Der Mythos der islamischen Toleranz

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Eine häufige muslimische Polemik addressiert

Sam Shamoun

Oftmals führen Muslime bestimmte Koranverse an, um Nichtmuslime, insbesondere Menschen aus dem Westen, davon zu überzeugen, dass der Islam eine sehr tolerante Religion ist, die eine friedliche Koexistenz mit anderen religiösen Gruppen zulässt oder sogar fördert. Der berühmteste Vers, den sicherlich viele Menschen aus dem Westen in den Medien gehört haben, ist Sure 2:256:

Es gibt keinen Zwang in der Religion; wahrlich, der rechte Weg hat sich deutlich vom Irrtum unterschieden; wer also dem Satan nicht glaubt und an Allah glaubt, der hat in der Tat den festesten Griff ergriffen, der nicht abbricht, und Allah ist hörend, wissend. Shakir.

Diese Passage wurde bereits an anderer Stelle auf dieser Website im Hinblick auf ihren historischen Kontext behandelt und analysiert (Interpretation des Korans 2:256).

Wir werden uns daher nicht zu sehr mit dieser Passage befassen, sondern nur die folgende muslimische Auslegung des Textes anführen:

Frage:

Einige Freunde sagen, dass jeder, der nicht zum Islam konvertiert, dies aus freien Stücken tut und nicht gezwungen werden sollte, Muslim zu werden. Als Beweis führen sie die Verse an, in denen Allah (sinngemäß) sagt:

„Und wenn dein Herr es gewollt hätte, hätten die auf der Erde alle zusammen geglaubt. Willst du (O Muhammad) die Menschen also zwingen, bis sie gläubig werden?“

[Yoonus 10:99]

„Es gibt keinen Zwang in der Religion“

[al-Baqarah 2:256]

Was ist Ihre Meinung dazu?

Antwort:

Lob sei Allah.

Die Gelehrten haben erklärt, dass diese beiden Verse und andere ähnliche Verse sich auf diejenigen beziehen, von denen die Dschizya genommen werden darf, wie Juden, Christen und Magier (Zoroastrier). Sie dürfen nicht gezwungen werden, sondern es muss ihnen die Wahl gelassen werden, entweder Muslime zu werden oder die Dschizya zu zahlen.

Andere Gelehrte sagten, dass dies am Anfang galt, ABER DANN DURCH ALLAHS BEFEHL, ZU KÄMPFEN UND DEN JIHAD ZU FÜHREN, AUFGEHOBEN WURDE. Wer sich also weigert, den Islam anzunehmen, sollte bekämpft werden, WENN DIE MUSLIME KAMPFBEREIT SIND, bis sie entweder den Islam annehmen oder die Dschizya zahlen, wenn sie zu den Menschen gehören, die die Dschizya zahlen dürfen. Die Kuffar sollten gezwungen werden, zum Islam zu konvertieren, wenn sie nicht zu den Menschen gehören, von denen die Dschizya genommen werden kann, denn das wird zu ihrem Glück und ihrer Erlösung in dieser Welt und im Jenseits führen. Es ist besser für einen Menschen, sich an die Wahrheit zu halten, in der er Führung und Glück findet, als an die Lüge. So wie ein Mensch gezwungen werden kann, die Pflicht zu erfüllen, die er anderen Menschen schuldet, auch wenn dies durch Inhaftierung oder Prügel geschieht, so ist es wichtiger und notwendiger, die Ungläubigen dazu zu zwingen, an Allah allein zu glauben und in die Religion des Islam einzutreten, weil dies zu ihrem Glück in dieser Welt und im Jenseits führt. Dies gilt, es sei denn, sie gehören zu den Leuten des Buches, d. h. Juden und Christen, oder zu den Magiern, denn der Islam besagt, dass diesen drei Gruppen die Wahl gelassen werden kann: Sie können entweder zum Islam übertreten oder die Dschizya zahlen und sich unterworfen fühlen.

Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass auch anderen die Wahl zwischen Islam und Dschizya gegeben werden kann, aber die richtigste Ansicht ist, dass anderen diese Wahl nicht gegeben werden sollte, sondern dass diese drei Gruppen die einzigen sind, denen diese Wahl gegeben werden kann, weil der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Kuffar auf der Arabischen Halbinsel bekämpfte und nur akzeptierte, dass sie Muslime wurden. Und Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):

„Wenn sie aber bereuen und das Gebet verrichten und die Zakat zahlen, dann gebt ihnen den Weg frei. Gewiss, Allah ist allvergebend, barmherzig.“

[al-Tawbah 9:5]

Er sagte nicht: „wenn sie die Dschizya zahlen“. Die Juden, Christen und Magier sollen aufgefordert werden, den Islam anzunehmen; wenn sie sich weigern, sollen sie aufgefordert werden, die Dschizya zu zahlen. Wenn sie sich weigern, die Dschizya zu zahlen, müssen die Muslime sie bekämpfen, WENN SIE DAZU IN DER LAGE SIND. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):

„Kämpft gegen diejenigen, die (1) nicht an Allah glauben, (2) nicht an den Jüngsten Tag glauben, (3) nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter (Muhammad) verboten haben, (4) und diejenigen, die nicht die Religion der Wahrheit (d. h. den Islam) unter den Leuten der Schrift (Juden und Christen) anerkennen, bis sie die Dschizya in bereitwilliger Unterwerfung zahlen und sich unterworfen fühlen“

[al-Tawbah 9:29]

Und es wurde bewiesen, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Dschizya von den Magiern akzeptierte, aber es wurde nicht bewiesen, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) oder seine Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) die Dschizya von irgendjemandem außer den drei oben genannten Gruppen akzeptierten.

Das Grundprinzip in dieser Angelegenheit sind die Worte Allahs (Interpretation der Bedeutung):

„Und kämpft gegen sie, bis es keine Fitna (Unglauben und Polytheismus, d. h. die Anbetung anderer Götter neben Allah) mehr gibt und die Religion (Anbetung) allein Allah gehört (auf der ganzen Welt)“

[al-Anfaal 8:39]

„Wenn dann die heiligen Monate (der 1., 7., 11. und 12. Monat des islamischen Kalenders) vorüber sind, dann tötet die Götzendiener (siehe V.2:105), wo immer ihr sie findet, nehmt sie gefangen und belagert sie und lauert ihnen in jedem einzelnen Hinterhalt auf. Wenn sie jedoch bereuen [indem sie den Schirk (Polytheismus) ablehnen und den islamischen Monotheismus annehmen] und das As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah) verrichten und die Zakaah entrichten, dann lasst ihnen ihren Weg frei. Wahrlich, Allah ist allvergebend, barmherzig.“

[al-Tawbah 9:5]

Dieser Vers ist als Ayat al-Sayf (der Vers des Schwertes) bekannt.

Diese und ähnliche Verse HEBEN die Verse AUF, die besagen, dass es keinen Zwang gibt, Muslim zu werden.

Und Allah verleiht Stärke.

Majmoo‘ Fataawa wa Maqaalaat li’l-Shaykh Ibn Baaz, 6/219 ( www.islam-qa.com )

(Quelle; Hervorhebungen durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung von uns)

Nachdem wir dies hinter uns gelassen haben, wollen wir unsere Energien auf die Erörterung der folgenden Passage konzentrieren, die von vielen muslimischen Apologeten verwendet wurde:

Gott verbietet euch nicht, gegenüber denen, die euch nicht der Religion wegen bekämpft haben und euch nicht aus euren Häusern vertrieben haben, gütig zu sein und gerecht zu handeln; Gott liebt die Gerechten. Gott verbietet euch nur, diejenigen, die euch wegen eurer Religion bekämpft haben, aus euren Häusern vertrieben und euch bei der Vertreibung unterstützt haben, zu Freunden zu nehmen. Und wer sie zu Freunden nimmt, der ist ein Frevler. S. 60:8-9

Anscheinend befiehlt dieser Abschnitt den Muslimen, friedlich mit anderen nicht-muslimischen Gruppen zusammenzuleben, solange diese nicht gegen die Muslime kämpfen und/oder sie belästigen. Aber selbst das ist nicht so eindeutig.

Der Satz „Verbietet nicht … dass ihr gütig zu ihnen sein solltet“ bedeutet nicht unbedingt, dass Muslime Güte zeigen sollen, denn nicht zu verbieten ist nicht dasselbe wie zu befehlen. Gott ERLAUBT es Muslimen, freundlich zu ihnen zu sein, wenn man möchte, aber das bedeutet auch: Man muss es nicht tun. Man könnte sie genauso gut bekämpfen.

Dies steht im Gegensatz zu Jesu „Tut Gutes denen, die euch hassen“ (vgl. Matthäus 5:44), das ausdrücklich befiehlt, Feinden oder Personen, die man nicht mag, Gutes zu tun und denen, die ihnen feindlich gesinnt sind, Freundlichkeit zu erweisen.

Ein muslimischer Autor und Apologet, der dieses Zitat verwendet hat, um zu belegen, dass der Koran anderen Religionen gegenüber tolerant ist, ist Dr. Jamal Badawi. Dr. Badawi schreibt in einer E-Mail an Robert Spencer von www.jihadwatch.org:

Textlicher Kontext: Der Koran verbietet Zwang in der Religion [2:256]. Er lehrt die Einheit Gottes, die Akzeptanz und den Respekt aller Propheten [2:285], eine umfassende menschliche Bruderschaft [49:13], die Akzeptanz von Pluralität [5:48; 11:118], universelle Gerechtigkeit und fairen Umgang [4:134, 5:8]. Er fordert eine gerechte, freundliche und respektvolle Behandlung derer, die friedlich mit Muslimen zusammenleben [60:8-9]. Der friedliche und respektvolle Dialog mit den Menschen des Buches und die Betonung der Gemeinsamkeiten mit ihnen ist ein wiederkehrendes Thema im Koran [z. B. 3:64; 29:46, 5:5]. Diejenigen, die fälschlicherweise behaupteten, dass all diese definitiven [Muhkam] Verse durch das, was sie „den Vers des Schwertes“ nannten, „aufgehoben“ worden seien, irrten sich und konnten keine definitiven Beweise für ihre Behauptungen vorlegen. Sie wurden sowohl von berühmten klassischen Gelehrten wie Al-Suyuti und Ibn Al-Jawzi als auch von zeitgenössischen Gelehrten wie Subhi Al-Saleh und Abdullah Al-Judai‘ und vielen anderen widerlegt. Das Konzept von Naskh wurde oft missverstanden, auch von Muslimen. (Quelle)

In einem anderen Forum bekräftigt Dr. Badawi diese Position:

Es gibt keinen einzigen Vers im Koran, der in seinem Kontext und unter Berücksichtigung der historischen Umstände richtig interpretiert wurde und der es Muslimen jemals erlaubt hätte, Nichtmuslime zu bekämpfen, nur weil sie Nichtmuslime sind. Das Gegenteil ist der Fall; in Kapitel 60, Vers 8 und 9 des Korans heißt es eindeutig, dass Nichtmuslime, die nicht gegen Muslime kämpfen oder sie unterdrücken, Anspruch auf eine freundliche und gerechte Behandlung haben. Außerdem heißt es im Koran, Kapitel 2, Vers 256: „Es soll kein Zwang sein in der Religion.“ Im Lichte dieser beiden Verse und vieler anderer im Koran sollte der Hadith, auf den Bezug genommen wird, verstanden werden …

Eine der vernünftigen Regeln der Auslegung ist es, die Bedeutung von Begriffen nicht so auszudehnen, wie es manche Menschen tun. Der Kontext der Erlaubnis, gegen Aggression oder Unterdrückung zu kämpfen, hat nichts mit dem Argument in dieser Frage zu tun. Zum Beispiel gibt der Koran in Kapitel 60, Vers 8 und 9, eine Erklärung für diese Unterdrückung; dass sie Muslime aus ihren Häusern vertreiben. Darüber hinaus ist der beste Interpret des Korans der Prophet Muhammad (Friede und Segen seien mit ihm), der gegen diejenigen kämpfte, die Morde an Muslimen begingen oder sich versammelten, um Muslime anzugreifen. (Quelle)

Dr. Badawi ist offensichtlich der Meinung, dass diese Passage, wie auch die anderen, die er aufgelistet hat, sein Verständnis, seine Interpretation, dass der Koran die friedliche Koexistenz anderer Religionen zulässt, stützt. Er glaubt, dass diese Verse die Grundlage dafür bilden, zu argumentieren, dass der Islam von Natur aus tolerant ist.

Das Problem bei dieser Auslegung ist, dass sie andere Passagen übersieht, die den Muslimen befehlen, gegen andere religiöse Gruppen zu kämpfen, die nicht unbedingt gegen den Islam gekämpft haben:

O Gläubige! Nur sie, die Götter mit Gott vereinen (almushrikoona), sind unrein (najasun)! Lasst sie daher nach diesem ihrem Jahr nicht in die Nähe des heiligen Tempels kommen. Und wenn ihr Mangel befürchtet, wird Gott, wenn Er will, euch aus Seiner Fülle bereichern: denn Gott ist allwissend, weise. Kämpft gegen diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde, die nicht an Gott und an den Jüngsten Tag glauben und die nicht verbieten, was Gott und Sein Gesandter verboten haben, und die nicht nach der Wahrheit streben, bis sie Tribut aus der Hand zahlen und gedemütigt sind. Die Juden sagen: „Esra (Ozair) ist ein Sohn Gottes“, und die Christen sagen: „Der Messias ist ein Sohn Gottes.“ Solche Reden führen sie im Mund! Sie gleichen den Reden der Ungläubigen (kafaroo) von einst! Gott kämpfe gegen sie! Wie sind sie irregeführt! Sie nehmen ihre Lehrer und ihre Mönche und den Messias, den Sohn der Maria, als Herren an neben Gott, obwohl ihnen geboten wurde, nur einen Gott anzubeten. Es gibt keinen Gott außer Ihm! Fern sei von Seiner Herrlichkeit, was sie mit Ihm in Verbindung bringen! Sie möchten das Licht Gottes mit ihrem Mund auslöschen, aber Gott will nur sein Licht vervollkommnen, auch wenn die Ungläubigen (alkafiroona) es verabscheuen. Er ist es, der seinen Gesandten mit der Rechtleitung und einer Religion der Wahrheit gesandt hat, damit er sie über jede andere Religion siegen lässt, auch wenn sie die Gott Partner zuweisen (almushrikoona) davon abgeneigt sind. O ihr Gläubigen! Wahrlich, viele der Gelehrten und Mönche verzehren nur Menschenvermögen ohne Nutzen und lenken davon ab auf dem Weg Gottes. Denen aber, die Gold und Silber anhäufen und es nicht auf dem Weg Gottes ausgeben, verkünde die schmerzliche Strafe. S. 9:28-34 Rodwell

Dieses lange Zitat vergleicht nicht-muslimische Gruppen mit etwas Unreinem, Unreinem, und bezeichnet sie als „Assoziierer“, die die Sünde der Assoziation oder des Götzendienstes begehen, was im Islam die unverzeihliche Sünde ist, das abscheulichste Vergehen gegen Allah:

Wahrlich, Gott wird die Vereinigung anderer Götter mit sich selbst nicht vergeben! Aber wer anders als dies vergibt, wem Er will. Und wer Götter mit Gott vereint, hat eine große Bosheit begangen. S. 4:48 Rodwell

Gott wird es wahrlich nicht vergeben, dass man andere Götter mit Ihm selbst verbindet. Andere Sünden wird Er vergeben, wem Er will: aber wer Götter mit Gott verbindet, hat sich mit einem weit fortgeschrittenen Fehler geirrt. S. 4:116 Rodwell

Der Abschnitt aus Sure 9 billigt eindeutig beleidigende Militärexpeditionen gegen nicht aggressive Gruppen wie Juden und Christen, also Personen, die nicht zu den Waffen gegen Muslime gegriffen haben. Die islamischen Überlieferungen liefern Beispiele dafür, wie Mohammed die oben genannte Anordnung gegen die Leute des Buches, d. h. Juden und Christen, umsetzte, die ihm nichts angetan hatten. Die folgende Überlieferung ist ein Beispiel:

Ibn Shihab berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) einen Feldzug nach Tabuk unternahm und er (der Heilige Prophet) die Idee hatte, die Christen von Arabien in Syrien und die von Rom zu bedrohen …

Ka’b sagte: Bei Allah, seit Allah mich zum Islam geführt hat, gab es für mich keinen größeren Segen als diese Wahrheit, die ich zu Allahs Gesandtem (möge Friede auf ihm sein) sprach, und wenn ich lügen würde, wäre ich ruiniert, wie diejenigen, die Lügen erzählten, ruiniert wurden, denn in Bezug auf diejenigen, die Lügen erzählten, benutzte Allah die härtesten Worte, die er für irgendjemanden benutzte, als er die Offenbarung herabließ (und die Worte Allahs sind): „Sie werden bei Allah schwören, wenn du zu ihnen zurückkehrst, damit du sie in Ruhe lässt. Also lass sie in Ruhe. Sie sind unrein und ihr Zufluchtsort ist die Hölle, als Lohn für das, was sie verdient haben. Sie werden dir schwören, damit du mit ihnen zufrieden bist, aber wenn du mit ihnen zufrieden bist, dann ist Allah mit den übertretenden Menschen sicherlich nicht zufrieden.“ (95-96) K’ab sagte, dass die Angelegenheit von uns drei Personen im Vergleich zu denen, die in Gegenwart des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) einen Eid geleistet haben, vertagt wurde, und er nahm ihre Treue an und bat für sie um Vergebung, und Allah traf keine Entscheidung in Bezug auf uns. Es war Allah, der Erhabene und Glorreiche, der in unserem Fall Entscheidungen traf, drei, die zurückblieben. (Die Worte des Korans) „die drei, die zurückblieben“ bedeutet nicht, dass wir vom Dschihad zurückblieben, sondern dass Er unsere Angelegenheit hinter denen zurückhielt, die vor Ihm einen Eid schworen und eine Entschuldigung vorbrachten. Dieser Hadith wurde von Zuhri mit derselben Kette von Überlieferern überliefert. (Sahih Muslim, Buch 037, Nummer 6670)

Hier ist, wie die offiziellen sunnitisch-muslimischen Quellen sagen, dass Juden und Christen zu behandeln sind:

512. Wenn ein Dhimmi schreibt und den Gruß gibt, wird ihm geantwortet

1101. Abu ‚Uthman an-Nahdi sagte: „Abu Musa schrieb an einen persischen Granden und grüßte ihn in seinem Brief. Er wurde gefragt: „Grüßt du ihn, obwohl er ein Ungläubiger ist?“ Er antwortete: „Er hat mir geschrieben und mich gegrüßt, also habe ich ihm geantwortet.“

1102. Abu Basra l-Ghifari berichtete, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: ‚Ich werde morgen zu den Juden reiten. Gebt ihnen nicht zuerst den Gruß. Wenn sie euch grüßen, dann sagt: ‘Und auf euch.“

1103. Abu Hurayra berichtete, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Begrüßt die Leute des Buches nicht zuerst. DRÄNGT SIE AUF DEN SCHMALLSTEN TEIL DES WEGES.“

519. Die Leute des Buches werden auf den schmalsten Teil des Weges gedrängt

1111. Siehe 1103.

521. Wenn jemand einen Christen grüßt, den er nicht erkennt

1115. ‚Abdu’r-Rahman sagte: „Ibn ‚Umar kam an einem Christen vorbei, der ihn grüßte, und Ibn ‘Umar erwiderte den Gruß. Man sagte ihm, dass der Mann ein Christ sei. Als er das erfuhr, ging er zu ihm zurück und sagte: “Gib mir meinen Gruß zurück.““ (Al-Adab al-Mufrad von Al-Bukhari, Kapitel XDIII. The People of the Book; Online-Quelle; Unterstreichung, Groß- und Kursivschreibung von uns)

Es gibt mehrere Möglichkeiten, diese eher widersprüchlichen Positionen in Bezug auf den Umgang mit Ungläubigen zu erklären.

1) Widerspruch

Diese Passagen widersprechen sich offensichtlich, was den göttlichen Ursprung des Korans in Frage stellt.

2) Aufhebung

Die früheren Passagen (vgl. 60:8-9) wurden durch die späteren Zitate aufgehoben, die den Muslimen befehlen, einen Angriffskrieg gegen Ungläubige, insbesondere Juden und Christen, zu führen (vgl. Sure 9:5,29 usw.).

Der Koran spricht an mehreren Stellen davon, dass Allah bestimmte Anweisungen, die angeblich an Muslime ergangen sind, aufhebt:

Und für jeden Vers, den Wir aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen, bringen Wir einen besseren oder einen gleichwertigen; weißt du nicht, dass Gott über alles mächtig ist? S. 2:106 Arberry

Und wenn Wir einen Vers anstelle eines anderen Verses austauschen und Gott weiß sehr wohl, was Er herabsendet – sagen sie: „Du bist nur ein Fälscher!“ Nein, aber die meisten von ihnen haben kein Wissen. S. 16:101 Arberry

Daher ist es sehr plausibel, dass Passagen, die zur Toleranz aufrufen, wie Sure 60:8-9, später aufgehoben wurden. Interessanterweise war dies tatsächlich die Position vieler renommierter muslimischer Gelehrter. Wir stellen einige Beispiele für die Meinungen muslimischer Gelehrter zu Passagen wie Sure 9:1,5 und 29 vor, die dieser Online-Quelle entnommen sind.

Sure 9:1

Ibn Dschuzai:

Sie wird Sure at-Tauba genannt und auch al-Fâdiha (die Beschämende), weil sie die Geheimnisse der Heuchler offenbart. In den schriftlichen Koranversionen und bei den Rezitatoren wird die Basmala am Anfang dieser Sure ausgelassen, aber es herrscht Uneinigkeit über den Grund dafür. ‚Uthman ibn ‚Affan sagte, dass ihre Bedeutungen denen der Sure al-Anfal ähneln und sie zu Zeiten des Gesandten Allahs „die beiden Gefährten“ genannt wurden. Deshalb werden sie zusammengefügt und in die „Sieben Langen“ aufgenommen. Die Gefährten waren sich uneinig, ob sie aus zwei Suren oder einer Sure bestehen. Deshalb wird die Basmala zwischen ihnen ausgelassen. ‚Ali ibn Abi Talib sagte, dass die Basmala Sicherheit vermittelt, während diese Sure mit dem Schwert herabgesandt wurde. Deshalb beginnt sie nicht mit Sicherheit.

Jalalayn:

Die Basmala steht nicht am Anfang, weil der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, dies gemäß dem von al-Hakim überlieferten Hadith befohlen hat. Darin heißt es sinngemäß, dass die Basmala Sicherheit bedeutet und herabgesandt wurde, als die Sicherheit durch das Schwert beseitigt wurde. Hudhayfa berichtet, dass sie sie die Sura der Reue nannten, während sie in Wirklichkeit die Sura der Bestrafung ist. Al-Bukhari berichtet von al-Bara‘, dass es die letzte Sura war, die herabgesandt wurde.

[As-Sawi: sagt, dass dies bedeutet, dass sie eine der letzten war. Diese Sure wurde als Ganzes herabgesandt. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Der Koran wurde Ayat für Ayat herabgesandt, mit Ausnahme von Sure Bara’a (dieser Sure) und der Sure ‚Say: Er ist Allah, der Eine‘ (112). Sie wurden in Begleitung von siebzigtausend Engeln herabgesandt.“ (Quelle; Unterstreichung von uns)

Sure 9:5

Ibn Juzayy:

(Dann, wenn die heiligen Monate vorbei sind) d. h. die vier Monate, die für sie bestimmt sind. Diejenigen, die sagen, dass es sich um Shawwal, Dhul Qa’da, Dhul Hijja und al-Muharram handelt, sagen, dass es sich um die bekannten heiligen Monate handelt – mit dem Zusatz von Shawwal und dem Weglassen von Rajab. Sie werden „heilig“ genannt, weil die Mehrheit in einem arabischen Ausdruck dominiert. Diejenigen, die sagen, dass sie bis zum Rab‘ ath-Thani dauern, nennen sie heilig wegen ihrer Unantastbarkeit und weil Kämpfe in ihnen verboten waren.

(Tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet) AUFHEBUNG JEDES FRIEDENSPAKTES IM KORAN. Es wird gesagt, dass er aufgehoben wird, „indem man sie freilässt oder gegen Lösegeld freilässt“. (47:4) Es wird auch gesagt, dass es durch sie aufgehoben wird und dass es daher erlaubt ist, sie freizulassen und Lösegeld zu verlangen. (sie ergreifen) bedeutet, sie gefangen zu nehmen, und derjenige, der genommen wird, ist der Gefangene.

(Wenn sie tawba machen) nach dem Unglauben. Dann verbindet er den Glauben mit dem Gebet und Zakat. Das ist ein Hinweis darauf, dass man gegen jeden kämpfen sollte, der das Gebet und Zakat aufgibt, wie Abu Bakr as-Siddiq es tat. Die Ayat umfassten die Bedeutung der Worte des Propheten: „Mir wurde befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie sagen: ‚Es gibt keinen Gott außer Allah und das Gebet verrichten und die Zakat zahlen.“ (Lasst sie ihres Weges ziehen) und gewährt ihnen Sicherheit.

Jalalayn:

(wenn die heiligen Monate vorbei sind) sind vergangen und die Frist ist abgelaufen. (Tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet) In heiligem oder profanem Land. (und belagert sie) in Festungen und Forts, bis sie vertrieben, getötet oder Muslime werden.

[Ibn Kathir erklärt, dass es nicht ausreicht, sie nur zu finden, sondern dass sie in ihren Festungen und Burgen belagert werden müssen. Man muss sie auf ihren Wegen und Straßen erwarten, damit das, was zuvor weitläufig war, für sie eng wird und man sie zwingt, entweder getötet zu werden oder Muslime zu werden.]

(auf allen Straßen auf sie lauern)

[As-Sawi: Damit sie sich nicht im Land zerstreuen]

(wenn sie tawba machen und … die Zakat zahlen)

[Ibn Kathir merkt an, dass Abu Bakr as-Siddiq sich auf diesen edlen Ayat stützte, als er gegen diejenigen kämpfte, die sich weigerten, die Zakat zu zahlen, da das Verbot, gegen sie zu kämpfen, darauf basierte, dass sie zum Islam konvertierten und seine Verpflichtungen erfüllten.]

(lasst sie ihres Weges ziehen) Greift sie nicht an.

[As-Sawi: Greift weder ihre Personen noch ihr Eigentum an und nehmt ihnen weder jizya, ‚ushr noch irgendetwas anderes ab.]

(Allah ist allverzeihend und barmherzig) für den, der sich reuig zuwendet.

as-Suyuti

Dies ist ein Ayat des Schwertes, das die Vergebung, den Waffenstillstand und das Übersehen aufhebt. (ergreife sie) wird als Beweis für die Erlaubnis verwendet, Gefangene zu machen. (und belagere sie) ist die Erlaubnis, zu belagern und zu überfallen und nachts anzugreifen. Ibn Abi Hatim berichtete, dass Abu ‚Imran al-Jawfi sagte, dass ribat auf dem Weg Allahs in den Worten zu finden sei: „Lauert ihnen auf allen Straßen auf.“ (Wenn sie tawba machen und das Gebet verrichten und die zakat zahlen, lasst sie ihres Weges ziehen.) Die Reue von shirk reicht nicht aus, um sie ihres Weges ziehen zu lassen, bis sie das Gebet verrichten und die zakat zahlen. Asch-Schafi’i nahm dies als Beweis DAFÜR, JEDEN ZU TÖTEN, DER DAS GEBET VERLÄSST, und JEDEN ZU KÄMPFEN, DER SICH WEIGERT, ZAKAT ZU ZAHLEN. Einige verwenden es als Beweis dafür, dass sie Kafirun sind. (Quelle; Hervorhebung durch uns)

Sure 9:29

Ibn Juzayy:

(Kämpfe gegen diejenigen aus dem Volk, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben) Ein Befehl, gegen die Leute des Buches zu kämpfen und ihren Glauben an Allah zu leugnen, aufgrund der Worte der Juden: „Uzayr ist der Sohn Allahs“ und der Worte der Christen: „Der Messias ist der Sohn Allahs“. Ihr Glaube an den Jüngsten Tag wird geleugnet, weil ihr Glaube daran falsch ist. Sie akzeptieren weder die nächste Welt noch die Abrechnung.

(die nicht das für haram erklären, was Allah und Sein Gesandter für haram erklärt haben), weil sie Aas, Blut, Schweinefleisch usw. als erlaubt betrachten (und nicht die Religion der Wahrheit als ihre Religion betrachten), d. h. SIE GEHEN NICHT ZUM ISLAM ÜBER.

(denen das Buch gegeben wurde) Klärung derer, die sie bekämpfen sollten. Als dieser Ayat offenbart wurde, machte sich der Gesandte Allahs auf den Weg nach Tabuk, um gegen die Christen zu kämpfen.

(bis sie die Dschizya zahlen) Gelehrte sind sich einig, dass die Dschizya von Juden und Christen akzeptiert werden sollte. Die Magier/Zoroastrier wurden ihnen hinzugefügt, wie es in den Worten des Propheten heißt: „Behandelt sie als Leute des Buches.“ Es herrscht Uneinigkeit darüber, ob sie auch von Götzenanbetern und Sabiern akzeptiert werden soll. Sie wird nicht von Frauen, Kindern oder Geisteskranken erhoben. Malik sagt, dass sie 4 Dinar für diejenigen beträgt, die Gold verwenden, und 40 Dirham für diejenigen, die Silber verwenden. Es handelt sich um eine Kopfsteuer. (mit ihren eigenen Händen) Dies hat zwei Interpretationen. Eine ist, dass der Dhimmi sie mit seiner eigenen Hand zahlt und sie nicht an jemanden weitergibt oder aufschiebt, wie es heißt, „von Hand zu Hand“. Die zweite ist Unterwerfung und Gehorsam, wie Sie sagen: „Er gab seine Hand an so-und-so [ein Ausdruck, der bedeutet: ‚er ergab sich so-und-so‘].“ (ZUSTAND DER DEMÜTIGUNG) d. h. sie sind demütig.

Jalalayn:

(Kämpfe gegen diejenigen aus dem Volk, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben). Andernfalls würden sie an den Propheten glauben.

[As-Sawi: Der Kampf gegen das Volk der Thora und des Evangeliums wird nach der Klarstellung bezüglich des Kampfes gegen die arabischen Götzendiener erwähnt. Dieser Ayat wurde offenbart, als dem Gesandten Allahs befohlen wurde, gegen die Byzantiner zu kämpfen. Als er herabgesandt wurde, bereitete sich der Gesandte Allahs auf den Feldzug nach Tabuk vor.]

(die nicht das für haram erklären, was Allah und Sein Gesandter haram erklärt haben) wie Wein usw. (und nicht den Din der Wahrheit als ihren Din annehmen), der fest ist UND ANDERE DIN ERSETZT. Es ist der Din des Islam. (denen das Buch gegeben wurde), d. h. die Christen und Juden. (sie zahlen die Dschizya), die sie jedes Jahr zahlen müssen.

[As-Sawi: Es wird jizya genannt, weil es sie davor bewahrt, bekämpft zu werden, und ihnen Sicherheit gewährt. Jazâ bedeutet, etwas zu kompensieren.]

(mit ihren eigenen Händen) Ein adverbialer Ausdruck, d. h. im Gehorsam und direkt mit ihren eigenen Händen ohne Stellvertreter. (Zustand der Erniedrigung) demütig und gehorsam gegenüber den Urteilen des Islam.

as-Suyuti:

(Kämpfe gegen diejenigen aus dem Volk, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben) Dies ist die Grundlage für die Annahme von Dschizya von den Leuten des Buches und eine Widerlegung derer, die sie von anderen annehmen. „Mit ihren eigenen Händen“. Abu Hatim berichtet von Qatada, dass es mit Gewalt geschieht, und Abu Sufyan berichtet, dass es durch Fähigkeit geschieht. Die wörtliche Bedeutung ist, dass es nicht von jemandem in einer Notlage genommen wird, wie Ibn al-Majishun feststellte. Ibn ‚Uyayna sagte, dass „mit eigenen Händen“ bedeutet, dass es nicht von jemand anderem geschickt wird. Dies wird von denjenigen als Beweis angeführt, die sagen, dass ein Muslim nicht damit beauftragt werden kann, es zu tun, noch kann er es für ihn garantieren oder es von ihm auf sich selbst übertragen, sondern der Dhimmi muss es persönlich bezahlen.

(Zustand der Erniedrigung) Ibn ‚Abbas sagte: Sie werden gedrängt. Ibn Abi Hatim überlieferte dies. Es wird überliefert, dass al-Mughira zu Rustam sagte: „Ich rufe dich zum Islam auf, sonst musst du die Dschizya zahlen, solange du dich in einem Zustand der Erniedrigung befindest.“ Er sagte: „Ich weiß, was Dschizya bedeutet, aber was bedeutet ‚ein Zustand der Erniedrigung‘?“ Er antwortete: „Du zahlst sie, während du stehst und ich sitze UND DIE Peitsche hängt über deinem Kopf.“ Abu’sh-Shaykh berichtete, dass Sa’id ibn al-Musayyab sagte: „Ich ziehe es vor, dass die Menschen der Dhimmah durch die Zahlung der Dschizya ermüden, da Er sagt: ‚bis sie die Dschizya mit ihren eigenen Händen in einem Zustand völliger Erniedrigung zahlen.‘“ Dies wird von denjenigen als Beweis angeführt, die sagen, DASS SIE AUF DEMÜTIGEN WEG EINGENOMMEN WIRD, und so sitzt der Nehmende und der Dhimmi steht mit gesenktem Kopf und gebeugtem Rücken. Die Dschizya wird auf die Waage gelegt und der Nehmende packt den Bart des Dhimmi und schlägt ihm auf das Kinn. Dies wird von an-Nawawi abgelehnt, der sagte: „Diese Art ist ungültig.“ Dieser Ayat wird von denjenigen als Beweis angeführt, die sagen, dass die Menschen unter dem Dhimmah-Schutz im Land des Islam gelassen werden, weil davon ausgegangen wird, dass man davon absieht, sie zu bekämpfen, wenn sie ihn bezahlen. (Quelle; Hervorhebung durch uns)

Der bekannte muslimische Kommentator Ibn Kathir schrieb zu Sure 9:5:

Dies ist der Ayat des Schwertes…

<Aber wenn sie Buße tun und das Salah verrichten und Zakah geben, dann lasst ihren Weg frei. Wahrlich, Allah ist allverzeihend, barmherzig.>

Abu Bakr As-Siddiq verwendete diesen und andere ehrenwerte Ayat als Beweis dafür, dass man diejenigen bekämpfen dürfe, die sich weigerten, die Zakah zu zahlen. Diese Ayat erlaubten es, Menschen zu bekämpfen, es sei denn, sie nahmen den Islam an und setzten seine Regeln und Pflichten um … In den beiden Sahihs wird berichtet, dass Ibn ‚Umar sagte, der Gesandte Allahs habe gesagt:

<Mir wurde befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie bezeugen, dass es keine Gottheit gibt, die der Anbetung würdig ist, außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, das Gebet verrichten und Zakah zahlen.>

Diese ehrenwerte Ayah (9:5) wurde die Ayah des Schwertes genannt, über die Ad-Dahhak bin Muzahim sagte: „Sie hob jede Friedensvereinbarung zwischen dem Propheten und jedem Götzendiener, JEDEN VERTRAG UND JEDE BEDINGUNG auf.“ Al-‚Awfi sagte, dass Ibn Abbas kommentierte: „Kein Götzendiener hatte mehr Verträge oder Versprechen, seit Sura Bara’ah offenbart wurde. Die vier Monate, zusätzlich zu allen Friedensverträgen, die vor der Offenbarung und Verkündung von Bara’ah geschlossen wurden, endeten am zehnten Tag des Monats Rabi‘ Al-Akhir.“ (Tafsir Ibn Kathir (gekürzt) Band 4, Surat Al-A’rāf bis zum Ende von Surat Yunus, gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Scheich Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, Lahore; Erstausgabe: Mai 2000] S. 375, 377; Unterstreichung und Hervorhebung durch uns)

Und hier ist eine grobe Übersetzung von Ibn Kathirs Kommentar zu Sure 9:29:

Der Allmächtige sagte: „Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben, die nicht das für verboten halten, was Allah und Sein Gesandter für verboten erklärt haben, und die nicht die Religion der Wahrheit anerkennen, aus dem Volk der Schrift, bis sie die Dschizya unterwerfen und sich gedemütigt fühlen.“ dann haben sie nicht mehr an einen der Gesandten geglaubt, noch an die Botschaft, die sie (die Propheten) überbrachten. Sie folgten jedoch ihren eigenen Wünschen und Begierden und alten Überzeugungen und nicht dem Gesetz Allahs. Denn wären sie ihrer Schrift, die sie in Händen halten, richtig gefolgt, hätte sie sie zum Glauben an Muhammad – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm – geführt. Denn alle Propheten kündigten das Kommen Mohammeds an und befahlen allen Menschen, ihm zu folgen. Als er (Mohammed) jedoch kam, glaubten sie nicht an ihn, obwohl er tatsächlich der edelste aller Gesandten ist, und sie hielten sich nicht an das Gesetz der alten Propheten, die von Allah kamen. Es reicht ihnen nicht, an die übrigen Propheten zu glauben und den Meister der Propheten, den Bevorzugten, das Siegel der Propheten und den Vollkommensten von ihnen, nicht zu glauben. Deshalb sagte Er (Allah): „Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und den Jüngsten Tag glauben und die nicht für verboten erklären, was Allah und Sein Gesandter für verboten erklärt haben, und die nicht der wahren Religion angehören, von den Leuten der Schrift.“

Dieser beliebte Vers ist der erste Befehl, die „Leute des Buches“ (gemeint sind Juden und Christen) zu bekämpfen, nachdem die Götzendiener unterworfen wurden und die Menschen in Scharen in die Religion Allahs eintraten und die Angelegenheiten der arabischen Halbinsel in Ordnung gebracht wurden. Erst dann befahl Allah seinem Gesandten (Mohammed), die Leute des Buches, also die Juden und Christen, zu bekämpfen, und dies geschah im 9. Jahr (der Hidschra). Deshalb bereitete sich der Prophet – Allahs Gebet und Friede seien mit ihm – auf den Kampf gegen die Römer vor und rief alle Menschen dazu auf. Er rief die Menschen in den umliegenden Dörfern Medinas zusammen und befahl ihnen, ihm zu folgen. Rund 30.000 Kämpfer schlossen sich Mohammed an, aber einige blieben in Medina und Umgebung zurück, ebenso einige Heuchler und andere. Dies geschah in einem Jahr, in dem es eine Dürre und sehr warme Temperaturen gab, weshalb der Gesandte Allahs Syrien einnehmen wollte, um gegen die Römer zu kämpfen. Er erreichte das Gebiet von Tabuk und blieb dort etwa 20 Tage. Allah befahl dann Mohammed zurückzukehren, und der Prophet kehrte aufgrund der schlechten Vorbereitung und der Schwäche des Volkes zurück, wie es offenbart werden wird. Aus diesem Vers geht eindeutig hervor, dass die Dschizya nur von den Leuten des Buches oder ihnen ähnlichen Völkern wie den Zoroastriern genommen wird, da der Hadith über sie besagt, dass der Prophet die Dschizya von den Zoroastriern von Hajir nahm. Dies ist also die Lehre der Shafi’i-Schule. Ebenso erklärte (Musnad) Ahmad in seinem berühmten Hadith, dass Abu Hanifah, möge Allah seiner Seele gnädig sein, sagte: „Vielmehr wird die Dschizya von allen Ausländern genommen, ob sie nun zum Volk der Schrift oder zu den Götzendienern gehören, aber nicht von den Arabern, außer von denen, die zum Volk der Schrift gehören.“

Imam Malik erklärte, dass es möglich sein könnte, die Dschizya von allen Ungläubigen zu nehmen, ob sie nun zum Volk der Schrift gehörten oder Zoroastrier oder Götzendiener und dergleichen waren, und er gab seine diesbezüglichen Referenzen an, die wir an anderer Stelle erwähnen werden, und Allah weiß es am besten.

Was Allahs Aussage „Bis sie die Dschizya zahlen“ betrifft, so bedeutet dies, dass dies geschieht, wenn sie nicht zum Islam konvertieren. „Unterwerfung“ bedeutet, dass sie gezwungen sind zu zahlen und niedergeschlagen sein sollten. ‚Erniedrigung‘ bedeutet, dass sie VERACHTET, ENTTEUSCHT und ENTWERTET werden. Deshalb ist es inakzeptabel, die Vertragsvölker (Juden und Christen) zu ehren, und wir können ihren Status nicht über den eines Muslims erheben. Die Leute des Buches sind VERACHTENSWERT, NIEDERENGLICH und REBELLISCH, wie es in Sahih Muslim heißt:

Abu Huraira sagte, dass der Prophet sagte: „Begrüßt Juden und Christen nicht und wenn ihr einen von ihnen auf dem Weg seht, zwingt sie, auf dem schmalen Abschnitt zu gehen.“ Deshalb hat der Fürst der Gläubigen, Umar ibn Khattab, ihnen den berühmten „Pakt“ auferlegt, um sie zu DEMÜTIGEN, HERABZUWÜRDIGEN und ABZUWERTEN. Dies ist auch das, was die Rezitatoren von ‚Abd al-Rahman ibn Ghanam [gest. 78/697] wie folgt hörten:

Als Umar ibn al-Khattab, möge Gott mit ihm zufrieden sein, den Christen in Syrien Frieden gewährte, schrieben sie ihm wie folgt:

Im Namen Gottes, des Barmherzigen und Mitfühlenden.

Dies ist ein Brief an den Diener Gottes Umar [ibn al-Khattab], den Befehlshaber der Gläubigen, von den Christen der Stadt Soundso. Als ihr gegen uns in den Kampf zogt, baten wir euch um freies Geleit (Aman) für uns selbst, unsere Nachkommen, unser Eigentum und die Menschen unserer Gemeinschaft, und wir verpflichteten uns euch gegenüber zu Folgendem:

• Wir werden in unseren Städten oder in ihrer Umgebung keine neuen Klöster, Kirchen, Konvente oder Mönchszellen bauen; noch werden wir solche, die in Trümmer gefallen sind oder sich in den Vierteln der Muslime befinden, bei Tag oder bei Nacht reparieren.
• Wir werden unsere Tore für Passanten und Reisende weit offen halten.
• Wir werden allen Muslimen, die unseren Weg kreuzen, für drei Tage Unterkunft und Verpflegung gewähren.
• Wir werden keinem Spion in unseren Kirchen oder Wohnungen Unterschlupf gewähren und ihn auch nicht vor den Muslimen verstecken.
• Wir werden unseren Kindern nicht den Koran lehren.
• Wir werden unsere Religion nicht öffentlich bekunden und niemanden zu ihr bekehren.
• Wir werden keinen unserer Verwandten daran hindern, zum Islam überzutreten, wenn er dies wünscht.
• Wir werden den Muslimen Respekt erweisen und uns von unseren Sitzen erheben, wenn sie sich setzen möchten.
• Wir werden nicht versuchen, den Muslimen zu ähneln, indem wir ihre Kleidung, die Qalansuwa, den Turban, die Schuhe oder den Scheitel im Haar nachahmen.
• Wir werden nicht so sprechen wie sie, noch werden wir ihre Kunyas (Vatersnamen) annehmen.
• Wir werden nicht auf Sättel steigen, noch werden wir Schwerter umgürten oder irgendeine Art von Waffen tragen oder sie bei uns tragen.
• Wir werden keine arabischen Inschriften auf unsere Siegel gravieren.
• Wir werden keine gegorenen Getränke verkaufen.
• Wir werden unsere Stirn kahlscheren.
• Wir werden uns immer gleich kleiden, wo auch immer wir uns befinden, und wir werden den Zunar um unsere Taille binden.
• Wir werden unsere Kreuze oder Bücher nicht auf den Straßen oder Märkten der Muslime zur Schau stellen.
• Wir werden in unseren Kirchen nur ganz leise mit den Klöppeln schlagen. Wir werden unsere Stimmen nicht erheben, wenn wir unseren Toten folgen. Wir werden auf keiner Straße der Muslime oder auf ihren Märkten Lichter zeigen.
• Wir werden unsere Toten nicht in der Nähe von Muslimen begraben.
• Wir werden keine Sklaven nehmen, die Muslimen zugeteilt wurden.
• Wir werden keine Häuser bauen, die die Häuser der Muslime überragen.
• (Als ich den Brief zu Umar brachte, möge Gott mit ihm zufrieden sein, fügte er hinzu: „Wir werden keinen Muslim angreifen.“)

Wir akzeptieren diese Bedingungen für uns selbst und für die Menschen in unserer Gemeinschaft, und im Gegenzug erhalten wir freies Geleit. Wenn wir in irgendeiner Weise gegen diese Verpflichtungen verstoßen, für die wir selbst bürgen, verlieren wir unseren Bund [dhimma] und werden mit den Strafen für Ungehorsam und Aufruhr belegt.

Umar ibn al-Khattab antwortete:

„Unterzeichnet, worum sie bitten, aber fügt zwei Klauseln hinzu und erlegt sie zusätzlich zu den Klauseln auf, zu denen sie sich verpflichtet haben. Diese lauten: „Sie dürfen niemanden kaufen, der von den Muslimen gefangen genommen wurde“, und „Wer einen Muslim vorsätzlich schlägt, verwirkt den Schutz dieses Paktes.“ (Arabische Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Einer Überlieferung zufolge sollte die Dschizya die Lebensgrundlage eines Muslims sein, eine der Haupteinnahmequellen für Muslime:

Juwairiya bin Qudama At-Tamimi berichtete:

Wir sagten zu ‚Umar bin Al-Khattab: „Oh Oberhaupt der Gläubigen! gebt uns einen Rat.“ Er sagte: ‚Ich rate euch, Allahs Abkommen (mit den Dhimmis) zu erfüllen, da es das Abkommen eures Propheten ist und die Quelle des Lebensunterhalts eurer Angehörigen (d. h. die Steuern der Dhimmis).‘ (Sahih Al-Bukhari, Band 4, Buch 53, Nummer 388)

Wie man sehr deutlich sehen kann, ist der Koran alles andere als tolerant gegenüber Menschen anderen Glaubens. Tatsächlich legen Ibn Kathirs Kommentare nahe, dass der Koran den Kampf gegen Muslime als Individuen definiert, die versuchen könnten, die Wahrheitsansprüche des Islam auf intellektueller Ebene und nicht nur auf militärischer Ebene in Frage zu stellen. Daher besteht die einzige Möglichkeit für Nicht-Muslime, in Sicherheit zu leben, darin, ihre religiösen Ansichten für sich zu behalten und niemals einen aktiven Dialog mit Muslimen zu führen. Mehr dazu weiter unten.

Noch interessanter wird dies dadurch, dass Badawi behauptete, Gelehrte wie as-Suyuti hätten die Idee widerlegt, dass der Schwertvers, d. h. Sure 9:5, die Passagen, die sich auf Frieden beziehen, aufhebt:…

Sie wurden sowohl von berühmten klassischen Gelehrten wie Al-Suyuti und Ibn Al-Jawzi als auch von zeitgenössischen Gelehrten wie Subhi Al-Saleh und Abdullah Al-Judai` und vielen anderen widerlegt …

Wie die obigen Zitate jedoch zeigen, liegt Badawi eindeutig falsch, zumindest was as-Suyuti betrifft (*). Zu den Ansichten von Dr. Subhi Al-Saleh sagen die Autoren P. Newton & M. Rafiqul-Haqq Folgendes:

Nicht alle Gelehrten sind jedoch der Meinung, dass diese Verse aufgehoben wurden. Sie erkennen an, dass es dem Wesen Gottes nicht würdig ist, Seine eigenen Gebote aufzuheben. Zum Beispiel sieht Dr. Sobhy as-Saleh, ein zeitgenössischer Akademiker, in Q. 2:256 und Q. 9:73 keinen Fall von Aufhebung, sondern einen Fall der Verzögerung oder Verschiebung des Befehls, die Ungläubigen zu bekämpfen. Zur Untermauerung seiner Ansicht zitierte er Imam Suyuti, den Autor von Itqan Fi ‚Ulum al-Qur’an, der schrieb:

Der Befehl, die Ungläubigen zu bekämpfen, wurde aufgeschoben, bis die Muslime stark geworden waren, aber als sie schwach waren, wurde ihnen befohlen, durchzuhalten und geduldig zu sein. [6]

Dr. Sobhy lobt in einer Fußnote die Meinung eines Gelehrten namens Zarkashi, der sagte:

Allah, der Höchste und Weise, offenbarte Mohammed in seinem schwachen Zustand, was der Situation entsprach, aufgrund seiner Barmherzigkeit ihm und seinen Anhängern gegenüber. Denn wenn er ihnen den Befehl zum Kampf gegeben hätte, während sie schwach waren, wäre das peinlich und äußerst schwierig gewesen. Aber als der Allerhöchste den Islam siegreich machte, befahl er ihm, was der Situation entsprach, nämlich die Menschen des Buches aufzufordern, Muslime zu werden oder die erhobene Steuer zu zahlen, und die Ungläubigen aufzufordern, Muslime zu werden oder sich dem Tod zu stellen. Diese beiden Optionen, zu kämpfen oder Frieden zu schließen, je nach Stärke oder Schwäche der Muslime.“[7]

Wir sehen, dass das Ergebnis dasselbe ist, ob nun Q. 2:256 aufgehoben oder Q. 9:73 verzögert wurde: Die Ungläubigen sollten den Islam annehmen oder den Tod durch die Hand seiner Anhänger erleiden. (Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Kursivdruck von uns)

Salehs Ansicht zu folgen, ist für Dr. Badawi also noch problematischer! Sie stützt seine Behauptung eindeutig nicht im Geringsten.

In den obigen Zitaten wird sogar gesagt, dass Mohammed nach der Verkündung von 9:29 beschloss, die Christen von Byzanz und Tabuk anzugreifen, Gruppen, die die Muslime nie angegriffen oder bedroht hatten, wie bereits erwähnt. Dies macht umso deutlicher, dass der Koran einen offensiven Dschihad oder Krieg billigt.

Für weitere Informationen zur wissenschaftlichen Meinung über die Aufhebung der früheren Verse, die zu Frieden und Toleranz aufrufen, empfehlen wir die folgenden Artikel:

3) Die Passagen sind versöhnlich. Sie widersprechen sich nicht, und ein Zitat hebt das andere nicht auf.

Dr. Badawi vertritt offensichtlich diese Ansicht und versucht, die Verse miteinander in Einklang zu bringen, indem er leugnet, dass die Passagen in Sure 9 zum offensiven Dschihad oder zum Angriffskrieg gegen diejenigen aufrufen, die nicht zu den Waffen gegen die Muslime gegriffen haben. Wie wir oben gesehen haben, wird diese Harmonisierung weder durch den Gesamtkontext des Korans selbst noch durch die sogenannten authentischen Überlieferungen Mohammeds oder das Verständnis und die Praxis seiner ersten Anhänger gestützt.

Es gibt jedoch noch eine andere Möglichkeit, diese Passagen in Einklang zu bringen. Sie ergibt sich aus dem Versuch, die Bedeutung des Kampfes in Sure 60:8-9 richtig zu verstehen. Hier ist noch einmal die Passage:

Was diejenigen [der Ungläubigen] betrifft, die NICHT GEGEN EUCH KÄMPFEN wegen eures Glaubens und euch auch nicht aus euren Heimatländern vertreiben, so verbietet Gott euch nicht, ihnen gegenüber Güte zu zeigen und euch ihnen gegenüber mit voller Gerechtigkeit zu verhalten; denn wahrlich, Gott liebt diejenigen, die gerecht handeln. Gott verbietet euch nur, euch denen, die euch bekämpfen, wegen eures Glaubens anzufreunden und euch aus euren Heimatländern zu vertreiben oder dabei zu helfen, euch zu vertreiben. Und was diejenigen unter euch betrifft, die sich ihnen anfreunden, so sind sie es, die wirklich Frevler sind! Muhammad Asad

Die Frage, die sich uns stellt, ist ziemlich einfach. Was wird im Koran als Kampf gegen Muslime eingestuft? Bezieht sich dies auf physische Kämpfe, bei denen die Ungläubigen zu den Waffen greifen und die Muslime in einen Kampf verwickeln? Oder kann der Begriff auch die Idee des verbalen Kampfes umfassen, einen verbalen Austausch, bei dem Nichtmuslime Muslime in einen intellektuellen Kampf über die Wahrheitsansprüche des Islam verwickeln? Mit anderen Worten, ordnet der Koran die Anfechtungen der Wahrhaftigkeit Mohammeds und der Behauptungen über den göttlichen Ursprung des Korans der Kategorie des Kampfes zu?

Wie ein scharfsinniger Fragesteller namens David gegenüber Dr. Badawi feststellte:

Hallo Dr. Badawi. Eines der berühmten Zitate, die Muslime verwenden, wenn sie über Gewalt und Frieden sprechen, ist, dass der Islam eine Religion des Friedens ist und Krieg im Islam nur zur Selbstverteidigung dient. Sie haben jedoch eines Tages behauptet: „Der bewaffnete Dschihad ist nur unter zwei Bedingungen zulässig: zum einen zur Selbstverteidigung und zum anderen zum Kampf gegen Unterdrückung.“ (zitiert in Diana Eck, A New Religious America, HarperSanFrancisco, 2001, S. 238).

Obwohl Sie, Dr. Badawi, die Bedingungen des bewaffneten Dschihad im Islam recht genau beschreiben, versäumen Sie zu erwähnen, dass die Definitionen von „Selbstverteidigung“ und „Kampf gegen Unterdrückung“ viel weiter gefasst sind, als allgemein angenommen wird. Viele orthodoxe Muslime glauben, dass die Herrscher eines Landes, die die Herrschaft des Islam nicht anerkennen, „Unterdrücker“ sind und somit ein legitimes Kriegsziel darstellen (siehe John Kelsay, Islam and War, Louisville: Westminster/John Knox Press, 1993, S. 35). Viele Muslime argumentieren, dass Amerika ein kultureller Aggressor ist, indem es seine Hollywood-Werte in die ganze Welt exportiert, und dass daher jeder Kampf gegen Amerikaner in Selbstverteidigung geschieht (siehe den Artikel von Mark Galli, „Now What? A Christian response to religious terrorism“, Christianity Today, 22. Oktober 2001). Daher gibt es kein Ende, wie eine muslimische Gruppe „Selbstverteidigung“ und „Unterdrückung“ definieren und somit eine islamische Rechtfertigung für Gewalt finden kann. (Quelle)

Schauen wir uns daher an, was der Koran zu diesem Thema zu sagen hat:

O Gläubige, nehmt nicht Juden und Christen zu Freunden; sie sind untereinander Freunde. Wer von euch sie zu seinen Freunden macht, ist einer von ihnen. Gott führt das Volk der Übeltäter nicht … O Gläubige, nehmt euch nicht diejenigen von ihnen zu Freunden, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, und die Ungläubigen, die eure Religion zum Gespött und zum Spiel nehmen – und fürchtet Gott, wenn ihr Gläubige seid – S. 5:51, 57 Arberry

Das Wort für Freunde im obigen Zitat ist auliya. Diese Koran-Zitate verbieten es Muslimen, sich mit Juden und Christen anzufreunden, insbesondere mit denen, die die islamische Religion verspotten oder kritisieren. Diese Passagen machen deutlich, dass Muslime gegenüber Juden und Christen nicht tolerant sein dürfen. Dr. Badawi versucht, diese Passagen zu erklären, indem er sagt, dass auliya eigentlich Beschützer bedeutet und dass Muslime keine Hilfe und keinen Schutz von Juden und Christen suchen sollten. Diese Passagen hindern Muslime jedoch nicht daran, Freundschaften mit Juden und Christen aufzubauen. Er hat sogar einige harte Worte für diejenigen, die das Wort auliya als Freunde übersetzen:

„Dies ist eine verzerrte Übersetzung und ein verzerrtes Verständnis. Freunde werden im Arabischen als astika bezeichnet, aber dieser Begriff wird im Koran nicht verwendet. Dort heißt es: „O Gläubiger, nimm Juden und Christen nicht als auliya.“ Und das Wort auliya bedeutet im Arabischen Beschützer. Verlasse dich nicht auf die Sicherheit anderer.“ (Auszug aus Dr. Badawis Vortrag Islam, Weltfrieden und der 11. September, produziert von MeccaCentric; Quelle)

Auf diese Behauptung gibt es im Wesentlichen drei Antworten. Erstens steht Dr. Badawis Erklärung im Widerspruch zu der Art und Weise, wie muslimische Übersetzer die Passagen wiedergegeben haben:

5:51

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt euch nicht die Juden und die Christen zu Freunden. Sie sind untereinander Freunde. Wer von euch sie zu Freunden nimmt, der ist (einer) von ihnen. Wahrlich, Allah weist dem ungerechten Volk nicht den Weg. Pickthall

O ihr, die ihr glaubt, nehmt euch nicht die Juden und die Christen zu Freunden und Beschützern. Sie sind nur untereinander Freunde und Beschützer. Und wer von euch sich ihnen zuwendet (um Freundschaft zu schließen), der gehört zu ihnen. Wahrlich, Gott leitet kein ungerechtes Volk. Y. Ali

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und die Christen zu Freunden; sie sind untereinander Freunde. Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, der gehört wahrlich zu ihnen. Wahrlich, Allah leitet das ungerechte Volk nicht. Shakir

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und die Christen zu Freunden. Sie sind untereinander Freunde. Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, der gehört wahrlich zu ihnen. Wahrlich, ALLAH leitet das ungerechte Volk nicht. Sher Ali

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt euch nicht die Juden und die Nazarener zu Freunden, sie sind untereinander Freunde. Und wer von euch sich mit ihnen befreundet, der gehört wahrlich zu ihnen. Wahrlich, Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht. Daryabadi

Gläubige, nehmt euch die Juden und Christen nicht zu engen Freunden, denn sie sind nur untereinander Freunde. Wer dies tut, wird als einer von ihnen betrachtet. Gott leitet das ungerechte Volk nicht recht. Muhammad Sarwar

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und die Christen als Auliyâ‘ (Freunde, Beschützer, Helfer usw.), sie sind nur Auliyâ‘ untereinander. Und wenn jemand unter euch sie als Auliyâ‘ betrachtet, dann ist er sicherlich einer von ihnen. Wahrlich, Allah führt nicht jene Menschen, die Zâlimûn (Polytheisten und Frevler und Ungerechte) sind. Hilali-Khan

O Gläubige, nehmt die Juden und Christen nicht zu Freunden; einige von ihnen sind Freunde voneinander. Wer von euch sie zu Freunden nimmt, ist sicherlich einer von ihnen. Majid Fakhry – An Interpretation of the Qur’an (Approved by Al-Ahzar University)

O ihr, die ihr glaubt, nehmt nicht die Juden und Christen zu Freunden. Sie sind Freunde voneinander. Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, ist sicherlich einer von ihnen. Wahrlich, Allah leitet die Gerechten nicht. Maulana Muhammad Ali

O ihr, die ihr zum Glauben gelangt seid! Nehmt nicht die Juden und die Christen zu euren Verbündeten: Sie sind nur Verbündete untereinander – und wer von euch sich mit ihnen verbündet, wird wahrlich einer von ihnen; siehe, Gott leitet solche Übeltäter nicht. Muhammad Asad

Asad merkt an:

72 Nach Ansicht der meisten Kommentatoren (z. B. Tabari) bedeutet dies, dass jede dieser beiden Gemeinschaften nur ihren eigenen Anhängern echte Freundschaft entgegenbringt – d. h. die Juden den Juden und die Christen den Christen – und daher nicht erwartet werden kann, dass sie den Anhängern des Korans gegenüber wirklich freundlich sind. Siehe auch 8:73 und die entsprechende Anmerkung. (Quelle; Hervorhebung durch uns)

5:57

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht diejenigen zu Freunden und Beschützern, die eure Religion zum Gespött oder zum Sport machen, … Y. Ali

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht diejenigen zu Freunden, die eure Religion zum Gespött oder zum Sport machen … Sher Ali

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht diejenigen zu Freunden, die eure Religion zum Gespött oder zum Sport machen, unter denen, denen vor euch das Buch gegeben wurde, und anderen Ungläubigen … Daryabadi

O Gläubige, nehmt nicht diejenigen zu Euren Freunden, die Eure Religion verspotten oder sich darüber lustig machen, seien sie von denen, die das Buch vor Euch erhalten haben, oder von den Ungläubigen… Fakhry

O ihr Gläubigen, nehmt nicht diejenigen zu Euren Freunden, die Eure Religion verspotten und sich darüber lustig machen… Muhammad Ali

O ihr Gläubigen, nehmt nicht diejenigen zu Euren Freunden, die unter den Empfängern früherer Schriften Eure Religion verspotten und sich darüber lustig machen, noch sollt ihr die Ungläubigen zu Euren Freunden machen…. Khalifa

Wenn Dr. Badawi also Recht hat, dann sind all diese muslimischen Übersetzer Verfälscher des Korans.

Dies führt zum zweiten Punkt. Dr. Badawi ignoriert die Tatsache, dass auliya im weiteren Sinne Freundschaften bedeutet, dass die Muslime Juden und Christen nicht nur als Beschützer, sondern auch als Freunde betrachten sollten. Hier sind Ibn Kathirs Kommentare, die diese Ansicht stützen:

Das Verbot, Juden, Christen und Feinde des Islam als Freunde zu betrachten

Allah verbietet Seinen gläubigen Dienern, Juden und Christen als Freunde zu betrachten, weil sie die Feinde des Islam und seines Volkes sind, möge Allah sie verfluchen. Allah erklärt dann, dass sie Freunde voneinander sind, und Er warnt diejenigen, die dies tun, …

<Und wenn sich jemand unter euch mit ihnen anfreundet, dann ist er sicherlich einer von ihnen.>

Ibn Abi Hatim berichtete, dass ‚Umar Abu Musa Al-Ash’ari befahl, ihm auf einem Blatt Papier die Bilanz dessen zu schicken, was er eingenommen und ausgegeben hatte. Abu Musa hatte einen christlichen Schreiber, und so konnte er Umars Forderung nachkommen. ‚Umar gefiel, was er sah, und rief aus: „Dieser Schreiber ist geschickt. Würdest du im Masjid einen Brief vorlesen, der aus Asch-Scham zu uns gekommen ist?“ Abu Musa sagte: „Das kann er nicht.“ Umar sagte: „Ist er nicht rein?“ Abu Musa sagte: „NEIN, ABER ER IST CHRIST.“ Abu Musa sagte: „Also ermahnte mich ‚Umar und stieß mich mit dem Finger in den Oberschenkel und sagte: ‘VERTRIEB IHN (AUS AL-MADINAH).‘ DANN RECITIERTE ER, <

O ihr, die ihr glaubt! Nehmt euch nicht die Juden und Christen zu Freunden…>

Dann berichtete er, dass Abdullah bin ‚Utbah sagte: „Lasst einen von euch aufpassen, dass er nicht unbewusst ein Jude oder Christ ist.“ Der Erzähler dieser Aussage sagte: „Wir dachten, er bezöge sich auf den Ayah, …

<O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und Christen zu Freunden,> “ …

Das Verbot, mit Ungläubigen treue Freunde zu sein

Dieser Ayah [5:57] rät davon ab und verbietet es, die Feinde des Islam und seines Volkes, wie das Volk des Buches und die Polytheisten, als Freunde zu betrachten. Diese Ungläubigen verspotten die wichtigsten Handlungen, die ein Mensch überhaupt vollbringen kann, die ehrenwerten, reinen Handlungen des Islam, die alle Arten von Gutem für dieses Leben und das Jenseits umfassen. Sie verspotten solche Handlungen und machen sie zum Gegenstand von Scherzen und Spielen, weil dies das ist, was diese Handlungen in ihren fehlgeleiteten Köpfen und kalten Herzen darstellen. (Tafsir Ibn Kathir (gekürzt) Band 3, Teile 6, 7 und 8 (Sure An-Nisa, Vers 148 bis zum Ende von Sure Al-An’am), gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Scheich Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, Lahore; Erstausgabe: Januar 2000], S. 204-205, 210; Hervorhebungen und Aussagen in Klammern von uns)

Nun würde hier natürlich niemand behaupten, dass Umar Abu Musa sagte, er solle seinen christlichen Schreiber nicht als Beschützer nehmen, und die Warnung, sich bewusst zu sein, dass man sonst zum Juden oder Christen wird, macht es ziemlich offensichtlich, dass das Wort auliya hier auch bedeutet, sie als Freunde zu betrachten. Es beschränkt sich nicht nur auf die Bedeutung, sie als Beschützer zu haben.

Der Pooya/Ali-Kommentar besagt in Bezug auf Sure 5:51:

Die Juden und Christen hatten viel gemeinsam und bildeten daher bereitwillig ein Bündnis gegen den Islam. Wer sie zu seinen Freunden macht, muss also einige Gemeinsamkeiten mit ihnen haben. Ein Gläubiger muss, um sich vor dem Einfluss der Lüge zu schützen, die Gesellschaft von Ungläubigen meiden. Die Lehren von Tawalla (dem Ahl ul Bayt verbunden bleiben) und Tabarra (die Feinde Allahs, des Heiligen Propheten und seines Ahl ul Bayt meiden) sind die Glaubensartikel der Anhänger Mohammeds und Ali Mohammeds.

Der Heilige Prophet sagte:

Übernehmt nicht den Stil und die Manierismen meiner Feinde, damit ihr nicht als einer von ihnen betrachtet werdet. Wer wie ein bestimmter Typ erscheint, wird als dieser Typ identifiziert. (Quelle; Unterstreichung von uns)

Eine andere muslimische Online-Quelle sagt über Sure 5:57:

Kontext der Offenbarung: Der folgende Vers wurde in Bezug auf zwei Männer offenbart, die den Islam annahmen, ihn aber später wieder aufgaben, jedoch weiterhin freundschaftliche Beziehungen zu muslimischen Freunden pflegten, die sich ihnen gegenüber ebenfalls positiv verhielten. Der Vers warnt sie davor, sich mit Menschen zu verbrüdern, die ihre Religion wie einen Scherz behandeln, was gleichbedeutend damit ist, die Erhabenheit Allahs zu verunglimpfen. (Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Zur Bedeutung von Sure 5:51 wird auf der folgenden Salafi-Website Folgendes zitiert:

Scheich al-Schanqiti (möge Allah ihm gnädig sein) sagte:

In diesem Vers sagt uns Allah, dass jeder, der Juden und Christen zu Freunden nimmt, aufgrund dessen, dass er sie zu Freunden nimmt, einer von ihnen ist. An anderer Stelle sagt Allah, dass das Nehmen von ihnen zu Freunden den Zorn Allahs und Seine ewige Strafe nach sich zieht und dass, wenn derjenige, der sie zu Freunden nimmt, ein wahrer Gläubiger wäre, er sie nicht zu Freunden genommen hätte. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):

„Du siehst, wie viele von ihnen die Ungläubigen zu ihren Awliyaa‘ (Beschützern und Helfern) machen. Das Böse, das sie selbst vor sich hergeschickt haben, ist in der Tat schlimm; aus diesem Grund ist Allahs Zorn auf sie gefallen, und sie werden in der Qual verweilen.

81. Und hätten sie an Allah und an den Propheten (Muhammad) und an das, was ihm offenbart worden ist, geglaubt, hätten sie sie (die Ungläubigen) nicht zu Schutzherren genommen. Aber viele von ihnen sind Frevler (rebellisch, ungehorsam gegenüber Allah).

[al-Maa’idah 5:80-81]

An anderer Stelle verbietet Allah, sie zu Freunden zu nehmen, und erklärt den Grund dafür, wie Er sagt (Interpretation der Bedeutung):

„O ihr, die ihr glaubt! Nehmt euch nicht die Leute, die Allah erzürnt hat, zu Freunden (d. h. die Juden). Sie haben die Hoffnung auf das Jenseits aufgegeben, so wie die Ungläubigen die Hoffnung auf diejenigen (in den Gräbern) aufgegeben haben (dass sie am Tag der Auferstehung nicht auferstehen werden).“

[al-Mumtahanah 60:13]

In einem anderen Vers erklärt Allah, dass dies so lange gilt, wie sie nicht aus Angst oder Taqiyah (d. h. um Schaden zu vermeiden, freundlich zu ihnen zu sein) als Freunde genommen werden; wenn dies der Fall ist, dann ist derjenige, der dies tut, entschuldigt. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung):

„Die Gläubigen sollen sich nicht die Ungläubigen zu Schutzherren nehmen anstatt der Gläubigen. Und wer das tut, dem wird Allah in keiner Weise helfen, es sei denn, ihr fürchtet tatsächlich eine Gefahr von ihnen.“

[Aal ‚Imraan 3:28]

Dieser Vers erklärt alle oben zitierten Verse, die es verbieten, die Ungläubigen als Freunde zu nehmen, im Allgemeinen. Gemeint sind Fälle, in denen man die Wahl hat. In Fällen von Angst und Taqiyah ist es jedoch erlaubt, sich mit ihnen anzufreunden, soweit dies notwendig ist, um sich vor ihnen zu schützen. Voraussetzung dafür ist, dass der eigene Glaube durch diese Freundschaft nicht beeinträchtigt wird und dass derjenige, der sich aus Notwendigkeit so verhält, sich nicht aus freien Stücken so verhält.

Aus der offensichtlichen Bedeutung dieser Verse kann man verstehen, dass derjenige, der sich absichtlich mit den Ungläubigen anfreundet, weil er sie mag, einer von ihnen ist. Zitat Ende.

Adwa‘ al-Bayaan, 2/98,99

Eine der Formen, sich mit den Ungläubigen anzufreunden, die verboten ist, ist, sie als Freunde und Gefährten zu nehmen, sich mit ihnen zu vermischen und mit ihnen zu essen und zu spielen.

In der Antwort auf Frage Nr. 10342 haben wir Scheich Ibn Baz mit den Worten zitiert:

Das Essen mit einem Ungläubigen ist nicht verboten, wenn es notwendig ist oder wenn es einem schari’a-gemäßen Interesse dient. Aber man sollte sie nicht als Freunde betrachten, also sollte man nicht ohne schari’a-gemäßen Grund oder ohne schari’a-gemäßen Zweck mit ihnen essen. Man sollte sich nicht mit ihnen hinsetzen und mit ihnen plaudern und lachen. Wenn es jedoch einen Grund dafür gibt, wie z. B. mit einem Gast zu essen, sie zum Islam einzuladen oder sie zur Wahrheit zu führen oder aus einem anderen schari’a-konformen Grund, dann ist es in Ordnung.

Die Tatsache, dass das Essen der Leute des Buches für uns halal ist, bedeutet nicht, dass wir sie als Freunde und Gefährten betrachten dürfen. Es bedeutet nicht, dass wir ohne Grund und ohne schari’a-konformen Zweck mit ihnen essen und trinken dürfen.

Scheich Muhammad al-Salih al-‚Uthaimin (möge Allah ihm gnädig sein) wurde nach dem Urteil gefragt, sich mit den Nichtmuslimen zu vermischen und sie freundlich zu behandeln, in der Hoffnung, dass sie Muslime werden. Er antwortete:

Zweifellos ist der Muslim verpflichtet, die Feinde Allahs zu hassen und sich von ihnen loszusagen, denn dies ist der Weg der Gesandten und ihrer Anhänger …

Auf dieser Grundlage ist es einem Muslim nicht erlaubt, Liebe in seinem Herzen für die Feinde Allahs zu empfinden, die in der Tat auch seine Feinde sind …

Aber wenn ein Muslim sie mit Freundlichkeit und Sanftmut behandelt, in der Hoffnung, dass sie Muslime werden und glauben, ist daran nichts auszusetzen, denn es fällt unter die Überschrift, ihre Herzen für den Islam zu öffnen. Aber wenn er die Hoffnung aufgibt, dass sie Muslime werden, dann sollte er sie entsprechend behandeln. Dies ist etwas, das von den Gelehrten ausführlich diskutiert wird, insbesondere in dem Buch „Ahkaam Ahl al-Dhimmah“ von Ibn al-Qayyim (möge Allah ihm gnädig sein) …

Was das Mischen mit den Nichtmuslimen betrifft, so ist der Grund, warum das Mischen mit den Nichtmuslimen nicht erlaubt ist, nicht nur die Angst, dass man dem Unglauben verfallen könnte, sondern der Hauptgrund für dieses Urteil ist ihre Feindschaft gegenüber Allah und Seinem Gesandten und den Gläubigen…

Wie kann es also angemessen sein, dass ein Muslim mit dem Feind Allahs und seinem Feind Umgang pflegt und sich mit ihm anfreundet?

Wie kann er sicher sein, dass er nicht anfängt, ihre Lebensweise als gut zu betrachten? Viele Muslime sind dem Unglauben und der Ketzerei verfallen und vom Islam abgefallen, weil sie mit den Kuffar Umgang haben und in ihren Ländern leben. Einige von ihnen sind Juden geworden, andere Christen, und wieder andere haben sich atheistischen Philosophien zugewandt …

Islam Q&A (www.islam-qa.com)

(Frage Nr. 59879: Was ist damit gemeint, die Kuffar als Freunde zu betrachten? Urteil über den Umgang mit den Kuffar; fett und unterstrichen von uns)

Dieselbe Gruppe gibt eine Liste muslimischer Gebote und Verbote im Umgang mit Ungläubigen, insbesondere Juden und Christen, heraus. Zu den Verboten gehören:

10. Sie in Verwaltungspositionen zu bringen, in denen sie Chefs von Muslimen sind und sie demütigen, ihre Angelegenheiten regeln und sie daran hindern können, ihre Religion auszuüben. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung): „… und Allah wird den Ungläubigen niemals einen Weg (zum Triumph) über die Gläubigen gewähren.“ [al-Nisa‘ 4:141]. Imaam Ahmad berichtete, dass Abu Moosa al-Ash’ari (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Ich sagte zu ‚Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein). ‚Ich habe einen christlichen Schreiber.‘ Er sagte: ‚Was ist los mit dir, möge Allah dich töten! Hast du nicht die Worte Allahs (Interpretation der Bedeutung) gehört: „O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und Christen als Awliya (Freunde, Beschützer, Helfer usw.), sie sind nur Awliya untereinander.“ [al-Maa’idah 5:51]? Warum stellst du keinen Hanif (d. h. einen Muslim) ein? Ich sagte: „Oh Ameer al-Mu’mineen, ich profitiere von seiner Arbeit und er behält seine Religion für sich.“ Er sagte: „Ich werde sie niemals ehren, wenn Allah sie gedemütigt hat, und ich werde sie niemals an mich heranlassen, wenn Allah sie von seiner Barmherzigkeit ausgeschlossen hat.“

Ebenso sollten wir sie nicht in muslimischen Haushalten beschäftigen, wo sie unsere privaten Angelegenheiten sehen können und unsere Kinder als Ungläubige erziehen. Dies geschieht heutzutage, wenn Ungläubige als Arbeiter, Fahrer, Bedienstete und Kindermädchen in muslimische Länder gebracht werden, in muslimische Haushalte und Familien.

Wir sollten unsere Kinder auch nicht in Schulen, Missionseinrichtungen und böse Colleges und Universitäten von Ungläubigen schicken oder sie bei Familien von Ungläubigen leben lassen …

12. In ihren Ländern bleiben, wenn es nicht nötig ist. Allah verbot den schwachen und unterdrückten Muslimen, unter den Ungläubigen zu bleiben, wenn sie in der Lage sind auszuwandern. Er sagt (Interpretation der Bedeutung): „Wahrlich! Was diejenigen betrifft, die von den Engeln (in den Tod) genommen werden, während sie sich selbst Unrecht zufügen (weil sie unter den Ungläubigen blieben, obwohl die Auswanderung für sie verpflichtend war), sagen sie (die Engel) zu ihnen: „In welchem Zustand wart ihr?“ Sie antworten: „Wir waren schwach und unterdrückt auf der Erde.“ Sie (die Engel) sagen: „War die Erde Allahs nicht weitläufig genug für euch, um dorthin auszuwandern?“ Solche Menschen werden ihre Bleibe in der Hölle finden – welch ein schlimmer Bestimmungsort! Ausgenommen die Schwachen unter den Männern, Frauen und Kindern, die keinen Plan schmieden können und nicht in der Lage sind, ihren Weg zu lenken.“ [al-Nisa‘ 4:97-98]

Niemand wird dafür entschuldigt, in einem Land der Ungläubigen zu bleiben, außer denjenigen, die wirklich schwach und unterdrückt sind und nicht auswandern können, oder denjenigen, die aus einem triftigen religiösen Grund bei ihnen bleiben, wie zum Beispiel Da’wah und die Verbreitung des Islam in ihren Ländern.

Es ist verboten, unter ihnen zu leben, wenn es nicht notwendig ist. Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Ich verleugne denjenigen, der unter den Götzendienern bleibt.“ …

14. Sie und ihre Zivilisation und Kultur zu loben, sie zu verteidigen und ihr Verhalten und ihre Fähigkeiten zu bewundern, ohne ihre falsche Ideologie und korrupte Religion zur Kenntnis zu nehmen. Allah sagt (Interpretation der Bedeutung): „Und verdrehe deine Augen nicht vor Sehnsucht nach den Dingen, die Wir einigen von ihnen zum Vergnügen gegeben haben, dem Glanz des Lebens in dieser Welt, damit Wir sie damit prüfen. Aber die Versorgung (gute Belohnung im Jenseits) deines Herrn ist besser und dauerhafter.“ [Ta-Ha 20:131]. Es ist auch verboten, sie zu ehren, ihnen Ehrentitel zu geben, sie zu grüßen, ihnen die besten Plätze bei Versammlungen zu geben und ihnen auf der Straße den Vortritt zu lassen. Der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Seid nicht die ersten, die einen Juden oder Christen grüßen (begrüßt sie nicht zuerst), und wenn ihr einem von ihnen auf der Straße begegnet, dann drängt ihn an die engste Stelle des Weges.“ (Frage Nr. 2179: Erläuterung der wichtigen Regel: Es ist verboten, Ungläubige als enge Freunde und Beschützer zu betrachten; fett, unterstrichen und in Großbuchstaben von uns)

Für mehr Informationen über ihre Ansichten lesen Sie bitte auch ihre Kommentare hier: *, *, *.

Tatsächlich bezeichnet der Koran Gläubige als auliya Allahs!

Wahrlich, die Freunde Allahs (auliyaa Allahi) sind (diejenigen), die keine Furcht kennen und nicht traurig sind! S. 10:62 Pickthall

An anderer Stelle bezieht er sich auf die Freunde Satans:

Die Gläubigen kämpfen auf dem Weg Gottes, und die Ungläubigen kämpfen auf dem Weg der Götzen. Kämpft also gegen die Freunde Satans (auliyaa alshshaytani); wahrlich, die List Satans ist immer schwach. S. 4:76

Es ist offensichtlich, dass weder Allah noch Satan menschliche Beschützer brauchen, was bedeutet, dass auliya in diesen spezifischen Kontexten nur Freunde bedeuten kann. Aber wenn wir Dr. Badawis Argumentation anwenden, müssen wir diese Passagen so verstehen, dass sowohl Allah als auch Satan Beschützer haben und brauchen!

Drittens entlarvt dies Mohammeds Heuchelei und Unbeständigkeit noch mehr, da er den Muslimen erlaubte, beim christlichen Herrscher von Abessinien, dem Negus, Zuflucht und Schutz zu suchen, als die mekkanischen Heiden sie verfolgten. Wie praktisch, dass Mohammed seinen Anhängern nicht verboten hat, in einem christlichen Land Schutz zu suchen, und ihnen nicht verboten hat, unter Christen zu leben. Es ist offensichtlich, dass Mohammed, als er der Außenseiter war, es nicht für verwerflich hielt, sich mit Juden oder Christen anzufreunden, wenn es dazu beitrug, sowohl seine Anhänger als auch sich selbst zu schützen.

Daher hat Dr. Badawi mit seiner Auslegung so oder so Probleme.

Ein anderer Vers besagt:

Die Strafe für diejenigen, die Krieg gegen Allah und seinen Gesandten führen und danach streben, Unheil (fasadan) im Land zu stiften, besteht nur darin, dass sie ermordet oder gekreuzigt werden oder dass ihnen Hände und Füße auf gegenüberliegenden Seiten abgeschnitten werden oder dass sie eingesperrt werden; dies wird für sie eine Schande in dieser Welt sein, und im Jenseits werden sie eine schwere Strafe erhalten, S. 5:33 Shakir

Die obige Passage bedroht diejenigen, die Unheil anrichten wollen, mit Hinrichtung, Kreuzigung, dem Abschneiden ihrer Hände und Füße oder Verbannung. Die Frage ist, was genau das Wort Unheil impliziert oder vermittelt? Für die Antwort wenden wir uns nun mehreren muslimischen Quellen zu:

Fasad

Fasad, wörtlich „Korruption“, bedeutet in der Terminologie des Korans, Unordnung und Verderbnis auf der Erde zu verursachen, indem man EINEM ANDEREN WEG ALS DEM GOTTES FOLGT. Der Islam vertritt die Ansicht, dass wahrer Frieden und wahres Glück NUR DURCH DIE EINHALTUNG DER GOTTES BEFEHLEN und durch die bewusste Anstrengung, dafür zu sorgen, dass seine Gesetze in jedem Lebensbereich umgesetzt werden, entstehen. Fasad tritt auf, wenn der Mensch Gottes Gesetze verletzt und ihm nicht gehorcht. Fasad kann daher sowohl teilweise als auch vollständig sein; teilweise, wenn man Gottes Gesetz in einem Aspekt des Lebens missachtet, während man seine Souveränität in anderen Bereichen anerkennt. Wenn eine Gesellschaft auf der Leugnung Gottes basiert, ist diese Gesellschaft zwangsläufig eine korrupte und ausbeuterische Gesellschaft – und daher voller Fasad. (Glossar islamischer Begriffe; Hervorhebung durch uns)

Ibn Kathirs Tafsir zu Koran 5:33 besagt:

Die Bestrafung derjenigen, die Unheil im Land stiften

Allah sagte weiter: …

<Die Vergeltung für diejenigen, die Krieg gegen Allah und Seinen Gesandten führen und Unheil im Land stiften, besteht nur darin, dass sie getötet oder gekreuzigt werden oder dass ihnen die Hände und Füße auf den gegenüberliegenden Seiten abgeschnitten werden oder dass sie aus dem Land verbannt werden.>

„Krieg führen“ bedeutet hier ‚sich widersetzen und widersprechen‘, und es schließt auch ‚Unglauben‘, das Blockieren von Straßen und das Verbreiten von Angst auf den Fairways ein. ‚Unheil im Land‘ bezieht sich auf verschiedene Arten von Bösem. (Tafsir Ibn Kathir, Band 3, S. 161; Online-Ausgabe; Hervorhebung durch uns)

In Ibn Kathirs Tafsir zu Sure 2:11-12 schreibt er:

Bedeutung von Unheil

In seinem Tafsir sagte As-Suddi, dass Ibn Abbas und Ibn Mas’ud kommentierten, …

<Und wenn ihnen gesagt wird: „Stiftet kein Unheil auf der Erde an“, sagen sie: „Wir sind nur Friedensstifter.“>

„Sie sind die Heuchler. Was …

<„Stiftet keinen Unfrieden auf Erden“, das ist UNGLAUBE UND TATEN DES UNGEHORSAMS. Abu Ja`far sagte, dass Ar-Rabi` bin Anas sagte, dass Abu Al-`Aliyah sagte, dass Allahs Aussage, …

<Und wenn ihnen gesagt wird: „Stiftet keinen Unfrieden auf Erden“, bedeutet: „Begeht keine Taten des Ungehorsams auf Erden. Ihr Unheil besteht darin, dass sie Allah nicht gehorchen, denn wer Allah auf Erden nicht gehorcht ODER BEFIEHLT, DASS ALLAH NICHT GEHORCHT WERDEN SOLL, der hat auf Erden Unheil angerichtet. Der Friede auf Erden und im Himmel wird durch Gehorsam (gegenüber Allah) gewährleistet (und verdient).“ Ar-Rabi` bin Anas und Qatadah sagten Ähnliches. (Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Band 1, Teile 1 und 2 (Sure Al-Fatihah bis Vers 252 von Sure Al-Baqarah), gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Scheich Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, Lahore; Erstausgabe: Januar 2000], S. 131-132; Online-Ausgabe; Hervorhebung durch uns)

Und:

Arten von Unheil, das die Heuchler anrichten

Ibn Jarir sagte: „Die Heuchler stiften Unheil auf Erden, indem sie ihrem Herrn auf Erden nicht gehorchen und weiterhin verbotene Handlungen begehen. Sie geben auch das auf, was Allah für sie zur Pflicht gemacht hat, und zweifeln an seiner Religion, obwohl er keine Tat von jemandem annimmt, der nicht an seine Religion glaubt und von ihrer Wahrheit überzeugt ist. Die Heuchler belügen auch die Gläubigen, indem sie das Gegenteil von dem sagen, was ihre Herzen an Zweifeln und Zögern in sich tragen. Sie geben so viel Hilfe wie möglich gegen die treuen Freunde Allahs und unterstützen diejenigen, die Allah, Seine Bücher und Seine Gesandten leugnen. Auf diese Weise stiften die Heuchler Unheil auf Erden, während sie glauben, dass sie auf Erden rechtschaffene Arbeit leisten.“

Die Aussage von Ibn Jarir ist wahr, die Ungläubigen als Freunde zu betrachten, ist eine der Kategorien von Unheil auf Erden … (ebd., S. 132; Online-Ausgabe; Hervorhebung durch uns)

Unheil oder Fasad bedeutet also eindeutig Unglauben und Ungehorsam gegenüber dem Islam, dass diejenigen, die leugnen, dass der Islam wahr ist oder dass Mohammed ein wahrer Prophet ist, und die Mohammeds Religion in Frage stellen, Unheil stiften. Sie müssen mit einer schweren Strafe rechnen, weil sie sich weigern, den Islam anzunehmen und/oder seine Wahrhaftigkeit in Frage stellen. Ist es da verwunderlich, dass Mohammed den Muslimen befahl, gegen diejenigen zu kämpfen, die nicht verbieten, was der Islam in Sure 9:29 verbietet? Hier ist noch einmal die Passage:

Kämpft gegen diejenigen, die (1) nicht an Allah glauben, (2) noch an den Jüngsten Tag, (3) NOCH DAS VERBIETEN, WAS VON ALLAH UND SEINEM BOTEN VERBOTEN WURDE (4) und diejenigen, die nicht die Religion der Wahrheit (d. h. den ISLAM) unter den Menschen der Schrift (Juden und Christen) anerkennen, bis sie die Dschizya bereitwillig zahlen und sich unterworfen fühlen. Hilali-Khan

Eine sorgfältige Lektüre des Korans führt uns also zu dem Schluss, dass der Kampf gegen Mohammed nicht nur auf physische, militärische Expeditionen beschränkt ist. Er beinhaltet auch die Infragestellung der Wahrheitsansprüche des Islam und des Prophetentums Mohammeds. Mit anderen Worten: Die Menschen dürfen die Wahrheitsansprüche Mohammeds nicht in Frage stellen, sondern müssen einfach blindlings befolgen, was er befohlen hat, oder, wie im Fall der Juden und Christen, die unter islamischer Herrschaft leben dürfen, über ihren Unglauben an ihn schweigen. Andernfalls werden sie als Unruhestifter in muslimischen Ländern angesehen, die gegen Allah und seinen Gesandten kämpfen und dem Urteil des Korans unterliegen. Wenn Juden oder Christen zustimmen, den Islam nicht in Frage zu stellen oder nicht versuchen, Muslime zu bekehren, können sie ihren persönlichen Glauben behalten, solange die Dschizya oder Steuer gezahlt wird.

Der unmittelbare Kontext von Sure 60 selbst untermauert diese Auslegung, denn dort heißt es:

Wenn sie euch angreifen, werden sie eure Feinde sein und ihre Hände UND IHRE ZUNGEN gegen euch erheben, um euch Böses zu tun, und sie wünschen, dass ihr ungläubig werdet. S. 60:2

Der Hinweis auf „IHRE ZUNGEN“ spielt eindeutig auf die Kritik an, die Ungläubige gegen Mohammed vorbrachten, d. h. dass die Ungläubigen seine prophetischen Ansprüche in Frage stellten und ihn beleidigten, weil er versuchte, ihnen diesen Betrug aufzuzwingen. Diejenigen, die es wagen würden, Mohammed herauszufordern und seine Religion zu kritisieren, sind Feinde, die besiegt werden müssen.

Ein weiterer Beleg für dieses Verständnis ist die Art und Weise, wie Mohammed diejenigen behandelte, die ihn als falschen Propheten oder Betrüger entlarvten. Die meisten, wenn nicht alle von ihnen wurden brutal getötet, nur weil sie sich gegen Mohammeds prophetische Ansprüche aussprachen oder ihn in Gedichten verspotteten. Hier ist ein Link, der eine detaillierte Dokumentation zu diesem Thema enthält.

Abschließend müssen wir sagen, dass Sure 60:8-9 wirklich nicht die Position bestimmter Muslime begründet, dass der Islam die Existenz anderer Religionen toleriert. Die Passage steht in direktem Widerspruch zu anderen Versen, die zu Angriffen auf Nicht-Muslime auffordern, was bedeutet, dass der Koran sich selbst widerspricht, oder diese Passagen müssen so erklärt werden, dass beide Aussagen wahr sind. In diesem Artikel haben wir versucht, die verschiedenen Möglichkeiten aufzuzeigen, wie dies geschehen kann. Doch egal, für welche Position sich ein Muslim entscheidet, er/sie kommt zu dem unausweichlichen Schluss, dass der Islam die Anhänger anderer Religionen nicht fair und gleich behandelt.

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