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Neuntes Kapitel #
Das Wort und der Geist #
Jesus selbst ist die Botschaft Gottes #
Jesus – das Kalima von Allah
Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater. Johannes 1:14
An zwei Stellen im Koran wird Jesus auf einzigartige Weise beschrieben. An der ersten Stelle lesen wir, dass der Engel, der Maria erschien, zu ihr sagte: „Allah verkündet dir ein Wort von Ihm, sein Name ist der Messias Jesus, Sohn der Maria“ (Sure 3:45), und an der zweiten Stelle wird Jesus als „ein Gesandter von Allah und sein Wort, das er Maria einhauchte“ (Sure 4:171) bezeichnet. Die relevanten Wörter sind jeweils kalimatim-minhu (ein Wort von ihm) und kalimatuhu (sein Wort). In beiden Fällen wird dasselbe ausgesagt – Jesus kam als Wort von Allah auf die Welt.
Niemand sonst erhält einen solchen Titel. Wir haben bereits gesehen, dass der Koran auch besagt, dass derselbe Engel, als er Zacharias, dem Vater von Johannes dem Täufer (Yahya), erschien, sagte, dass sein Sohn „ein Wort von Allah bezeugen“ (musaddiqam bikalimatim-min-allah) würde, und wenn man dies mit dem Titel in Verbindung bringt, der Jesus gegeben wurde, ist dies eindeutig auch ein Hinweis auf ihn. Dies bestätigt, was wir zuvor gesagt haben: Wenn Johannes und Jesus (Yahya und ‚Isa) nur Propheten des Islam waren, die sich nicht von denen unterschieden, die ihnen vorausgegangen waren, warum sind sie dann plötzlich zusammen aufgetreten, mehr als fünfhundert Jahre nachdem der letzte Prophet in Israel erschienen war, und ohne Nachfolger in der Nation, die ihnen folgen könnten?
Dieser Text deutet die Antwort an – Johannes war lediglich ein Herold, der der Nation jemanden ankündigte, der weitaus größer war als er selbst, dessen Sandalen Johannes nicht einmal zu binden würdig war. Er schien al-Masih, den lang erwarteten Messias Israels, zu offenbaren. Der Koran räumt dies hier ein – Johannes kam, um „ein Wort von Allah“ zu bezeugen, der im Begriff war, sich Israel zu offenbaren, Jesus. In gewisser Weise ist der Titel ein Synonym für „Messias“, es ist eine einzigartige Definition von Jesus, die der Koran dreimal auf ihn anwendet und nie, nicht ein einziges Mal, auf irgendjemand anderen – einschließlich Mohammed.
Muslimische Gelehrte haben alles in ihrer Macht Stehende getan, um nicht zugeben zu müssen, dass der Titel etwas Einzigartiges an sich hat. Wie beim Titel „Messias“ spielen sie auch hier den Titel „ein Wort von Allah“ auf jede erdenkliche Weise herunter und minimieren ihn. Ein Beispiel dafür ist, dass hier lediglich gesagt wird, dass Jesus einfach durch das schöpferische „Wort von Allah“, nämlich kun – „Sei!“, ins Leben gerufen wurde (so Rida, der dachte, dass dies einfach dasselbe Mittel war, durch das alles ins Leben gerufen wurde). Aber warum sollte Jesus dann speziell als „ein Wort von Allah“ bezeichnet werden, im Gegensatz zu jedem anderen Propheten, Menschen oder Lebewesen, das nicht so beschrieben wird? Ein weiteres Beispiel ist, dass dies nicht mehr als eine Beschreibung eines „prophetischen Wortes“ von Allah ist, durch das er in die Welt kam (Muhammad Ali). Viele andere argumentieren, dass Adam auch durch dasselbe einzigartige Wort von Allah, kun – „Sei!“, erschaffen wurde (Sure 3:59), und dass dies alles ist, was der Titel bedeutet. Aber auch hier wird Jesus allein im Koran tatsächlich als Wort von Allah bezeichnet. Adam wird kein solcher Titel oder etwas Ähnliches gegeben.
Der entscheidende Punkt hierbei ist, dass Jesus selbst als Wort von Allah bezeichnet wird – kalimatim-minhu – ein Wort von ihm, und kalimatuhu – sein Wort. Es ist das Suffix hu (ihm), das dem Titel seine besondere Definition verleiht. Ein Wort kam nicht zu Jesus wie zu den Propheten vor ihm, er selbst ist das Wort, das von Allah selbst kam. Andere Propheten brachten eine Botschaft von Allah, Jesus selbst ist das Wort, das von Allah kam. Er kam nicht, um die Welt ins Licht zu führen, er selbst ist das Licht der Welt (Johannes 8:12). Er bezeugte nicht nur die Wahrheit, er selbst ist die Wahrheit (Johannes 14:6). Er kam nicht, um den Weg zum ewigen Leben zu zeigen, er selbst ist die lebendige Gegenwart Gottes in der Welt. Er ist das Brot des Lebens (Johannes 6:35) und ewiges Leben bedeutet, den zu kennen, den sein Vater gesandt hat (Johannes 17:3).
Während der Koran sagt, dass das Evangelium, das Evangelium, an Jesus überliefert wurde (Sure 5:49), zeigen die christlichen Schriften, dass Jesus selbst die Botschaft der guten Nachricht, das Evangelium, ist. Im Islam ist es die Botschaft, die Jesus im Evangelium erreichte, die zählt, in den kanonischen Evangelien ist es der Gesandte selbst, der das offenbarte Wort Gottes ist. Indem er Jesus diesen Titel zuschreibt, widerspricht der Koran seinen eigenen alternativen Erklärungen und stellt sich auf die Seite der christlichen Schriften.
Der entscheidende Faktor hierbei ist, dass der Jesus verliehene Titel in den christlichen Schriften klar definiert ist. Das Johannesevangelium ist die Quelle des Titels, das Wort Gottes, das der Koran bestätigt. Es wird auch im letzten Buch der Bibel (Offenbarung 19:13) direkt Jesus zugeschrieben. Johannes beginnt sein Evangelium mit den berühmten Worten: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1:1). Genau diese Definition seines Ursprungs wiederholt der Koran – das Wort war bei Gott, es kam von seinem Thron. Johannes verwendet das griechische Wort Logos, das im Koran mit Kalima, seinem arabischen Äquivalent, übersetzt wird.
Johannes fährt dann fort: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit; wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater“ (Johannes 1:14). Weil Jesus der Sohn Gottes ist, der göttlich und mit seinem Vater vereint ist, ist er das Wort Gottes, er selbst ist Gottes Botschaft an die Welt. Mohammed behauptete, der Koran sei ihm, dem Kitabullah (der Schrift oder dem Buch Allahs), offenbart worden, aber für diejenigen, die Jesus zu seinen Lebzeiten als Mensch kannten, bestand seine Botschaft darin, sich der Welt selbst zu offenbaren.
Die Mission Jesu war Jesus selbst. Deshalb sagte er: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15:5). Nur diejenigen, die aus seinem Geist geboren sind, die in ihm bleiben und ihr Leben aus ihm schöpfen, wie ein Zweig aus dem Weinstock, können ewiges Leben erfahren. Dieses Leben ist in ihm verankert. Deshalb sagte er auch: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6:53). Während der Tage des alten Bundes war die Nation Israel an ein System religiöser Gesetze, Praktiken und Rituale gebunden. Sie bildeten das Bild der jüdischen Theokratie. Als Jesus jedoch starb und wieder auferstand, führte er den neuen Bund ein, durch den die Gläubigen ewiges Leben erben können, selbst wenn sie ihr normales irdisches Leben leben. Jesus ersetzte das Bild eines religiösen Systems durch ein Bild seiner selbst. Er füllt das Bild aus und es hat keinen Hintergrund.
Als Jesus zu Boden geworfen und ans Kreuz genagelt wurde, riss er das gesamte jüdische System mit sich. Paulus sagt: „Gott hat uns mit ihm lebendig gemacht und uns alle Sünden vergeben. Er hat den Schuldbrief getilgt, der mit seinen Forderungen gegen uns sprach, und hat ihn ans Kreuz genagelt“ (Kolosser 2:13-14). An anderer Stelle sagt Paulus, dass er „in seinem Fleisch das Gesetz der Gebote und Ordnungen“ abgeschafft hat, das den alten Bund verkörperte (Epheser 2:15). Als Jesus starb, riss er die gesamte jüdische Rechts- und Systemstruktur mit sich in den Tod; als er von den Toten auferstand, brachte er nichts als sich selbst zurück. Aber in ihm liegt die ganze Fülle Gottes. Er ist für jeden auf der Erde, der für immer in seinem ewigen Königreich leben möchte, ausreichend.
Jesus wurde ein einzigartiger Titel verliehen, ein Wort von Gott, weil er selbst einzigartig ist. Er ist der Retter der Welt (Johannes 4:42). Er – und nur er – ist die Tür, die den Weg zum Himmelreich öffnet (Johannes 10:9). Der Titel im Koran ist nichts anderes als eine wörtliche Entsprechung von Johannes‘ Logos, dem Wort, das von Gott kam, weil er göttlich ist und vom Thron Gottes selbst herabstieg, von wo er später zurückkehrte. Der Koran verwendet das Wort Kalima nicht, um ein Fiat zu beschreiben, eine einzigartige schöpferische Handlung, durch die Jesus ins Dasein kam, sondern er definiert damit das eigentliche Wesen Jesu selbst. Er ist das Wort, das „von ihm“ (min-hu), von Allah selbst kam.
Jesus trug einen Titel, der ihn von allen anderen Propheten Gottes unterschied: das Wort Gottes. Es ist eine Definition seiner eigenen göttlichen Existenz, nicht von etwas, das ihm gegeben wurde, oder von einer Art seiner Schöpfung. Der Koran gibt lediglich die glorreiche Bedeutung des Titels in den christlichen Schriften wieder. Muslimische Gelehrte können seine Einzigartigkeit nicht erklären, also weichen sie aus und umgehen ihn, indem sie auf die übliche islamische Dogmatik zurückgreifen: „Jesus war nur ein Gesandter Gottes, er wurde durch das Wort Gottes geschaffen, er war nicht göttlich, er war nicht der Sohn Gottes.“
Der Koran entzieht dem Titel „Wort Gottes“ durch die Festlegung dieser dogmatischen und fundamentalistischen Aussagen (mehr sind sie nicht) leider seine ursprüngliche und grundlegende Bedeutung – dass die ganze Fülle Gottes sich in Jesus niederlassen und in ihm (und nicht durch ihn) Gottes letzte Botschaft an die Menschheit verkünden wollte – dass Jesus selbst der Herr aller ist und der Erlöser aller, die sich durch ihn Gott nähern wollen. Der Koran gibt Jesus Titel wie Messias und Wort Gottes, sagt aber nicht mehr und lässt damit eine Unsicherheit über ihre Bedeutung erkennen. Indem er sie jedoch zugesteht, erkennt er an, dass Jesus einzigartig war und dass er eine ganz besondere Mission hatte und der Menschheit die ultimative Botschaft Gottes brachte, und dass er daher allen Propheten, die ihm vorausgegangen waren, weit überlegen war und dass es nach ihm keine weiteren geben würde.
Ruhullah: Der Geist Allahs
Die Propheten des Islam werden traditionell mit verschiedenen Namen bezeichnet. Mohammed ist Rasulullah, der Gesandte Allahs. Moses ist der Kalimullah, das Wort Allahs (obwohl ihm im Koran nie der Titel „ein Wort von ihm“ gegeben wird, wie es bei Jesus der Fall ist). David ist der Khalifatullah, der Stellvertreter Allahs; und Abraham ist der Khalilullah, der Freund Allahs. Der Titel, der Jesus gegeben wird, ist ruhullah, der Geist Allahs. Der Titel leitet sich von den folgenden Worten ab, die in einem Vers, den wir bereits teilweise betrachtet haben, auf Jesus angewendet werden: wa ruhum-minhu, „und ein Geist von ihm“ (Sure 4:171). Der Ausdruck sieht harmlos aus, hat aber enorme Auswirkungen.
So wie Jesus im Koran als Wort von Allah beschrieben wird, wird er hier auch als „ein Geist von ihm“ beschrieben. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er eine spirituelle Person ist, die den Titel „Geist Allahs“ trägt, so wie andere Propheten als Freunde oder Vertreter Allahs bezeichnet werden. Jesus ist nicht nur ein Wort von Allah, er ist auch ein Geist von Allah. Es werden dieselben arabischen Wörter verwendet – min-hu – „von ihm“. Kein anderer Prophet wird im Koran mit diesem Titel bezeichnet oder soll von Allah gekommen sein.
Auch hier haben muslimische Gelehrte und Schriftsteller im Laufe der Jahrhunderte mehr Zeit damit verbracht, den Titel zu erklären, als ihn zu interpretieren, oder ihn zu verharmlosen und seiner Einzigartigkeit zu berauben. Einige sagen, der Koran spreche von dem Geist, der Jesus bei seiner Geburt durch eine Jungfrau Leben einhauchte, und stützen sich dabei auf das, was der Koran über Adam sagt, nämlich dass Allah „ihm von meinem Geist einhauchte“ (Sure 15:29, wiederholt in Sure 32:9). In Sure 4:171 heißt es jedoch, dass Jesus selbst ein Geist von Allah ist, nicht, dass er einen Geist von ihm erhalten hat. Zwischen diesen beiden Positionen gibt es ewige Unterschiede.
Muhammad Ali verdreht die offensichtliche Bedeutung und übersetzt ruh falsch, indem er sagt, es bedeute nur, dass Jesus eine Gnade von Allah war. Jahiz sagte, der Geist könne kein „Teil“ Gottes gewesen sein, der auf Jesus übertragen wurde, sonst wäre Gott eines Teils seiner selbst beraubt worden. Vielmehr sei der Geist, von dem in Sure 4:171 die Rede ist, eine von ihm unabhängige Substanz, die er nach Belieben und eigenem Ermessen auf jeden anderen übertragen könne (Risalah fi al-Radd, S. 36). Jahiz nahm sich jedoch ein nicht geringes Maß an Interpretationsfreiheit heraus, als er den Vers so auslegte. Einmal mehr ist dies jedoch ein Beispiel dafür, wie Muslime jeden einzigartigen Titel, der Jesus gegeben wurde, oder jedes einzigartige Merkmal seines Lebens umgehen, nur um die dogmatische Behauptung aufrechtzuerhalten, dass „er sich nicht von anderen Gesandten Allahs unterschied“.
Das Problem für Muslime und für jeden Interpreten des Korans besteht darin, dass der Titel erneut der christlichen Definition von Jesus entspricht und aus dem christlichen Verständnis von Jesus abgeleitet ist. Genauso wie die Titel „ein Wort von Allah“ und „der Messias“, einzigartige Titel, die Jesus gegeben wurden, im Koran nicht erklärt werden, aber im christlichen Kontext eine sehr bedeutende Bedeutung haben, so ist auch hier das Eingeständnis, dass Jesus selbst ursprünglich ein Geist war, der aus dem Herzen Gottes selbst auf die Erde kam, Teil des grundlegenden christlichen Glaubens an Jesus als Gottes ewigen Sohn, der zum Menschensohn wurde. Muhammad kannte die Titel „Messias“ und „Wort und Geist von Gott“ aus seinem Kontakt mit Christen zu Lebzeiten, aber er erkannte ihre Bedeutung nicht und schrieb sie Jesus frei zu, ohne zu wissen, dass sie alles, was Christen über ihn und seine einzigartige Person und Mission glauben, fest bekräftigten.
Es gibt nur eine weitere Person im Koran, die als „ein Geist von ihm“ beschrieben wird. Er wird in diesem Text erwähnt: „Das sind diejenigen, in deren Herzen er den Glauben geschrieben und sie mit einem Geist von ihm gestärkt hat“ (Sure 58:22). Die abschließenden Worte lauten wiederum ruhum-minhu. Hier ist es offensichtlich nicht derselbe Geist, von dem in Sure 4:171 gesagt wird, dass er Jesus selbst ist, sondern ein anderer Geist von Gott – diesmal einer, der in das Herz aller wahren Gläubigen eintritt.
Wer könnte dieser Geist sein? Auch hier bietet uns der Koran wenig Hilfe, er enthält sich weiterer Aussagen über den Geist von Gott, der sich mit den wahren Gläubigen verbindet. Ein anderer Text, der einen ähnlichen Ausdruck enthält, lautet wie folgt: „Er sendet seine Engel mit einem Geist von seinem Befehl herab“ (Sure 16:2). Es wird jedoch nicht erklärt, wer der ruh (Geist) ist, der mit seinen Engeln herabgesandt wird. Es kann sich nur um denselben Geist handeln, aber mehr wird über ihn nicht verraten.
In einem anderen Text wird wiederholt, dass dieser Geist zu wahren Gläubigen herabgesandt wird: „Er lässt den Geist auf einen seiner Diener herabkommen, wie es ihm gefällt“ (Sure 40:15). Wieder heißt es, dass der Geist auf seinen Befehl hin (min-amrih) herabkommt. Die Implikation ist jedoch ähnlich wie in Sure 58:22. Um herauszufinden, wer dieser Geist sein könnte, müssen wir jedoch zu den christlichen Schriften zurückkehren.
Der „Geist“, von dem der Koran hier spricht, ist eindeutig mit dem Heiligen Geist, der dritten Person der Dreifaltigkeit, zu identifizieren. Der Koran erwähnt den Heiligen Geist (ar-ruhu’l qudus) nur viermal, aber in drei Fällen bezieht er sich ausschließlich auf Jesus, den Sohn der Maria! Die Texte lauten: „Und wir gaben Jesus, dem Sohn der Maria, klare (Zeichen) und stärkten ihn mit dem Heiligen Geist„ (Sure 2:87, wiederholt in Sure 2:253) und ‚Wenn Allah sagen wird: ‘O Jesus, Sohn der Maria, erinnere dich an meine Gunst dir und deiner Mutter gegenüber, als ich dich mit dem Heiligen Geist stärkte““ (Sure 5:113). Wieder einmal sind die Aussagen von christlichem Einfluss geprägt.
Von keinem anderen Propheten spricht der Koran so. Jesus wurde bei seiner Taufe mit dem Heiligen Geist für das Werk gestärkt, das vor ihm lag. Die dritte Person des dreieinigen Gottes (der Heilige Geist) wurde von der ersten Person (dem Vater) herabgesandt und ließ sich auf der zweiten Person (dem Sohn) nieder und salbte ihn. Der Koran kommt der Bestätigung der Dreifaltigkeit auf verlockende Weise nahe, wenn er sagt, dass Gott den Heiligen Geist herabgesandt hat, um Jesus zu stärken, und dies bei nicht weniger als drei Gelegenheiten, und es ist dieser Geist, der die Gläubigen stärkt, wenn sie aus ihm geboren werden (Johannes 3:6). Zweimal spricht der Koran direkt von Geistern, die von Gott selbst kamen, und identifiziert sie als Jesus (Sure 4:171) und den Geist, der die Gläubigen stärkt (Sure 58:22), denselben Geist, der auch Jesus gesalbt hat, den Heiligen Geist. Wie viel näher hätte der Koran der Anerkennung der christlichen Dreifaltigkeit kommen können, zumal er diese Titel niemals einer anderen Person zuschreibt, die von Gott gekommen sein könnte?
Eine der Ironien des Korans besteht darin, dass er in Sure 4:171 dreimal dogmatische Behauptungen aufstellt, in denen die Göttlichkeit Jesu geleugnet wird. Erstens: „Der Messias Jesus, der Sohn der Maria, war nur ein Gesandter Allahs;“ dann: „Sag nicht ‚drei‘ – Allah ist nur ein Gott;“ und schließlich: „Verherrlicht sei er, dass er keinen Sohn hat.“ Aber im selben Vers werden Jesus drei Titel zugeschrieben, die ihn eindeutig von allen anderen Gesandten Gottes unterscheiden und ihn in seiner Person einzigartig machen, die ihn zu dem erheben, was der Koran leugnet, nämlich zum Sohn Gottes. Die Titel lauten: „der Messias“, „Gottes gesalbter Retter und Befreier“, „sein Wort“, „der Logos“, der bei Gott war und Gott ist und der Fleisch wurde und unter uns wohnte, und „ein Geist von ihm“, einer, der als Geist vom Thron Gottes selbst kam, um Mensch zu werden, und der nach seiner Himmelfahrt dorthin zurückkehrte. Das ist die Göttlichkeit Jesu im Koran – dreimal verleugnet und dreimal bestätigt, alles im selben Vers!
Jesus Christus in seinem historischen Kontext
Der Koran definiert Jesus sehr einfach – er war ein Prophet Allahs, nicht anders als diejenigen, die vor ihm kamen. Er war ein gehorsamer Diener, aber nicht mehr als das. Dennoch werden ihm im Koran Titel und einzigartige Merkmale in seinem Leben zugeschrieben, die so vieles über ihn ungesagt und undefiniert lassen. Er kam auf eine ganz besondere Weise auf die Welt – er wurde von einer Jungfrau geboren. Er verließ die Welt auf eine ebenso besondere Weise – er stieg in den Himmel auf. Er war sein ganzes Leben lang frei von Sünde. Er war der Messias und auch ein Wort von Allah und ein Geist von ihm. Der Heilige Geist wird im Koran ausschließlich in Verbindung mit ihm genannt.
Hat der Koran Informationen über ihn zurückgehalten? Hat er ihm eine Fülle einzigartiger Facetten zugestanden, ohne zu sagen, wer er wirklich war? Wenn es keinen historischen Jesus gegeben hätte, den die Welt durch die zeitgenössischen Aufzeichnungen über ihn in den kanonischen Evangelien erhalten hat, könnte man jedem objektiven Leser des Korans verzeihen, dass er sich fragt, wer er wirklich war. Die einzigartigen Titel und Merkmale, die wir betrachtet haben, heben ihn als eine offensichtlich einzigartige Figur hervor, die sich leicht von allen anderen Propheten und Gesandten unterscheidet, die vor ihm kamen.
Der gleiche Leser möchte vielleicht wissen, warum der Koran so viel Zeit damit verbringt, diese einzigartigen Merkmale zu entkräften, anstatt sie zu erklären. „Der Messias war nur ein Gesandter wie die, die vor ihm kamen“, protestiert der Koran, an ihm war nichts Ungewöhnliches (Sure 4:171). Warum wurde er dann einzigartig Messias genannt? „Seine jungfräuliche Geburt unterschied sich nicht von der Erschaffung Adams, Allah sprach nur: „Sei!“ – und so kam er zur Welt“ (Sure 3:59). Warum war er der einzige Prophet, der von einer Jungfrau geboren wurde? Man muss sich dem historischen Jesus zuwenden, um die seltsame Tendenz des Korans zu verstehen, ihm eine Fülle einzigartiger Merkmale und Titel zuzuschreiben, diese aber nicht zu erklären und stattdessen herunterzuspielen.
Der Koran präsentiert der Welt einen verkürzten Jesus, eine weitere Neudefinition, die seine Herrlichkeit und Einzigartigkeit leugnet. Die Gnostiker leugneten sein Sühnopfer, bei dem er sein Leben an einem römischen Kreuz hingab, um den Sündern das Tor zum ewigen Leben zu öffnen. Die Arianer leugneten, dass er eins mit dem Vater war und dass er die vollkommene Liebe Gottes selbst für alle Menschen auf der Erde offenbarte, indem er bereit war, seinen eigenen Sohn, der seit Ewigkeit mit ihm vereint war, zu geben, um die Barrieren zwischen Gott und den Menschen niederzureißen. Die Jesus-Sucher der Moderne machen ihn zu einem messianischen Heuchler seiner Zeit, der dachte, er sei jemand Besonderes, aber nicht, der sein Leben für seine falschen Vorstellungen aufs Spiel setzte. Der islamische Jesus ist nur eine weitere in der Reihe dieser herabgewürdigten Figuren, ein Jesus, der in jedem Fall umgestaltet, neu erfunden und seines Ruhmes beraubt wurde.
Der Koran zeigt immer wieder, wie sein Bild von Jesus durch die falschen Darstellungen, die vor Mohammeds Zeit von ihm existierten, stark getarnt und beeinträchtigt (oder vielmehr infiziert) wurde. Wir haben nicht willkürlich Parallelen zwischen dem koranischen „Isa “ und anderen unhistorischen Bildern von ihm gezogen, nur weil es Ähnlichkeiten zwischen ihnen gibt. Wir haben im Gegenteil gezeigt, wie konsequent und regelmäßig der Koran gnostische, arianische und andere apokryphe Quellen für seine eigene verzerrte Darstellung von ihm heranzieht. Die Ähnlichkeiten sind zu konsistent und wiederholen sich zu oft, um zufällig zu sein.
Der Jesus des Korans ist nur ein Schatten seines wahren Selbst. Die Hinweise auf das Licht sind alle vorhanden – sein Leben begann und endete auf einzigartige Weise, er war der einzigartige Gesalbte Gottes, der vom Himmel kam und dorthin zurückkehrte, wo er bis heute verweilt, usw. Aber der ständige Fokus des Korans darauf, jegliche Einzigartigkeit in diesen Merkmalen zu verleugnen, um ihn auf das Niveau eines gewöhnlichen Prophetentums zu reduzieren (gewöhnlich im Vergleich zu Jesus, dem Messias, dem Wort und Geist Allahs), lässt die Hinweise auf eine größere Person mit einem größeren Ziel stark in den Hintergrund treten.
Der Apostel Petrus schrieb an die jüdischen Jünger Jesu über diejenigen, die Jesus vorausgegangen waren: „Die Propheten, die von der Gnade weissagten, die für euch bestimmt war, haben nachgeforscht und nach dieser Rettung gefragt; sie fragten, welche Person oder Zeit vom Geist Christi in ihnen angezeigt wurde, als sie die Leiden Christi und die anschließende Herrlichkeit voraussagten. Ihnen wurde offenbart, dass sie nicht sich selbst, sondern euch dienen sollten mit dem, was euch jetzt verkündet ist durch die, die euch das Evangelium verkündigt haben durch den Heiligen Geist, der vom Himmel gesandt ist – etwas, in das auch die Engel gern hineinschauen würden (1. Petrus 1:10-12).
Die Propheten haben das Kommen Jesu vorhergesagt. Abraham freute sich, seinen Tag zu sehen (Johannes 8:56), Mose schrieb über ihn (Johannes 5:46), David nannte ihn seinen Herrn (Matthäus 22:45) und Jesaja sah seine Herrlichkeit voraus und sprach von ihm (Johannes 12:41). Jesus selbst sagte zu seinen Jüngern: „Wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, was ihr seht, und haben’s nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben’s nicht gehört“ (Matthäus 13:17). Die Jünger Jesu sahen, wussten und hörten größere Dinge als alle Propheten Gottes vor ihnen. Die Propheten sagten sein Kommen voraus, aber nur seine eigenen Jünger hatten das Privileg, es mitzuerleben. Jesus sprach am Tag seiner Auferstehung zu einigen seiner Jünger und „begann bei Mose und allen Propheten und legte ihnen alle Schriften aus, die sich auf ihn bezogen“ (Lukas 24:27).
Wenn Jesus nicht mehr als ein Prophet des Islam gewesen wäre, hätte seine Botschaft darin bestanden, die zeremoniellen und rechtlichen Aspekte des Gesetzes zu wiederholen. Er hätte sich wie Mohammed auf die Gebetszeiten konzentriert und sich Gedanken darüber gemacht, in welche Richtung seine Jünger beim Beten blicken. Er wäre ein treuer Diener eines jährlichen religiösen Kalenders mit seinen Fest- und Trauertagen gewesen. Er hätte sich in charakteristischer religiöser Kleidung gekleidet, seinen Bart auf eine bestimmte Länge gestutzt und gewissenhaft alle Reinigungsrituale seiner Zeit befolgt. Er hätte sich in der Tat nicht von denen unterschieden, die vor ihm kamen, wenn er nur ein Prophet des Islam gewesen wäre, wie sie es auch gewesen wären.
Aber vom historischen Jesus wird genau das Gegenteil berichtet. Seine Jünger brachen in die Welt um ihn herum ein und verkündeten einen ganz anderen Jesus. Der Apostel Johannes sagte: „Was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir geschaut und was unsere Hände angefasst haben, das Wort des Lebens – das Leben wurde offenbart; und wir haben gesehen und bezeugen und verkünden euch euch das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde – das, was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir auch euch, damit ihr Gemeinschaft mit uns habt; und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus“ (1. Johannes 1:1-3).
Jesus wurde allgemein als Gottes Retter der Welt verkündet: „Hierin ist die Liebe Gottes zu uns offenbart worden, dass Gott seinen einzigen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben möchten“ (1. Johannes 4:9). Der Apostel Paulus erklärte: „Bis zum heutigen Tag habe ich Hilfe von Gott erfahren, und so stehe ich hier und bezeuge sowohl den Kleinen als auch den Großen und sage nichts anderes als das, was die Propheten und Mose vorausgesagt haben, dass der Christus leiden muss und dass er, indem er als Erster von den Toten aufersteht, sowohl dem Volk als auch den Heiden das Licht verkünden würde“ (Apostelgeschichte 26:22-23).
Der Apostel Petrus verkündete ebenfalls öffentlich: „Aber was Gott durch den Mund aller Propheten vorausgesagt hat, dass sein Christus so leiden sollte, hat er so erfüllt. So tut nun Buße und bekehrt euch, dass eure Sünden getilgt werden, damit Zeiten der Erquickung vom Angesicht des Herrn kommen und er den für euch bestimmten Christus sende, Jesus, den der Himmel aufnehmen muss, bis die Zeit gekommen ist, dass alles verwirklicht werde, was Gott durch den Mund seiner heiligen Propheten von jeher verkündet hat (Apostelgeschichte 3:18-21).
Dies ist der wahre Jesus, der historische Jesus, der von allen Propheten der Vergangenheit vorhergesagte Messias. Er war nicht einfach einer von ihnen – er war derjenige, auf den sie hofften und nach dem sie sich sehnten, ihr kommender Erlöser und Herr. Von Abraham bis Jakob, von Mose bis Josua, von David bis Salomo, von Elia bis Jesaja, Jeremia und Hesekiel – alle Propheten wussten, dass der Verheißene das ewige Reich Gottes bringen würde und dass es in ihm in seiner ganzen Fülle verkörpert sein würde.
Er war kein Prophet seiner Zeit, er war Gottes Herr und Erlöser für alle Zeiten. Seine einzigartige Geburt zeigte an, dass er von seinem Vater kam und vom Himmel auf die Welt herabgestiegen war. Seine Himmelfahrt war lediglich eine Reise zurück zu dem Ort, von dem er ursprünglich gekommen war. Seine vollkommene, unübertroffene Sündlosigkeit zeichnete ihn als den einzigen vollkommen reinen Menschen aus, der je gelebt hat. Sein Titel „Messias“ offenbart, dass er derjenige war, der leiden und sterben würde, damit andere leben können, und dass er eines Tages als Herrscher über das ewige Reich seines Vaters auf die Erde zurückkehren würde. Er war das Wort Gottes, das am Anfang bei Gott war, aber Fleisch wurde, um einer von uns zu werden und uns von unseren Sünden zu erlösen. Er nahm unsere Sünden auf sich, damit wir seine vollkommene Gerechtigkeit erlangen können. Bei seiner Rückkehr in den Himmel sandte er den Heiligen Geist zu seinen Jüngern, damit sie Söhne und Töchter Gottes werden und in das Bild Jesu verwandelt werden, der selbst das Bild des unsichtbaren Gottes ist.
Wenn er auf die Erde zurückkehrt, „wird ihn jedes Auge sehen, jeder, der ihn durchbohrt hat, und alle Stämme der Erde werden seinetwegen jammern“ (Offenbarung 1:7). Er wird auf seinem herrlichen Thron sitzen und alle Nationen werden vor ihm versammelt sein. Alle, die ihn geliebt haben, werden ewiges Leben empfangen und in seinem Reich wohnen – die anderen werden gerichtet und in die ewige Dunkelheit geworfen (Matthäus 25:31-33). Die Welt wird endlich erfahren, wer Jesus wirklich war, ist und immer sein wird, und jedes Knie wird sich beugen und jede Zunge bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Philipper 2:11).
Jeder andere Jesus – der gnostische Mystiker, der arianische Sohn, der alleinige Gesandte Allahs im Koran, der selbsternannte apokalyptische Prediger oder Sozialreformer der modernen Jesus-Sucher – wird in Vergessenheit geraten. Jede Neuerfindung von ihm, dem einzigen Menschen, der jemals so umgestaltet und in jede mögliche Alternative zerlegt wurde, wird sich als eine Falschdarstellung von ihm erweisen, seiner Herrlichkeit beraubt und seiner rettenden Gnade beraubt. Der einzig wahre Jesus, der Sohn Gottes, der zum Menschensohn wurde, der verheißene Messias, wird seine Herrschaft über den Himmel errichten und sein Königreich nur mit denen teilen, die ihn geliebt haben und sich nach seinem Erscheinen sehnen.
Jesus sagte: „Siehe, ich komme bald und bringe meinen Lohn mit, um jedem zu vergelten, was er getan hat. Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende“ (Offenbarung 22:12-13). Gesegnet sind diejenigen, die daran glauben!