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Johannes der Täufer #
Bestätigung eines Wortes von Allah #
Das Wirken Johannes des Täufers in den Evangelien
Nach mir kommt ein Mann, der vor mir kommt, denn er war vor mir. Johannes 1:30
Johannes der Täufer ist die Schlüsselfigur zu Beginn des Wirkens Jesu, und in allen vier kanonischen Evangelien wird Johannes als sein gesalbter Vorläufer angesehen, der gesandt wurde, um ihn Israel zu offenbaren. Johannes‘ Wirken begann einige Zeit bevor Jesus ebenfalls zu einer öffentlichen Person wurde, obwohl sie im gleichen Alter waren. Gleich zu Beginn des Markusevangeliums, dem ersten, das geschrieben wurde, steht Johannes im Mittelpunkt. Markus definiert sein Wirken: „Johannes der Täufer trat in der Wüste auf und predigte eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“ (Markus 1:4). Von Anfang an erhielt er den Titel, unter dem er am bekanntesten ist: Johannes der Täufer. Viele Menschen aus Jerusalem und anderen Städten in Judäa gingen zu ihm hinaus und ließen sich von ihm im Jordan taufen, wobei sie ihre Sünden bekannten.
Markus offenbart dann die zweite bekannte Tatsache über Johannes – er war gekommen, um das Kommen eines viel Größeren als er selbst anzukündigen. Er verkündete: „Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; ich bin es nicht wert, mich zu bücken, um ihm die Schuhe aufzuschnüren. Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen“ (Markus 1:7-8). Matthäus fügt weitere Details zu diesen frühen Tagen des Wirkens des Johannes als Prophet Gottes hinzu, erzählt aber dieselbe Geschichte. Lukas tut dasselbe und fügt hinzu, dass es nicht lange dauerte, bis Herodes, der König von Judäa, Johannes ins Gefängnis warf, weil er seine Ehe mit Herodias, der Frau seines Bruders, verurteilt hatte (Lukas 3:19-20).
Der Apostel Johannes fügt in seinem Evangelium ein interessantes Zwischenspiel hinzu. Als Johannes in Judäa taufte, schickten Juden von den Pharisäern in Jerusalem ihre Priester zu ihm und baten ihn, zu erklären, wer er sei. Er leugnete, dass er der Messias, Elia oder der verheißene Prophet sei (Deuteronomium 18:15), und fügte hinzu, dass er „die Stimme eines Rufenden in der Wüste“ sei, „der den Weg des Herrn ebnen soll“, wie der Prophet Jesaja sagte (Johannes 1:23).
Johannes ist dafür bekannt, dass er Jesus, seinen Cousin aus Nazareth in Galiläa, taufte. Als Jesus an den Jordan kam, um sich von ihm taufen zu lassen, sagte Johannes zu ihm: „Ich muss von dir getauft werden, und du kommst zu mir?“ (Matthäus 3:14). Im Johannesevangelium lesen wir, dass Johannes der Täufer nach seiner Taufe diese Erklärung abgab: „Ich sah, dass der Geist vom Himmel herabkam wie eine Taube und auf ihm blieb. Ich kannte ihn nicht; aber er, der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, der sprach zu mir: Auf wen du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft.“ Und ich habe gesehen und bezeuge, dass dieser der Sohn Gottes ist (Johannes 1:32-34). Er hatte ein einzigartiges Privileg: Er hörte tatsächlich den Vater vom Himmel sprechen (was in den anderen drei Evangelien bestätigt wird), er berührte den Sohn, als er ihn taufte, und er sah mit eigenen Augen, wie der Heilige Geist in Form einer Taube auf Jesus herabkam. Er erhielt einen greifbaren Beweis für den dreieinigen Gott!
Im Johannesevangelium lesen wir, dass einige der Jünger Johannes des Täufers besorgt waren, dass viele zu Jesus gehen würden, wenn sie hörten, dass auch Jesus taufe. Johannes sagte ihnen sofort: „Wer die Braut hat, ist der Bräutigam; der Freund des Bräutigams aber, der dabeisteht und ihn hört, freut sich über die Stimme des Bräutigams. Darum ist diese meine Freude jetzt vollkommen. Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3:29-30).
In den historischen Aufzeichnungen über das Leben Jesu sehen wir ein sehr klares Bild vom Wirken des Johannes – er wurde gesandt, um zu taufen und die Menschen zur Buße zu rufen. Sein Ruf bestand darin, einen Größeren als sich selbst zu offenbaren, der dem Volk Gottes die Tür öffnen würde, um seinen eigenen Geist zu empfangen, und er wusste, dass er in den Hintergrund treten musste, während Jesus im Mittelpunkt stand. Eines der wenigen Dinge, in denen sich die Jesus-Suchenden einig zu sein scheinen, ist, dass Johannes der Täufer Jesus vorausging und ihn taufte. Nachdem Johannes gesehen hatte, wie sich der Himmel öffnete, und die Stimme des Vaters gehört hatte, die verkündete: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen gefunden habe“, wusste er, dass Jesus die Taufe durchlaufen hatte, um sich selbst als Opfer für die Sünden aller anzubieten, die bereit waren, sie vor Gott anzuerkennen, und dass sein Vater im Himmel sein Opfer angenommen hatte. Als Johannes am nächsten Tag Jesus auf sich zukommen sah, rief er aus: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1:29).
Bis zu seinem frühen Tod wird in den Evangelien nicht mehr viel über Johannes berichtet. Bei einer Gelegenheit erklärte Jesus, dass Johannes mehr als ein Prophet sei und dass vor ihm niemand Größeres als Johannes aufgestanden sei (Matthäus 11:9,11). Während Johannes im Gefängnis saß, machte König Herodes während seiner leichtsinnigen Geburtstagsfeierlichkeiten jedoch den törichten Vorschlag, seiner Stieftochter alles zu geben, was sie sich wünsche. Auf Drängen ihrer Mutter Herodias forderte sie den Kopf des Johannes auf einem Tablett. Widerwillig ordnete Herodes die Hinrichtung des Johannes an.
Dies sind die historischen Aufzeichnungen über das kurze Leben und Wirken des Johannes. Selbst Josephus, der berühmte jüdische Historiker, der um das Jahr 94 eine Geschichte der Juden verfasste, erwähnte ihn. Aber wann immer nach seinem Tod über ihn gesprochen wurde, geschah dies immer im Zusammenhang mit seinem Täufertum. Als Paulus einige Jahrzehnte später in Korinth einige Gläubige traf, die nicht vollständig in der christlichen Lehre unterwiesen waren, sondern nur die Taufe des Johannes kannten, fasste er den Dienst des Johannes wie folgt zusammen: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und forderte die Menschen auf, an den zu glauben, der nach ihm kommen sollte, nämlich Jesus“ (Apostelgeschichte 19:4).
Yahya alayhis-salam: Johannes im Koran
Der Koran erkennt Johannes ohne Einschränkung als wahren Propheten Gottes an und zählt ihn zu den vielen anderen bekannten Propheten, die der Koran anerkennt, insbesondere Zacharias, Jesus und Elia, mit denen er Johannes in Verbindung bringt (Sure 6:85). In einer kurzen Beschreibung seiner Geburt heißt es: „Und Zakariya (Zacharias) rief zu seinem Herrn: “O mein Herr! Lass mich nicht ohne Nachkommen, denn du bist der beste Erbe.„ Da erhörten wir ihn und schenkten ihm Yahya (Johannes)“ (Sure 21:89-90). Es gibt jedoch nur zwei Stellen im Koran, an denen Johannes ausführlich behandelt wird, und beide befinden sich in Abschnitten vor den Erzählungen über die jungfräuliche Geburt Jesu.
Im ersten Abschnitt wird Sacharjas Gebet zu Allah um ein Kind wiederholt, da seine Frau unfruchtbar war, bevor hinzugefügt wird, dass eine Gruppe von Engeln zu ihm rief: „Allah verkündet dir Yahya, ein Wort von Allah, edel, keusch, ein Prophet von den Gerechten“ (Sure 3:39). Als Zacharias fragte, wie das sein könne, da er alt und seine Frau unfruchtbar sei (genau das, was Abraham Jahrhunderte zuvor in derselben Situation gesagt hatte – Genesis 15:2), bat er auch um ein Zeichen, das dies bestätige. Die Antwort lautete, dass er drei Tage lang mit keinem Menschen sprechen werde (Sure 3:40-42).
In der zweiten Passage, die die erste größtenteils wiederholt, fügt der Koran hinzu, dass sein Herr ihm sagte, sein Sohn würde Yahya heißen, und fügt hinzu: „Wir haben vor ihm noch nie jemanden bei diesem Namen definiert“ (Sure 19:7). Über Johannes selbst sagt der Koran nur etwas über seinen Charakter aus: Er wurde als Jugendlicher mit Weisheit gesegnet, war gutherzig, mitfühlend und pflichtbewusst, er war nicht überheblich oder rebellisch (Sure 19:12-14).
Der Koran erwähnt nie sein Täufertum, er geht nie auf ein Ereignis während seines Prophetentums ein und er geht auch nicht auf seinen frühen Tod ein. Tatsächlich wird nach seiner einzigartigen Geburt, die an die von Isaak erinnert, nur sehr wenig über ihn gesagt, außer dass seine Persönlichkeit, seine guten Werke und seine Demut vor Allah gelobt werden (Sure 21:90). Es wird jedoch sehr deutlich darauf hingewiesen, dass Johannes ein „Wort von Allah“ bestätigen und bezeugen würde, ohne dass angegeben wird, wie er dies tun würde oder was (oder wer) das „Wort von Allah“ sein würde. Es wird keine Identifizierung dieses besonderen Wortes gegeben und man muss sich anderweitig umsehen, um zu sehen, ob eine Parallele gefunden werden kann, die etwas Licht in diese fast kryptische Aussage bringt. Wir werden auf dieses Thema zurückkommen.
Zunächst müssen wir jedoch nach einer Verbindung zwischen Jesus und Johannes im Koran suchen. Die christlichen Schriften machen deutlich, dass Jesus und Johannes eng miteinander verwandt und gleichaltrig waren (Lukas 1:36). Laut Koran waren sie beide rechtschaffene Propheten Allahs. Es stellt sich die Frage, warum in den fünfhundert Jahren vor ihrer Geburt keine Propheten in Israel erschienen sind und warum in den zweitausend Jahren danach keine mehr nach Israel gesandt wurden. Warum sollte Allah zwei Propheten gleichzeitig zu einer Nation senden, die eng miteinander verwandt und gleichaltrig sind, in derselben Gegend leben und dieselbe Botschaft verkünden? War dem Koran bewusst, dass sie miteinander verbunden waren?
Der Koran erkennt eine familiäre Verbindung zwischen Jesus und Johannes an. Er besagt, dass Maria, die Mutter Jesu, bei ihrer Geburt in die Obhut von Zacharias, dem Vater von Johannes dem Täufer, gegeben wurde (Sure 3:37). In den kanonischen Evangelien gibt es dafür keine Entsprechung, aber eine Parallele findet sich in dem bekannten apokryphen Werk, dem Proto-Evangelium des Jakobus, einem fiktiven Buch der christlichen Folklore, das etwa zwei Jahrhunderte nach Christus verfasst wurde, obwohl einige Details abweichen (ein häufiges Merkmal, wenn der Koran Geschichten wiederholt, die in apokryphen Texten zu finden sind).
Hier war Maria Gott vollkommen ergeben und lebte Tag und Nacht in einer Kammer im Tempel, wobei sie täglich von einem Engel aus dem Himmel gespeist wurde. Als sie zwölf Jahre alt wurde, diskutierten die Tempelpriester jedoch über ihre Zukunft und beteten im Allerheiligsten für sie. Ein Engel des Herrn erschien und sprach mit dem Hohenpriester Zacharias. Er forderte ihn auf, hinauszugehen und die Witwer unter dem Volk zu versammeln und ihnen zu sagen, dass jeder von ihnen einen Stab mitbringen solle. Derjenige, den der Herr als Ehemann für Maria auswähle, würde durch ein Zeichen des Herrn erkannt werden. Als Josef den letzten Stab zog, flog eine Taube heraus und setzte sich auf seinen Kopf. Trotz seiner Proteste nahm er sie ordnungsgemäß zur Frau, insbesondere als Zacharias ihn warnte, dass er, wenn er es nicht täte, vom Zorn des Herrn verschlungen werden könnte, wie es Dathan und andere getan hatten (AG, S. 49-51).
Der Koran erwähnt diesen Vorfall und sagt zu Mohammed: „Und du warst nicht bei ihnen, als sie ihre Stäbe warfen (um zu bestimmen), wer von ihnen die Vormundschaft über Maria übernehmen würde“ (Sure 3:44). Es steht nichts weiter als dies darin, aber es wird das Werfen der Stäbe wiederholt, das im Proto-Evangelium des Jakobus als Mittel zur Klärung der Frage erwähnt wird, wer sich um Maria kümmern würde. Der Text des Korans enthält keine weiteren Details, aber es ist ziemlich klar, dass der Koran hier von einem unechten apokryphen Evangelium abhängig ist, das etwa 150 Jahre nach Jesus verfasst wurde, wie es auch bei den falschen gnostischen Evangelien der Fall war.
Von noch größerer Bedeutung ist die Tatsache, dass eine der verschiedenen Sprachen, in denen das Protoevangelium des Jakobus überliefert ist (Syrisch, Armenisch usw.), Arabisch ist. Das Pseudoevangelium wird erst in den Schriften der Kirchenväter ab dem dritten Jahrhundert erwähnt, darunter auch bei Origenes. Im weiteren Verlauf werden wir sehen, wie stark der Koran in seinen Lehren über Johannes den Täufer und Maria, die Mutter Jesu, von diesem Buch abhängig war.
Die einzige weitere Verbindung zwischen Johannes und Jesus im Koran besteht darin, dass in zwei verwandten Texten dasselbe über sie gesagt wird. Über Johannes heißt es: „So sei Friede auf ihm am Tag seiner Geburt, am Tag seines Todes und am Tag, an dem er zum Leben erweckt wird“ (Sure 19:15). Später sagt Jesus selbst dasselbe: „So sei Friede auf mir am Tag meiner Geburt, am Tag meines Todes und am Tag, an dem ich zum Leben erweckt werde“ (Sure 19:33). Von niemandem sonst werden diese Worte gesagt, noch verkündet sie jemand anderes.
Der Koran lässt die meisten Verbindungen zwischen Jesus und Johannes aus und weiß nichts von Johannes‘ Täufertum, dem wichtigsten Detail seines Lebens, das ihm seinen Titel, der Täufer, einbrachte. Obwohl sowohl Jesus als auch Johannes hingerichtet wurden, obwohl sie keiner Verbrechen schuldig waren, erwähnt der Koran nie ihren tatsächlichen Tod. Er kennt nur die Details aus der Kindheit, die Johannes‘ Geburt umgeben, und praktisch nichts weiter. Dennoch macht der Koran diese uneingeschränkte, aber entscheidende Aussage, dass Johannes als Zeuge gesandt wurde, um kalimatim-minallah, „ein Wort von Allah“, zu rechtfertigen und zu bezeugen (Sure 3:39).
Die einzige Möglichkeit, um festzustellen, wer (oder was) dieses Wort sein könnte, besteht darin, zu fragen, ob der Koran den Ausdruck an anderer Stelle verwendet, um es zu definieren. Man muss nicht lange suchen. Nur ein paar Verse weiter unten lesen wir, dass die Engel, die Maria erschienen, ihr sagten, dass Allah ihr kalimatim-minhu, „ein Wort von Ihm“ (Sure 3:45), nämlich al-Masihu ‚Isa, „der Messias Jesus“, verkündete. Wir werden auf diesen Titel zurückkommen und ihn im letzten Kapitel genauer untersuchen, aber an dieser Stelle gibt er uns unsere Identifikation des „Wortes von Allah“ – niemand Geringeres als Jesus Christus, der Sohn der Maria. Der Koran bezeichnet nirgendwo sonst jemanden als „ein Wort von Ihm“, und der Ausdruck kann nicht als irgendeine Form von Schrift verstanden werden, denn das Wort, das im Koran immer für „Schrift“ (oder geschriebener Text) verwendet wird, ist Kitab. Es ist ganz klar, dass Johannes laut dem Koran als Zeuge gesandt wurde, um denjenigen zu bezeugen, der ihm folgen sollte, Jesus, das Wort Gottes.
Dies erklärt, warum zwei Propheten, die im selben Jahr geboren wurden, gleichzeitig in Israel erschienen. Der zweite war nicht nur ein Prophet, er war der lang erwartete Messias Israels (Al-Masih); er selbst war ein Wort (Kalima), das aus der Gegenwart Gottes selbst herabgestiegen war; er war einer, der weitaus größer war als alle Propheten, die ihm vorausgegangen waren. Wieder einmal stellen wir fest, dass eine sehr begrenzte Aussage im Koran immense Auswirkungen hat, und man muss in den christlichen Schriften nachschlagen, um die volle Tragweite ihrer Bedeutung zu erfassen.
Wie wir bereits gesehen haben, zeigen die kanonischen Evangelien sehr deutlich, dass Johannes als derjenige kam, der dazu bestimmt war, den verheißenen Messias, der größer ist als er selbst, Israel und der Welt zu offenbaren. Bei der Taufe Jesu erhielt Johannes einen greifbaren Beweis dafür, dass Gott dreieinig ist: Er hörte mit seinen Ohren den Vater sprechen, berührte mit seinen Händen den Sohn, als dieser ihn taufte, und sah mit seinen Augen den Heiligen Geist in körperlicher Gestalt als Taube. Die Offenbarung kam, als Jesu Dienst am neuen Bund beginnen sollte und er sich erfolgreich für die Erlösung der Welt aufopferte.
Der Koran sagt nicht mehr über die Mission des Johannes aus, als dass sie darin bestand, „ein Wort von Allah“ zu bezeugen. Man muss sich dem berühmten Prolog des Apostels Johannes zuwenden, um ein umfassenderes Bild zu erhalten. Er begann: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1:1,4). Er führte sofort die Rolle von Johannes dem Täufer bei der Offenbarung von Jesus, dem Wort Gottes, ein: ‚Es war ein Mensch, von Gott gesandt, sein Name war Johannes. Er kam als Zeuge, um Zeugnis abzulegen für das Licht, damit alle durch ihn zum Glauben kommen. Er war nicht selbst das Licht, er sollte nur Zeugnis ablegen für das Licht‘ (Johannes 1:6-8).
Diese Passagen werden nicht nur durch das Eingeständnis des Korans gestützt, dass Johannes gesandt wurde, um „Zeugnis abzulegen für das Wort von Allah“, sondern sie erklären auch, dass Jesus das Wort war, das von Gott kam, und dass Johannes Zeugnis für ihn ablegte. Johannes wusste, dass er zwar ein Prophet war, aber nicht mehr als ein Zeuge für einen weitaus größeren Gesandten, den er einführen und offenbaren sollte.
Der Koran und die apokryphen Evangelien
Das Protoevangelium des Jakobus war ab dem 3. Jahrhundert n. Chr. Es ist das Produkt der typischen Folklore des Nahen Ostens jener Zeit, ähnlich den jüdischen apokryphen Legenden über seine Patriarchen, die im Midrasch zu finden sind, und den islamischen Legenden, die Mohammed in den Hadith-Aufzeichnungen ab dem zweiten Jahrhundert des Islam umgaben. Religiöse historische Quellen zeigen übereinstimmend, dass ab dieser Zeit – ein Jahrhundert oder mehr nach der Zeit des Religionsgründers – der Boden für die Erfindung und Verbreitung von apokryphen legendären Materialien fruchtbarer ist.
Genauso wie sich viele gnostische Texte auf imaginäre Visionen des Erlösers für die Jünger Jesu nach seiner Auferstehung konzentrierten und gefälschte islamische Hadith-Aufzeichnungen Mohammed erhöhten und einen Katalog unhistorischer Wunder um ihn herum konstruierten, konzentrierte sich dieses apokryphe Werk auf legendäre Erzählungen aus der Kindheit, die Marias eigene Geburt umgaben, und verschönerte auch die von Jesus und Johannes dem Täufer. Alle drei füllten Lücken in den ursprünglichen Geschichten – die Bereiche, in denen später häufig Legenden erfunden werden.
Das Problem mit den koranischen Aufzeichnungen ist, dass sie diese Legenden neben historischem Material wiederholen und behaupten, das Endprodukt sei die göttliche Wahrheit, die Offenbarung Allahs selbst. Viele der Erzählungen des Korans über Abraham und andere alttestamentliche Propheten und Patriarchen vermischen auch biblisches Material mit Folklore und legendären Mythen aus dem Midrasch – Material, das in der jüdischen Welt seit zwei Jahrtausenden als imaginär und fiktiv bekannt ist.
Ein Großteil des Materials des Korans für seine Kindheitserzählungen basiert auf dem Protoevangelium des Jakobus. Wir haben bereits die Passage im Koran erwähnt, in der Maria nach ihrer Geburt der Obhut des Zacharias anvertraut wurde (Sure 3:36 – „sie wurde von ihrem Herrn mit einer gnädigen Annahme angenommen, ließ sie in Reinheit wachsen und wurde Zakariya zugewiesen“). Hier haben wir ein offensichtliches Beispiel dafür, wie der Koran eine legendäre Geschichte in einer sekundären Weise wiederholt. Die Geschichte ist im Protoevangelium sehr ähnlich, aber dort ist Zacharias der Hohepriester, der sie Josef als den Auserwählten übergibt, der sie beschützen und sich um sie kümmern soll.
Die Geschichte im Protoevangelium ist weitaus detaillierter und enthält die Zeichnung von Stäben und Josephs Widerwillen, sie in seine Obhut zu nehmen. Wie bei so vielen Wiederholungen von früherem Material im Koran ist die eigene Erzählung verkürzt und so detailarm, dass man auf das Ausgangsmaterial (das Protoevangelium des Jakobus) zurückgreifen muss, um sich ein vollständiges Bild zu machen.
Am interessantesten ist es hier, die andere Quelle für das koranische Material über die Geburt des Propheten Yahya zu entdecken. Dieses Mal stammt es tatsächlich aus den kanonischen Evangelien, aber es beschränkt sich auf eine einzige Quelle aus diesen Texten, die einzige, mit der der Koran bei der Beschreibung von Ereignissen, die das Leben und Wirken Johannes des Täufers betreffen, vertraut ist.
Das Lukasevangelium – die kanonische Quelle des Korans
Die kanonischen Evangelien von Matthäus, Markus und Johannes enthalten keine Angaben zur einzigartigen Empfängnis und Geburt von Johannes dem Täufer. Alle drei stellen ihn im Alter von dreißig Jahren vor und verkünden, dass er derjenige ist, der dazu bestimmt wurde, Israel den Messias zu offenbaren. Das ist interessant, denn die Geburt Johannes des Täufers ist so ziemlich alles, was der Koran über ihn zu sagen hat! Woher stammen die anderen Aufzeichnungen über ihn im Koran? Sie stammen aus dem Lukasevangelium.
Dieses kanonische Evangelium beschreibt ausführlich, wie Zacharias und seine Frau Elisabeth von einem Engel des Herrn besucht wurden, der ihnen die Geburt eines Sohnes ankündigte, dessen Name Johannes sein würde, ein Prophet, der vor dem Herrn groß sein würde, der viele der Söhne Israels zu sich wenden würde und der im Geist und in der Kraft Elias vor ihm hergehen würde (Lukas 1:13-17). Ein Großteil des koranischen Materials, das sich mit der Geburt Johannes‘ befasst, stammt aus diesem Evangelium. Es folgen einige Beispiele.
1. Das Gebet des Zacharias
Der Koran beschreibt das Gebet des Zacharias um Nachkommen: „Meine Frau ist unfruchtbar, so schenke mir einen Erben von dir. Wer sollte mich beerben und von den (Nachkommen) Jakobs erben? Und mache ihn, Herr, annehmbar!“ (Sure 19:6). Das Lukasevangelium beschreibt die Antwort. Der Engel Gabriel erschien ihm und sagte: „Fürchte dich nicht, Zacharias, denn dein Gebet ist erhört, und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären“ (Lukas 1:13). Der Koran beschreibt die Antwort ebenfalls: „Da riefen ihm die Engel zu, als er im Heiligtum betete: ‚Wahrlich, Allah verkündet dir Yahya, gemäß einem Wort von Allah‘ (Sure 3:39).
2. Zacharias zweifelnde Antwort
Als Antwort auf die Verkündigung antwortete Zacharias: „Wie soll das geschehen? Ich bin ein alter Mann und meine Frau ist in vorgerücktem Alter“ (Lukas 1:18). Der Koran enthält eine ähnliche Antwort: „Mein Herr! Wie soll ich einen Sohn haben, und das in meinem Alter, und meine Frau ist unfruchtbar?“ (Sure 3:40).
3. Die Antwort des Engels an Zacharias
Da es ihm an Glauben fehlte, um an das zu glauben, was der Engel Gabriel ihm versprochen hatte, fügte der Engel hinzu: „Und siehe, du wirst stumm sein und nicht reden können bis zu dem Tag, an dem dies geschehen wird, weil du meinen Worten nicht geglaubt hast, die zu ihrer Zeit in Erfüllung gehen werden“ (Lukas 1:20). Laut dem Koran bat Zakaria um ein Zeichen dafür, dass dies geschehen würde (eine weitere Geste des Unglaubens), worauf der Engel antwortete: „Dein Zeichen ist, dass du drei Tage lang nicht in der Lage sein wirst, mit den Menschen zu sprechen, außer durch Gesten“ (Sure 3:41).
Ein weiteres Detail hier im Koran hat seine Quelle allein in Lukas. Wie wir gesehen haben, fügte der Engel, nachdem er zu Zakariya gesagt hatte, dass „sein Name Johannes ist“, hinzu: „Wir haben noch nie einen Menschen mit diesem Namen bezeichnet“ (Sure 19:7). Die kanonische Parallele, typischerweise in einem anderen Kontext, folgt: „Sie hätten ihn nach seinem Vater Zacharias genannt, aber seine Mutter sagte: „Nein, er soll Johannes heißen.“ Und sie sagten zu ihr: „Keiner aus deiner Verwandtschaft trägt diesen Namen“ (Lukas 1:61).
4. Zacharias pries und verherrlichte Gott
Der Koran sagt über Zakariya: „Er ging aus dem Heiligtum zu seinem Volk und verkündete ihnen: ‚Wahrlich, lobpreist morgens und abends‘“ (Sure 19:11). Die kanonische Entsprechung, wiederum in einem etwas anderen Kontext, lautet: „Und sogleich wurde sein Mund geöffnet und seine Zunge gelöst, und er redete und pries Gott“ (Lukas 1:64).
5. Johannes wurde besondere Weisheit gegeben
Der Koran sagt über Yahya: „Und wir gaben ihm Weisheit als Kind“ (Sure 19:12). Die Entsprechung lautet: „Und das Kind wuchs heran und wurde stark im Geist, und er war in der Wüste bis zum Tag seiner Offenbarung an Israel“ (Lukas 1:80).
6. Elisabeth war besonders dafür ausgestattet, schwanger zu werden
Der Koran sagt über Zacharias‘ Frau: „So antworteten wir ihm und gaben ihm Yahya und machten seine Frau fruchtbar für ihn“ (Sure 21:90). Die Paralleltexte lauten: „Aber sie hatten kein Kind, weil Elisabeth unfruchtbar war und beide in fortgeschrittenem Alter waren. … Aber der Engel sprach zu ihm: „Fürchte dich nicht, Zacharias, denn dein Gebet ist erhört, und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Johannes geben“ (Lukas 1:7,13).
Der Koran enthält keine Angaben zu den Ereignissen im Leben Johannes des Täufers, die in den Evangelien nach Matthäus, Markus oder Johannes, aber nicht im Lukasevangelium zu finden sind. Das biografische Material, das sowohl im Koran als auch in den kanonischen Evangelien enthalten ist, stammt ausschließlich aus dem dritten Evangelium. Die anderen drei Evangelien enthalten umfangreiches Material über Johannes‘ Täufertätigkeit, seinen frühen Tod und andere Facetten seines Lebens, aber nichts davon ist im Koran bekannt. In der muslimischen Schrift liegt der Schwerpunkt fast ausschließlich auf der einzigartigen Geburt Johannes‘, die der Geburt Isaaks vor ihm sehr ähnlich ist. Die einzige Ausnahme ist die Aussage, dass Johannes ein Wort Allahs bezeugen würde, das ihm folgen würde.
In den gnostischen Texten ist es interessant, diese Passage im Thomasevangelium zu finden: „Jesus sagte: “Von Adam bis Johannes dem Täufer gibt es unter den von Frauen Geborenen keinen Größeren als Johannes den Täufer, damit seine Augen nicht abgewendet werden. Aber ich habe gesagt, dass jeder von euch, der ein Kind wird, das Königreich erkennen und größer werden wird als Johannes“ (NHS, S. 145). Selbst die gnostischen Autoren kannten Johannes als ‚den Täufer‘, ein Hinweis darauf, wie bedeutend sein Taufamt war. Aber der Koran verfehlt die ganze Wirkung dieses Textes, weil er ausschließlich aus dem Matthäusevangelium stammt (Matthäus 11:11) und im Lukasevangelium keine Entsprechung hat.
Das Zeugnis der Wahrheit, ein weiterer gnostischer Text, erwähnt Johannes‘ Zeugnis für Jesus bei seiner Taufe und wie er „die Macht sah, die auf den Jordan herabkam“ (NHS, S. 617). Die Herabkunft des Heiligen Geistes, der Jesus salbte, ist die „Macht“, die im Text erwähnt wird. Die Valentinianische Darlegung erwähnt auch Johannes und seinen Dienst am Jordan (NHS, S. 675). Schließlich wird er auch in der Zweiten Rede des Großen Seth als „Johannes der Täufer“ bezeichnet (NHS, S. 483).
Auch andere gnostische Texte kannten die Essenz des Wirkens des Johannes. In der Exegesis of the Soul lesen wir: „Bevor Jesus erschien, kam Johannes und predigte die Taufe der Buße“ (NHS, S. 232). Dieser Text hat Parallelen bei Lukas. Johannes predigte: „Bringt Früchte, die der Buße angemessen sind“ (Lukas 3:8), und in einem anderen Werk von Lukas lesen wir, dass Paulus sagte: „Johannes hat vor seinem Kommen dem ganzen Volk Israel eine Taufe der Buße gepredigt“ (Apostelgeschichte 13:24). Der Koran erwähnt diese Definition seiner Hauptbotschaft nicht, obwohl diese Texte beide aus den Werken des Lukas stammen, einfach weil er nur die im Lukasevangelium aufgezeichneten Erzählungen über die Geburt und die Kindheit kannte.
Warum wussten selbst die gnostischen Texte mehr über Johannes den Täufer und sein Wirken als der Koran? Dafür gibt es einen sehr interessanten Grund: Praktisch das gesamte kanonische Material, das in den Kindheitsgeschichten im Proto-Evangelium des Jakobus (der koranischen Quelle) wiederholt wird, stammt ebenfalls allein aus dem Lukasevangelium! Nur wenige Texte in diesem apokryphen Werk verweisen auf Quellen aus dem Matthäusevangelium und nur einer enthält ein Zitat aus der Weihnachtsgeschichte aus dieser Quelle („er wird sein Volk von ihren Sünden erlösen“ – Matthäus 1:21, AG, S. 57). Bezeichnenderweise übergeht der Koran dieses Zitat völlig, nur weil es aus dem Matthäusevangelium stammt, mit dem der Koran nicht vertraut ist. Im Gegensatz zu den gnostischen Texten offenbart der Koran hier keine Kenntnis eines anderen kanonischen Evangeliums als des Lukasevangeliums.
Der gesamte Rahmen der Kindheitsgeschichten von Jesus und Johannes im Protoevangelium des Jakobus ist die im Lukasevangelium zu findende Geburtsgeschichte, und danach wird nichts weiter über Johannes gesagt. Der Koran folgt dem apokryphen Text, indem er seine Lehre über die Ereignisse im Leben des Johannes auf seine Geburt und seine Kindheit beschränkt. Wenn wir uns nun der Behandlung von Maria, der Mutter Jesu, im Koran zuwenden, werden wir dasselbe Phänomen wiederfinden – auch sie wird, wie Johannes, hauptsächlich in Zusammenhang mit ihrer Kindheit erwähnt (ihre eigene und die Geburt ihres Sohnes Jesus), und die kanonische Quelle des Materials im Koran ist ausnahmslos das Lukasevangelium allein.