf den ewig Lebenden, der nicht stirbt, und verherrliche Seine Lobpreisung, und Er genügt als Allwissender über die Sünden Seiner Sklaven; S. 25:58
So verherrliche die Lobpreisung deines Herrn und bitte Ihn um Vergebung. Wahrlich, Er ist derjenige, der die Reue annimmt und vergibt. S. 110:3
Allah erwartet sogar, dass seine Diener ihn zu verschiedenen Tageszeiten preisen:
Und Sein ist aller Lob und Dank in den Himmeln und auf der Erde, und (verherrliche Ihn) am Nachmittag (d. h. bete das Nachmittagsgebet) und wenn du die Zeit erreichst, wenn der Tag zu schwinden beginnt (d. h. bete das Mittagsgebet). (Ibn Abbas sagte: „Dies sind die fünf obligatorischen Gemeinschaftsgebete, die im Koran erwähnt werden.“) S. 30:18
Sei also geduldig (oh Muhammad). Wahrlich, das Versprechen Allahs ist wahr, und bitte um Vergebung für deine Schuld und verherrliche den Lobpreis deines Herrn in der Ashi (d. h. der Zeitraum von Mittag bis Sonnenuntergang) und in der Ibkar (d. h. der Zeitraum vom frühen Morgen oder Sonnenaufgang bis vor Mittag) [es wird gesagt, dass dies die fünf obligatorischen gemeinschaftlichen Salat (Gebete) oder die ‚Asr- und Fajr-Gebete bedeutet]. S. 40:55
So ertrage geduldig (O Muhammad) alles, was sie sagen, und verherrliche den Lobpreis deines Herrn, vor dem Aufgang der Sonne und vor ihrem Untergang (d. h. die Fajr-, Zuhr- und ‚Asr-Gebete). S. 50:39
Darüber hinaus ist Allahs Lob direkt mit seiner Anbetung verbunden, wie z. B. der Verbeugung oder Niederwerfung vor ihm:
Im Namen Allahs, des Barmherzigen und Gnädigen. Aller Lobpreis und Dank gebührt Allah, dem Herrn der „Alamin“ (Menschheit, Dschinn und alles Existierende). Der Barmherzige und Gnädige. Der einzige Eigentümer (und der einzige richtende Richter) des Tages der Vergeltung (d. h. des Tages der Auferstehung). Dich (allein) beten wir an, und Dich (allein) bitten wir um Hilfe (für alles und jeden). Führe uns auf den geraden Weg, den Weg derer, denen Du Deine Gnade erwiesen hast, nicht (den Weg) derer, die Deinen Zorn auf sich gezogen haben (wie die Juden), noch derer, die in die Irre gegangen sind (wie die Christen). S. 1:1-7
(Die Gläubigen, deren Leben Allah erkauft hat, sind) diejenigen, die zu Allah umkehren (von Polytheismus und Heuchelei usw.), die Ihn anbeten, die Ihn preisen, die fasten (oder sich für Allahs Sache einsetzen), die sich verbeugen (im Gebet), die sich niederwerfen (im Gebet), die Al-Ma’ruf (d. h. den islamischen Monotheismus und alles, was der Islam vorschreibt) gebieten (den Menschen) und Al-Munkar (d. h. Unglauben, Polytheismus aller Art und alles, was der Islam verboten hat) verbieten, und die die festgelegten Grenzen einhalten. . Islamischen Monotheismus und alles, was der Islam verordnet hat) und Al-Munkar (d. h. Unglauben, Polytheismus aller Art und alles, was der Islam verboten hat) verbieten und die von Allah gesetzten Grenzen einhalten (alles tun, was Allah verordnet hat, und sich von allen Arten von Sünden und bösen Taten, die Allah verboten hat, fernhalten). Und verkünde den Gläubigen frohe Botschaft. S. 9:112
So lobpreise den Lobpreis deines Herrn und gehöre zu denen, die sich niederwerfen (vor Ihm). Und bete deinen Herrn an, bis die Gewissheit (d. h. der Tod) zu dir kommt. S. 15:98-99
Nur diejenigen glauben an Unsere Ayat (Beweise, Verse, Lehren, Zeichen, Offenbarungen usw.), die, wenn sie an sie erinnert werden, sich niederwerfen und das Lob ihres Herrn preisen, und sie sind nicht stolz. S. 32:15
Das bedeutet, dass Allah anbetet, lobt und preist wie seine Geschöpfe, da er wie sie betet! Tatsächlich rezitiert Allah sogar Kapitel aus dem Koran, wie es Muslime in ihren Gebeten tun!
Abu Huraira berichtete,
dass der Gesandte Allahs sagte: „Tausend Jahre vor der Erschaffung der Himmel und der Erde REZITIERTE Allah Ta-Ha und Ya-Sin, und als die Engel die Rezitation hörten, sagten sie: ‚Glücklich sind die Menschen, zu denen dies herabkommt, glücklich sind die Geister, die dies tragen, und glücklich sind die Zungen, die dies aussprechen.‘“ Darimi überlieferte es (At-Tirmidhi Hadith, Nummer 660 – entnommen aus der ALIM CD-ROM Version; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Und da der Koran Allah beim Beten mit genau denselben Worten beschreibt, die Lob, Anbetung und Verherrlichung bezeichnen, muss Allah sich selbst und/oder jemand anderen loben, verherrlichen, anbeten usw.
Und siehe da, genau das tut Allah laut der folgenden islamischen Autorität!
Die Bedeutung von Salah
Allahs Salah bedeutet, dass ER SEINEN DIENER VOR DEN ENGELN LOBPREIST, wie Al-Bukhari von Abu Al-`Aliyah berichtet. Dies wurde von Abu Ja`far Ar-Razi von Ar-Rabi` bin Anas von Anas berichtet. Andere sagten: „Allahs Salah bedeutet Barmherzigkeit.“ Man könnte sagen, dass es keinen Widerspruch zwischen diesen beiden Ansichten gibt. Und Allah weiß es am besten. Salah von den Engeln bedeutet, dass sie für die Menschen um Vergebung bitten und sie um Vergebung bitten, wie Allah sagt …
(Diejenigen, die den Thron tragen, und diejenigen, die um ihn herum stehen, verherrlichen das Lob ihres Herrn und glauben an Ihn und bitten um Vergebung für diejenigen, die glauben (und sagen): „Unser Herr! Du begreifst alle Dinge in Barmherzigkeit und Wissen, also vergib denen, die Buße tun und Deinem Weg folgen, und bewahre sie vor der Qual des lodernden Feuers! Unser Herr! Und lass sie in den Garten `Adn eintreten, den du ihnen verheißen hast – und die Rechtschaffenen unter ihren Vätern, ihren Frauen und ihren Nachkommen! Wahrlich, du bist der Allmächtige, der Allweise. Und rette sie vor den Sünden. (40:7-9) …
(damit Er euch aus der Finsternis ins Licht bringt.) bedeutet, dass Er euch durch Seine Barmherzigkeit euch gegenüber, SEIN LOB FÜR EUCH und das Flehen Seiner Engel für euch aus der Finsternis der Unwissenheit und des Irreführens ins Licht der Rechtleitung und des sicheren Glaubens bringt. (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:43; Hervorhebung durch uns)
Und:
Der Befehl, Salah über den Propheten zu sagen
Al-Bukhari sagte: „Abu Al-`Aliyah sagte: ‚Allahs Salah ist SEIN LOB VOR DEN ENGELN, und das Salah der Engel ist ihr Flehen.‘ Ibn `Abbas sagte: ‚Sie senden Segen.‘ Abu `Isa At-Tirmidhi sagte: „Dies wurde von Sufyan Ath-Thawri und anderen Gelehrten überliefert, die sagten: „Das Salah des Herrn ist Barmherzigkeit, und das Salah der Engel ist ihre Bitte um Vergebung.“ Es gibt mutawatir Hadithe, die vom Gesandten Allahs überliefert wurden und uns befehlen, ihn zu segnen und wie wir das Salah für ihn sprechen sollen. Wir werden so viele davon erwähnen, wie wir können, so Allah will, und Allah ist derjenige, dessen Hilfe wir suchen … (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebung durch uns)
Allahs Gebete bestehen darin, seine Diener wie Muhammad vor den Engeln im Himmel zu preisen!
Ibn Kathirs Aussagen implizieren auch, dass Allah tatsächlich zu seinen Engeln betet, da er sie direkt anspricht, wenn er betet und seine Diener preist!
So wie Muslime jemanden preisen und verherrlichen, wenn sie beten, preist und verherrlicht auch Allah bestimmte Personen, wenn er betet! Im Falle der Muslime verherrlichen und preisen sie Allah, während Allah in Wirklichkeit Muhammad und die Gläubigen verherrlicht und preist! Und so wie das Ziel der muslimischen Gebete Allah ist, da sie ihn direkt ansprechen, wenn sie beten, sind die Engel das Ziel der Gebete Allahs, die er direkt anspricht, wenn er seine Diener preist!(1)
Antwort auf einige Einwände
Einige Muslime argumentieren, dass Allahs Gebete in Wirklichkeit seine Barmherzigkeit sind, die er auf seine Diener herabregnen lässt. Mit anderen Worten: Wenn der Koran sagt, dass Allah betet, bedeutet das in Wirklichkeit, dass Allah Barmherzigkeit erweist. Das Problem bei dieser Behauptung ist, dass die muslimische Schrift zwischen den Gebeten Allahs und seiner Barmherzigkeit unterscheidet:
Auf ihnen werden Gebete von ihrem Herrn UND BARMHERZIGKEIT (salawatun min rabbihim wa-rahmatun) sein, und sie sind die Rechtgeleiteten. S. 2:157
Diese Erklärung wird also nicht funktionieren, wie auch die folgende muslimische Website zugibt:
„Segen auf den Propheten“ – nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten ist damit die Barmherzigkeit Allahs, die von den Engeln gesprochenen Gebete um Vergebung und die von den Menschen gesprochenen Bittgebete gemeint. Andere – darunter Abu’l-Aaliyah unter den früheren Gelehrten und Ibn al-Qayyim unter den späteren Gelehrten sowie Ibn ‚Uthaymeen unter den zeitgenössischen Gelehrten – sind der Ansicht, dass die Bedeutung des Segens für den Propheten in seinem Lobpreis durch die „höhere Gruppe“ (al -mala‘ al-‚a’la, d. h. die Engel, vgl. al-Saffaat 37:8), und die Gebete der Engel und Muslime für Segen auf ihm sind dafür da, dass er von Allah unter der „höheren Gruppe“ (den Engeln) gelobt wird. Ibn al-Qayyim schrieb ein Buch zu diesem Thema mit dem Titel „Jala‚ al-Afhaam fi Fadl al-Salaati wa’l-Salaam ‘ala Khayr il-Anaam“, in dem er ausführlich die Bedeutung des Segens für den Propheten, die diesbezüglichen Regeln und seine Vorteile erörtert.
Scheich Muhammad ibn Salih al-‚Uthaimin (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte:
Der Ausdruck „Segne Muhammad (salli ‚ala Muhammad)“ – es wurde gesagt, dass Segen von Allah Barmherzigkeit bedeutet, Segen von den Engeln bedeutet Gebet um Vergebung und Segen von Menschen bedeutet Du’a‘.
Wenn gesagt wird: „Die Engel sandten Segen auf ihn“, bedeutet dies, dass sie für ihn um Vergebung gebetet haben.
Wenn gesagt wird: „Der Bittsteller hat Segen auf ihn herabgesandt“, bedeutet dies, dass er für ihn um Segen gebetet hat.
Wenn gesagt wird: „Allah hat Segen auf ihn herabgesandt“, bedeutet dies, dass Er ihm Barmherzigkeit erwiesen hat.
Dies ist unter den Gelehrten bekannt, aber die richtige Ansicht ist eine andere, denn Segen (Salaah) ist spezifischer als Barmherzigkeit. Daher sind sich die Muslime einig, dass es erlaubt ist, für jeden Gläubigen um Barmherzigkeit zu beten, aber sie waren sich uneinig, ob wir für jemanden anderen als die Propheten um Segen (mit diesem spezifischen Wort Salaah oder Salli ‚ala …) beten dürfen. Wenn das Wort Salaah hier als Barmherzigkeit verstanden wird, dann gibt es keinen Unterschied zwischen ihnen, und so wie wir um Barmherzigkeit für eine Person beten, können wir auch Segen auf sie herabrufen.
Darüber hinaus sagt Allah (Interpretation der Bedeutung):
„Sie sind diejenigen, auf die die Salawaat (d. h. die gesegnet sind und denen vergeben wird) von ihrem Herrn herabgesandt werden, und (sie sind diejenigen, die) Seine Barmherzigkeit empfangen, und sie sind es, die die Rechtgeleiteten sind“
[al-Baqara 2:157].
Das Wort rahmah (Barmherzigkeit) wird in Verbindung mit dem Wort salawaat (Segnungen) erwähnt, was darauf hindeutet, dass es sich um zwei verschiedene Dinge handelt, sodass die Bedeutung des Verses klar ist. Die Gelehrten verwendeten an einigen Stellen das Wort salaah (Segnungen) und an anderen das Wort rahmah (Barmherzigkeit), sodass salaah nicht dasselbe ist wie Barmherzigkeit. Das Beste, was man dazu sagen kann, ist, was Abu’l-Aaliyah sagte: Das Salaah (Segen) Allahs auf dem Propheten ist, dass Er ihn unter der „höheren Gruppe“ (den Engeln) lobt.
Was also mit Allaahumma salli ‚alayhi (O Allah, sende Segen auf ihn) gemeint ist, ist: O Allah, preise ihn unter der höheren Gruppe, d. h. unter den Engeln, die Allah nahe stehen.
Wenn jemand sagt, dass dies aus sprachlicher Sicht unwahrscheinlich ist, weil Salaah im Arabischen Bittgebet und nicht Lob bedeutet, lautet die Antwort darauf, dass das Wort Salaah auch mit dem Wort Silah (Geschenk) verbunden ist, und es besteht kein Zweifel daran besteht, dass das Lob für den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) unter der höheren Gruppe (Engel) eines der größten Geschenke ist, denn Lob kann manchmal für einen Menschen wichtiger sein als alles andere. Eine gute Erwähnung ist also ein großes Geschenk.
Daher ist die richtige Ansicht, dass das Aussprechen von Segnungen (Salaah) auf ihn bedeutet, dass man ihn zusammen mit der höheren Gruppe (den Engeln) lobt.Zitat Ende.
Al-Sharh al-Mumti‘, 3/163, 164 (Die Bedeutung von Segnungen und Salamen auf den Propheten, Fatwa Nr. 69944; Hervorhebung und Unterstreichung von uns)
Wieder andere (wie die oben genannte Website) definieren Allahs Gebete als seine Segnungen, die er seinen Dienern zuteilwerden lässt. Auch dies ist falsch, da es ein Wort für Segen gibt, das die Verfasser des Korans hätten verwenden können, wenn sie damit gemeint hätten, dass Allah tatsächlich segnet und nicht betet, nämlich baraka:
Und Wir machten ein Volk, das als schwach (und unbedeutend) galt, zu Erben von Ländern im Osten und Westen, auf die Wir unseren Segen (barakna) herabsandten. Das gerechte Versprechen des Herrn wurde für die Kinder Israels erfüllt, weil sie Geduld und Standhaftigkeit bewiesen hatten und Wir die großen Werke und schönen Gebäude, die Pharao und sein Volk (mit solchem Stolz) errichtet hatten, dem Erdboden gleichmachten. S. 7:137
Sie sagten: „Wundert ihr euch über Allahs Erlass? Die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen seien auf euch (rahmatu Allahi wa-barakatuhu alaykum), o ihr Leute des Hauses! Denn Er ist in der Tat aller Lobpreisungen würdig, voller aller Herrlichkeit!“ S. 11:73
Tatsächlich unterscheiden die Hadithe zwischen Allahs Gebet (Salah) und seinem Segen (Baraka):
Der Befehl, Salah über den Propheten zu sagen
Al-Bukhari sagte: „Abu Al-`Aliyah sagte: ‚Allahs Salah ist sein Lobpreis vor den Engeln, und das Salah der Engel ist ihr Flehen.‘ Ibn `Abbas sagte: “Sie senden Segen.“ Abu ‚Isa At-Tirmidhi sagte: „Dies wurde von Sufyan Ath-Thawri und anderen Gelehrten überliefert, die sagten: ‚Das Salah des Herrn ist Barmherzigkeit [sic], und das Salah der Engel ist ihre Bitte um Vergebung.‘ Es gibt Mutawatir Hadiths, die vom Gesandten Allahs überliefert wurden und uns befehlen, Segen auf ihn zu senden und wie wir Salah über ihn sprechen sollen. Wir werden so viele wie möglich davon erwähnen, so Allah will, und Allah ist derjenige, dessen Hilfe wir suchen. In seinem Tafsir dieser Ayah berichtet Al-Bukhari, dass Ka’b bin ‚Ujrah sagte: „Es wurde gesagt: ‚O Gesandter Allahs, was das Senden von Salam an dich betrifft, wissen wir, aber wie steht es mit Salah?‘ Er sagte …
<<Sprich: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste.'“ Imam Ahmad berichtete, dass Ibn Abi Layla sagte, Ka’b bin ‚Ujrah habe ihn getroffen und gesagt: “Soll ich dir kein Geschenk machen? Der Gesandte Allahs kam zu uns und wir sagten: „O Gesandter Allahs! Wir wissen, wie wir Salam auf dich senden können, aber wie können wir Salah senden?“ Er sagte …
<<Sag: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Glorreichste. O Allah, sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste.'“ Dieser Hadith wurde von der Gruppe in ihren Büchern mit unterschiedlichen Überlieferungsketten aufgezeichnet. (Tafsir Ibn Kathir, Q. 33:56; Hervorhebung durch uns)
Und:
Ein weiterer Hadith
Al-Bukhari berichtet, dass Abu Sa’id Al-Khudri sagte: „Wir sagten: ‚O Gesandter Allahs, dies ist der Salam auf dich, aber wie können wir Salah auf dich senden?‘ Er sagte …
<<Sag: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad, Deinen Diener und Gesandten, so wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims gesandt hast.“>>“ Abu Salih überlieferte, dass Layth sagte…
<<Auf Muhammad und auf die Familie von Muhammad, so wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie von Ibrahim gesandt hast.>> Ibrahim bin Hamzah erzählte, dass Ibn Abi Hazim und Ad-Darawardi erzählten, dass Yazid, d. h. Ibn Al-Had, sagte…
<<Wie Du DEIN SALAH auf Ibrahim und DEINEN SEGEN auf Muhammad und die Familie Muhammads herabgesandt hast, so wie Du Deinen Segen auf Ibrahim und die Familie Ibrahims herabgesandt hast.>> Dies wurde auch von An-Nasa’i und Ibn Majah aufgezeichnet. (*; Hervorhebung durch uns)
Noch einmal:
Ein weiterer Hadith
Imam Ahmad berichtete von Abu Humayd As-Sa`idi, dass sie sagten: „O Gesandter Allahs, wie können wir Salah auf dich senden?“ Er sagte …
<<Sag: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad und seine Frauen und Nachkommen, wie Du DEIN SALAH auf Ibrahim gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und seine Frauen und Nachkommen, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie von Ibrahim gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste.“>> Es wurde auch von den übrigen Mitgliedern der Gruppe aufgezeichnet, mit Ausnahme von At-Tirmidhi. (*; Hervorhebung durch uns)
Schließlich:
Ein anderer Hadith
Muslim berichtet, dass Abu Mas’ud Al-Ansari sagte: „Wir kamen zum Gesandten Allahs und waren mit Sa’d bin ‚Ubadah zusammen. Bashir bin Sa’d sagte zu ihm: ‘Allah hat uns befohlen, Salah auf dich zu senden, o Gesandter Allahs. Wie können wir Salah auf dich senden?‘ Der Gesandte Allahs schwieg so lange, dass wir wünschten, er hätte ihn nicht gefragt, dann sagte der Gesandte Allahs …
<<Sprich: „O Allah, sende DEIN SALAH auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEIN SALAH auf die Familie Ibrahims gesandt hast, und sende DEINEN SEGEN auf Muhammad und auf die Familie Muhammads, wie Du DEINEN SEGEN auf die Familie Ibrahims unter allen Menschen gesandt hast, wahrlich, Du bist der Lobenswerteste, der Herrlichste.“ Und der Salam ist, wie ihr wisst. >>“ Dies wurde auch von Abu Dawud, An-Nasa’i, At-Tirmidhi und Ibn Jarir aufgezeichnet. At-Tirmidhi sagte: ‚Es ist Hasan Sahih.‘ (*; Hervorhebung durch uns)
In den oben genannten Erzählungen unterschied und differenzierte Mohammed zwischen den Wörtern salah und baraka und zeigte damit, dass sie nicht dieselbe Bedeutung haben. Wie eine muslimische Autorität feststellte:
Allah verdeutlicht den Verdienst seines Propheten, indem er zuerst Segen auf sich selbst herabbetet, dann durch das Gebet der Engel und dann, indem er seinen Sklaven befiehlt, Segen und Frieden auf ihn herabzubeten. Abu Bakr ibn Furak berichtete, dass einer der „Ulama“ die Worte des Propheten: „Die Kühle meines Auges ist im Gebet“ so interpretierte, dass damit Allahs Gebet, das der Engel und das seiner Gemeinschaft als Antwort auf Allahs Befehl bis zum Tag der Auferstehung gemeint sei. Das Gebet der Engel und Menschen sei ein Flehen für ihn, und das von Allah sei Barmherzigkeit.
Es heißt, dass „sie beten“ bedeutet, dass sie Segen (Baraka) erbitten. Als der Prophet jedoch den Menschen das Gebet lehrte, machte er einen Unterschied zwischen dem Wort Salat (Gebet) und Baraka (Segen). Wir werden später auf die Bedeutung des Gebets für ihn zurückkommen. (Qadi ‚Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi ‚Iyad), übersetzt von Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Schottland, Großbritannien 1991; dritte Auflage, Taschenbuch], Teil 1. Allahs große Wertschätzung für seinen Propheten, ausgedrückt in Wort und Tat, Kapitel 1: Allahs Lob für ihn und seine große Wertschätzung für ihn, Abschnitt 8: Allah weist seine Schöpfung an, das Gebet für den Propheten zu sprechen, er beschützt ihn und erlässt ihm die Strafe, S. 25; fett hervorgehoben von uns)
Und:
Der Prophet machte in dem Hadith, in dem er lehrte, das Gebet auf ihn zu sprechen, einen Unterschied zwischen Salat (Gebet) und Baraka (Segen). Dies deutet darauf hin, dass sie zwei verschiedene Bedeutungen haben. (ebd., Teil 2. Über die Rechte, die die Menschen dem Propheten schulden, Kapitel 4: Das Gebet für den Propheten und die Bitte um Frieden für ihn, und die Verpflichtung, dies zu tun, und seine Vorzüglichkeit, Abschnitt 1: Die Bedeutung des Gebets für den Propheten, S. 250; Hervorhebung durch Fettdruck durch uns)
Noch einmal:
Salama al-Kindi sagte: ‚Ali lehrte uns das Gebet für den Propheten wie folgt: „O Allah, der Du die flachen Weiten ausgebreitet und die Himmel erschaffen hast! Gewähre Muhammad DEINE EDLEN GEBETE, Deinen zunehmenden Segen und das Mitgefühl Deiner Zärtlichkeit …“
‚Ali sagte auch über das Gebet für den Propheten in dem Ayat: „Allah und seine Engel beten für den Propheten“ (33:56) „Zu Deinen Diensten und in Gehorsam, mein Herr. Die GEBETE Allahs, des Guten und Barmherzigen, der nahen Engel, der Wahren, der Märtyrer, der Salihun und alles, was Dich verherrlicht, o Herr der Welten, seien auf Muhammad ibn ‚Abdullah…“ (ebd., Abschnitt 4: Über die Art und Weise, wie man das Gebet für den Propheten verrichtet und um Frieden für ihn bittet, S. 257; Hervorhebung durch uns)
Der nächste ist besonders interessant:
Ibn Mas’ud pflegte zu sagen: „Wenn du den Propheten segnest, dann bete für ihn auf hervorragende Weise. Du weißt nicht, vielleicht wird es ihm gezeigt. Sprich: “O Allah, schenke DEINE GEBETE, DEINE BARMHERZIGKEIT und DEINEN SEGEN dem Meister der Gesandten, dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Führer der Guten und dem Gesandten der Barmherzigkeit.“ (ebd., S. 258; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)
Hier sehen wir, dass die Wörter „Gebete“, „Barmherzigkeit“ und „Segen“ zusammen in einem Satz verwendet werden, was eindeutig beweist, dass sie nicht dieselbe Bedeutung haben.
So betet, verehrt, verherrlicht und lobpreist die islamische Gottheit, wie es auch ihre Geschöpfe tun!
Sofern nicht anders angegeben, stammen alle Koran-Zitate aus der Hilali-Khan-Version.
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Fußnoten
(1) Erschreckenderweise befiehlt Allah den Muslimen tatsächlich, Mohammed zu verherrlichen und zu preisen, so wie sie ihn preisen!
Damit ihr an Allah und seinen Gesandten glaubt und ihm helft und ihn verehrt; und (damit) ihr seine Herrlichkeit verkündet/ihn verherrlicht, morgens und abends. S. 48:9
Das nächstliegende Prädikat für alle Pronomen ist „sein Apostel“, was bedeutet, dass Muslime dazu aufgefordert werden, Mohammed nicht nur zu helfen, sondern ihn auch Tag und Nacht zu verehren und zu verherrlichen! Der/die Verfasser hat/haben den Vers so geschrieben, dass er/sie Mohammed zum Objekt des Lobes, der Anbetung und der Verherrlichung macht!
Wie ein christlicher Schriftsteller der Spätantike bemerkte:
„Dieser Satz ist aufgrund eines plötzlichen Wechsels von der Anrede Muhammads zur Anrede anderer Menschen gestört. Abgesehen davon bezieht sich das Akkusativpronomen in „ihm beistehen und ihn verehren“ zweifellos auf den zuvor erwähnten Muhammad und nicht auf Gott, wie der englische Übersetzer es verstanden hat. Aber „ihm Ehre erweisen“ bezieht sich auf Gott. Der gesamte Vers ist chaotisch. Vom Leser kann nicht erwartet werden, dass er die wahre Bedeutung aus der Anordnung der Wörter versteht. Es ist Kufr (Unglaube), zu sagen: „Stütze Ihn und verehre Ihn, und dass du Ihm bei Tagesanbruch und am Abend Ehre erweist“, über Mohammed, da Ehre allein Gott gebührt. Es ist auch Kufr, eine solche Aussage in Bezug auf Gott zu machen, da Gott, der Allmächtige, weder Beistand noch Hilfe benötigt!“ (‚Abdallah ‘Abd al-Fadi, Ist der Koran unfehlbar? [Licht des Lebens, Postfach 13, A-9503 Villach, Österreich], S. 182-183)
Damit ein Muslim diesen Christen nicht der Verfälschung von Tatsachen bezichtigt, hier die Aussage des bekannten muslimischen Sufi-Autors G. F. Haddad zu diesem spezifischen Text:
„Damit ihr (die Menschheit) an Allah und Seinen Gesandten glaubt und Ihn ehrt und Ihn fürchtet und Ihn bei Tagesanbruch und bei Tagesende lobpreist“ (48:9). Al-Nawawi sagte, dass die Gelehrten der Koranexegese diesen Vers auf zwei Arten erklärt haben. Eine Gruppe gibt den drei Personalpronomen „IHN“ einen einzigen Referenten, nämlich entweder Allah („Ihn“) ODER DEN PROPHETEN („ihn“); die andere Gruppe unterscheidet zwischen zwei Referenten, nämlich dem Propheten für die ersten beiden („ehret und verehret ihn“) und Allah für den letzten („verherrlicht Ihn“). Diejenigen der ersten Gruppe, die sagten, dass sich ALLE PRONOMEN AUF DEN PROPHETEN BEZIEHEN, erklärten „ihn verherrlichen“ (tusabbihuhu) hier mit: „ihn als frei von unangemessenen Eigenschaften erklären und für ihn beten.“ (Der prophetische Titel „Bester der Schöpfung“; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Haddad räumt stillschweigend ein, dass der Text in seiner Struktur etwas chaotisch ist, was dazu führt, dass einige (wenn nicht sogar viele) Muslime alle Pronomen Mohammed zuschreiben!
Daher ermahnt die islamische Schrift die Muslime, nicht nur Allah, sondern auch Mohammed zu verherrlichen und zu preisen!
ANHANG
Auflistung aller Stellen, an denen die verschiedenen arabischen Wörter
für „Beten“ im Koran erscheinen
Die folgende Liste wurde der folgenden lexikalischen Quelle entnommen und angepasst.
musalla (مصلي) n. m. – 2:125
salat (صلاة) n. f. sing. – 2:3, 2:43, 2:45, 2:83, 2:110, 2:153, 2:177, 2:238, 2:277, 4:43, 4:77, 4:101, 4:102, 4:103, 4:142, 4:162, 5:6, 5:12, 5:55, 5:58, 5:91, 5:106, 6:72, 6:92, 6:162, 7:170, 8:3, 8:35, 9:5, 9:11, 9:18, 9 :54, 9:71, 9:103, 10:87, 11:87, 11:114, 13:22, 14:31, 14:37, 14:40, 17:78, 17:110, 19:31, 19:55, 1 9:59, 20:14, 20:132, 21:73, 22:35, 22:41, 22:78, 23:2, 24:37, 24:41, 24:56, 24:58, 27:3, 29:45, 30 :31, 31:4, 31:17, 33:33, 35:18, 35:29, 42:38, 58:13, 62:9, 62:10, 70:23, 70:34, 73:20, 98:5, 107:5
salawat (صلوات) nom. gen. n. plu. – 2:157, 2:238, 9:99, 22:40, 23:9
salla (صلي) vb.II m.
perf. act. 75:31, 87:15, 96:10
impf. act. 3:39, plu. neg. 4:102, plu. 4:102, tusalli (تصل) neg. 9:84, yusallee (يصلي) sing. 33:43, yusalloona (يصلون) plu. 33:56
salli (صل) impv. 9:103, salloo (صلوا) plu. 33:56, 108:2
musalleena (مصلين) pcple. act. plu. acc. gen. 70:22, 74:43, 107:4
Eine sorgfältige Untersuchung all dieser Passagen zeigt, dass sich Wörter wie salat, salawut, salli usw. immer auf das Beten beziehen, insbesondere im Zusammenhang mit der Anbetung Allahs. Der Koran verwendet diese Wörter NIEMALS im Sinne von Segen oder Barmherzigkeit!
Daher sollten wir davon ausgehen, dass, wenn dieselben Wörter in Bezug auf Allah verwendet werden, dies bedeutet, dass er auch anbetet und betet, es sei denn, es gibt einen starken kontextuellen Grund, der etwas anderes nahelegt.
Dies wird umso deutlicher, wenn wir die folgenden Texte noch einmal betrachten:
Er ist es, der für euch betet (yusallee) UND AUCH SEINE ENGEL, um euch aus der Dunkelheit ins Licht zu bringen, denn Er ist barmherzig zu den Gläubigen. S. 33:43 Palmer
Wahrlich, Gott UND SEINE ENGEL beten (Inna Allaha WA mala-ikatahu yusalloona) für den Propheten. O ihr, die ihr glaubt! Betet für ihn (salloo) und grüßt ihn mit einem Gruß! S. 33:56 Palmer
Gemäß diesen Versen sind sowohl Allah als auch seine Engel in den gleichen Akt des Salla verwickelt. Da kein Muslim daran zweifelt, dass das Salla der Engel Gebet bedeutet, d. h. dass die Engel zu Allah für Mohammed und die Gläubigen beten, sollten sie daher kein Problem damit haben zu sehen, dass Allahs Salla auch Gebet bedeuten muss.
Es ist reines Wunschdenken von Seiten der Muslime, die argumentieren wollen, dass das Salla oder Salawut Allahs nicht bedeutet und nicht bedeuten kann, dass er betet, sondern sich vielmehr auf seinen Segen oder seine Gnade bezieht, die er herabsendet, wenn sowohl Q. 33:43 als auch 56 Salla sowohl auf Allah als auch auf die Engel im gleichen Kontext anwenden. Die Tatsache, dass salla sowohl für Allah als auch für die Engel im selben Kontext verwendet wird, widerlegt die Behauptung, dass das Wort seine Bedeutung ändert, sodass salla in Bezug auf Allah wirklich seinen Segen oder seine Barmherzigkeit bedeutet, die er gewährt, während es in Bezug auf die Engel ihre Gebete bedeutet. Da der Kontext derselbe ist, muss auch die Bedeutung dieselbe sein.
Daher bedeutet Salla bei den Engeln, dass sie beten, und bei Allah, dass er betet und anbetet. Daran führt kein Weg vorbei.