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Sam Shamoun #
In diesem Artikel werden wir weitere Beweise aus der hebräischen Bibel anführen, um zu zeigen, dass die Propheten verkündeten, dass der Messias der Gottmensch ist, d. h. er ist sowohl ganz Gott als auch ganz Mensch, der gleichzeitig Gott (dem Vater) in Wesen und Herrlichkeit ebenbürtig ist.
Jahwe ist unübertroffen
Zunächst ist es jedoch von entscheidender Bedeutung, sich vor Augen zu halten, dass die prophetischen Schriften glasklar besagen, dass Jahwe unübertroffen ist und dass kein Geschöpf (weder im Himmel noch auf der Erde) ihm gleicht:
„Mit wem wollt ihr Gott vergleichen? Oder was für ein Abbild wollt ihr ihm zur Seite stellen? … Mit wem wollt ihr mich vergleichen, dass ich ihm gleich wäre?„, sagt der Heilige. Jesaja 40:18, 25
„Mit wem wollt ihr mich vergleichen und mich ihm gleich machen und mich mit ihm vergleichen, dass wir ihm gleich wären?“ Jesaja 46:5
„Es gibt keinen wie dich, o HERR; du bist groß, und groß ist dein Name in der Macht. Wer sollte dich nicht fürchten, o König der Nationen? In der Tat ist es dein Recht! Denn unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Königreichen gibt es keinen wie dich … Aber der HERR ist der wahre Gott; er ist der lebendige Gott und der ewige König. Bei seinem Zorn bebt die Erde, und die Nationen können seinen Zorn nicht ertragen. So sollst du zu ihnen sagen: Die Götter, die Himmel und Erde nicht gemacht haben, müssen vertilgt werden von der Erde und unter dem Himmel. Er ist’s, der die Erde durch seine Kraft gemacht hat und den Weltkreis bereitet durch seine Weisheit und den Himmel ausgebreitet durch seinen Verstand. Jeremia 10:6-7, 10-12
Die Himmel werden, HERR, deine Wunder preisen und deine Treue in der Gemeinde der Heiligen. Denn wer im Himmel ist dem Herrn vergleichbar? Wer unter den Söhnen der Mächtigen ist wie der Herr, ein Gott, der im Rat der Heiligen sehr gefürchtet wird und über alle, die um ihn herum sind, Ehrfurcht gebietet? O Herr, Gott der Heerscharen, wer ist wie du, o mächtiger Herr? Deine Treue umgibt dich auch. Psalm 89:5-8 – vgl. 86:8-10; 113:5-6
Diese Texte bezeugen also nachdrücklich, dass kein geschaffenes Wesen jemals Jahwe ebenbürtig sein kann, was mich zu meinem nächsten Punkt führt.
Der Mann, der Jahwe ebenbürtig ist
Aus denselben Schriften geht auch hervor, dass es einen bestimmten Mann gibt, den Jahwe als seinen Ebenbürtigen bezeichnet! Der Prophet Sacharja sprach von der Zeit, in der Jahwe einen Hirten erwecken würde, der für die Verfehlungen seines Volkes getötet werden würde, was zur Zerstreuung Israels führen würde:
„Schwert, erwache gegen meinen Hirten und gegen den Mann (geber), meinen Gefährten (amiti)„, spricht der HERR der Heerscharen. ‚Schlage den Hirten, damit die Schafe zerstreut werden; und ich werde meine Hand gegen die Kleinen wenden.‘ Sacharja 13:7
Hier ist, wie einige andere Versionen das Hebräische wiedergeben:
„Schwert, erwache gegen meinen Hirten und gegen den Mann, der mein Gefährte ist …“ King James Version
„Erwache, Schwert, gegen meinen Hirten, den Mann, der mein Partner ist …„ New Living Translation (NLT)
„O Schwert! Erwache gegen meinen Hirten, sogar gegen den Mann, der mein Gefährte ist …“ The J. B. Rotherham Emphasized Bible
„Erwache, Schwert, gegen meinen Hirten, gegen den Mann, der neben mir steht …“ Revised Standard Version (RSV)
„Erwache, Schwert, gegen meinen Hirten, gegen den Mann, der mir nahe steht …“
Der Schlüssel zum Verständnis dieses Verses ist das Wort „amiti“, das mit „mein Gefährte/Partner/Begleiter“ usw. wiedergegeben wird. Dieser spezifische Begriff kommt zehnmal in den hebräischen Schriften vor, sowohl hier als auch neunmal im Buch Levitikus. In den neun anderen Fällen wird er als Synonym für einen Mitbruder oder einen Blutsverwandten verwendet oder für jemanden, der einem anderen am nächsten steht:
„Ihr sollt nicht stehlen, nicht lügen und nicht fälschlich handeln voneinander (ba’amitow) … Ihr sollt kein Unrecht tun im Gericht; ihr sollt nicht parteiisch sein gegenüber den Armen und nicht die Großen bevorzugen, sondern ihr sollt eure Nächsten (‚amiteka) gerecht richten. Ihr sollt nicht als Verleumder unter eurem Volk umhergehen, und ihr sollt nicht gegen das Leben eures Nächsten handeln; ich bin der HERR. Du sollst deinen Mitbruder nicht hassen in deinem Herzen, sondern du sollst deinen Nächsten (‚amiteka) zurechtweisen, aber du sollst dir wegen ihm keine Sünde zuziehen. Levitikus 19:11, 15, 17 – vgl. 6:2; 18:20; 24:19; 25:14-15, 17
Mit anderen Worten bezieht sich der Begriff auf jemanden, der von derselben Art ist, auf eine Person, die derselben Gattung angehört.
Indem Jahwe den Hirten als „meinen Gefährten/Partner/Mitmenschen/Begleiter“ bezeichnet, weist er darauf hin, dass dieser bestimmte Mann auch Gott ist, da er jemand ist, der mit Jahwe durch Wesen und Natur verbunden ist. Sowohl Jahwe als auch der Hirte gehören derselben Gattung oder Kategorie von Wesen an.
Die rabbinische Auslegung der Identität von Jahwes Hirten
Erstaunlicherweise unterstützt sogar die rabbinische Auslegung die christliche Exegese, dass Jahwes Hirte Jahwe selbst ebenbürtig ist, obwohl dieser Vers einige Rabbiner etwas verwirrt hat.
Die folgenden Zitate stammen aus einer christlichen Übersetzung und Erläuterung des Kommentars von Rabbi David Kimchi zu Sacharja:
„Schlagt den Hirten.“ – Der böse Fürst. Aber der weise Mann, R. Abraham Aben Ezra, hat diese Prophezeiung der großen Kriege, die in den Tagen des Messias, des Sohnes Josephs, auf der ganzen Welt stattfinden werden, interpretiert. Und die Bedeutung von „mein Hirte“ ist: Jeder König der Heiden, den Gott über die Erde herrschen lässt, und der sich für Gott hält, sagt daher: „Gegen den Mann, meinen Gefährten“, d. h. der sich für meinen Gefährten hält. (The Rev. A. M’Caul, A.M., Rabbi David Kimchi’s Commentary Upon The Prophecies Of Zechariah Translated From the Hebrew With Notes And Observations On The Passages Relating To The Messiah, S. 167-168; Hervorhebung durch uns)
Der Rev. liefert auch die Kommentare einiger anderer prominenter Rabbiner:
„Bei dem Versuch, die christliche Interpretation dieser bemerkenswerten Passage zu verteidigen, „Erwache, Schwert, gegen meinen Hirten und gegen den Mann, der mein Gefährte ist, spricht der Herr der Heerscharen“, bleibt uns die Mühe erspart, unsere Übersetzung zu verteidigen. Die Rabbiner verstehen die Worte und interpretieren die gesamte Passage wie wir. Wir können daher sofort mit der Auslegung fortfahren, bei der sich die Rabbiner alle voneinander unterscheiden. Kimchi interpretiert, wie wir im Kommentar gesehen haben, „mein Hirte“ als „jeder König der Heiden, den Gott über die Erde herrschen ließ und der sich für Gott hält“. Daher heißt es: „Gegen den Mann, meinen Gefährten“, d. h. der sich für meinen Gefährten hält. R. Isaac, der Autor des Chizzuk Emunah, sagt, dass diese Worte bedeuten: „Erwache, Schwert, gegen den König von Ismael, auch König der Türkei genannt, der über Asien und Afrika herrscht und unter dessen Hand die Mehrheit des Volkes Israel in Gefangenschaft ist. Gott nennt ihn ‚meinen Hirten‘, weil er ihm seine Schafe in die Hand gegeben hat, um sie in ihrer Gefangenschaft zu weiden. ‚Die Schafe‘ bedeutet Israel. Er nennt ihn „den Mann, der mein Gefährte ist“, und Gefährte, weil er sich in seinem Stolz und Hochmut für Gott hält, und ähnlich lautet die Stelle: „Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns.“ Abarbanel gesteht, dass diese Stelle ihn verwirrt, denn er bietet drei verschiedene Interpretationen an. Er sagt: „Mir scheint, dass die Worte ‚Erwache, Schwert, gegen meinen Hirten und den Mann, der mein Gefährte ist‘ auf eine von drei Arten interpretiert werden können … Die zweite Interpretationsweise, und die meiner Meinung nach angemessener ist, ist, dass die Worte “mein Hirte“ vom Propheten der Ismaeliten, den sie Mohammed nennen, gesprochen werden, von dem sie sagen, dass Gott ihn in die Welt gesandt hat, um seine Schafe, die Menschenkinder, zu weiden; und dass die Worte „der Mann, mein Gefährte“ von Jesus dem Nazarener gesprochen werden, denn nach den Gefühlen der Kinder Edoms und ihrem Glauben, war er der Sohn Gottes und von derselben Substanz, und daher wird er gemäß ihren Worten „der Mensch, mein Gefährte“ genannt, … Die dritte Auslegung besagt, dass die Worte „mein Hirte, der Mensch, mein Gefährte“ vom Messias, dem Sohn Josephs, gesprochen werden, &c. … Diese Interpretationen zerstören sich zwangsläufig gegenseitig. Diese Vielfalt zeigt die große Schwierigkeit, die die Rabbiner hatten, eine Interpretation zu finden, die ihrem Verständnis entsprach, wie besonders bei Abarbanel, einem Mann von großer Gelehrsamkeit und vollendetem Talent, deutlich wird; und doch ist er so weit davon entfernt, mit dem, was seine Vorgänger geschrieben hatten oder was er selbst ersinnen konnte, zufrieden zu sein, dass er drei Interpretationen vorschlägt und sich nicht traut, sich für eine als sicher und wahr zu entscheiden. Eine solche Vielfalt und Zweifel sprechen stark gegen sie alle, und eine Untersuchung der Passage zeigt, dass sie entschieden falsch sind.“ (ebd., S. 169-171; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Diese Rabbiner bestätigen also, dass das hebräische Wort amiti den Hirten als jemanden bezeichnet, der im Wesentlichen Jahwe ebenbürtig ist, auch wenn sie versuchen, dies zu erklären, indem sie behaupten, dass es sich auf böse heidnische Herrscher bezieht, die lediglich glauben, Götter zu sein und dem Gott Israels ebenbürtig zu sein.
Der Pfarrer erklärt, warum die Interpretation, der Hirte sei ein böser heidnischer König, nicht aufrechterhalten werden kann:
„Zu diesem Schluss würde eine Untersuchung der Passage selbst und ein Vergleich der Sprache mit der der Propheten führen, und dieser Schluss wird durch einen Vergleich von Sacharja mit sich selbst absolut sicher. Im zwölften Kapitel haben wir gesehen, dass dieselbe Figur verwendet wird. Das Volk Israel wird mit Schafen verglichen, die der Obhut eines guten Hirten anvertraut sind, und wenn dieser sein Amt nicht mehr ausübt, sind Unheil und Verderben die Folge. Die Identität der Symbole und der symbolisierten Dinge in beiden Visionen zeigt, dass sie sich auf dieselben Personen und dieselben Ereignisse beziehen. Es stimmt, dass Sacharja im 10. Kapitel den Tod des Messias nicht erwähnt, aber er tut es im 11. „Sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben“; und in beiden wird angedeutet, dass der Messias eine göttliche Person ist, wie Gott ihn hier nennt: ‚Der Mann, der mein Gefährte ist‘. In Kapitel 11, Vers 13 lesen wir: ‚Der HERR JHWH sprach zu mir: Wirf es dem Töpfer zu: ein guter Preis, den ich von ihnen geschätzt wurde‘, wo sich der Herr mit dem Hirten identifiziert. In Kapitel 12, Vers 10, identifiziert sich derjenige, der den Geist der Gnade und des Flehens ausgießt, mit dem Durchbohrten, sodass die betrachteten Worte „der Mann, der mein Gefährte ist“ genau mit dem Charakter des Messias übereinstimmen, wie er zuvor von Sacharja beschrieben wurde. Dass „amiti“, „mein Gefährte“, impliziert, dass derjenige, von dem gesprochen wird, eine göttliche Person ist, wird von den Rabbinern, die sich dem Christentum widersetzen, eindeutig anerkannt. R. Isaac sagt: „Er nennt ihn ‚den Menschen, meinen Gefährten‘ und Begleiter, weil er in seinem Stolz und Hochmut sich selbst für Gott hält.“ Und Abarbanel, der versucht, die Worte in einem schlechten Sinne für unseren Herrn zu interpretieren, bestätigt noch deutlicher, dass diese Worte ein und dieselbe Substanz bedeuten. „Die Worte „der Mensch, mein Gefährte“ werden von Jesus dem Nazarener gesprochen, denn nach den Gefühlen der Kinder Edoms und ihrem Glauben war er der Sohn Gottes und von derselben Substanz, und deshalb wird er nach ihren Worten „der Mensch, der mein Gefährte ist“ genannt.“ Er behauptet hier klar und deutlich, dass diese Worte die christliche Lehre von der Gottheit des Messias ausdrücken, und er glaubt, dass sie aus diesem Grund ausgewählt wurden. Diese beiden Zeugnisse von zwei Kontrahenten, die angeblich gegen das Christentum schreiben, sind von größtem Wert. Sie zeigen, dass der grammatikalische Sinn, den Christen der Passage zuschreiben und auf dem sie ihre Interpretation aufbauen, offensichtlich und so notwendigerweise wahr ist, dass selbst die scharfsinnigsten Gegner gezwungen sind, dies zuzugeben; und sie können sich dem nur entziehen, indem sie sagen, dass die Worte ironisch gemeint sind. Dieses Zugeständnis ist doppelt wertvoll, wenn man bedenkt, dass sie eine andere Erklärung vor Augen hatten, die von einem Rabbiner von großem Ansehen vorgeschlagen wurde, und dass sie diese ablehnten. Rashi, wie von Kimchi im Kommentar auf Seite 167 zitiert, sagt, dass Könige Gottes Gefährten genannt werden, weil sie mit ihm verbunden sind, um seine Schafe zu weiden, aber R. Isaac und Abarbanel zogen es vor, „amiti“ als „Mein Gefährte“ zu erklären, einer Ähnlichkeit in Natur und Substanz; und zweifellos war der Grund für diese Präferenz die Tatsache, dass es in allen anderen Passagen, in denen es vorkommt, keine andere Bedeutung haben kann …“ (ebd., S. 172-174; Hervorhebung durch Fettdruck durch uns)
Die einfache Lesart von Sacharja 13:7 zeigt also, dass Jahwes Hirte nicht nur ein Mensch ist, sondern auch ganz Gott, was erklärt, warum er als Jahwes Ebenbürtiger bezeichnet werden kann.
Jahwe ist Einer!
Gleichzeitig macht Sacharja jedoch ebenso deutlich, dass es nur einen Jahwe gibt und dass er allein über die Nationen herrschen wird:
„Und der HERR wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tag wird der HERR der Einzige sein und sein Name der Einzige.“ Sacharja 14:9
Daher kann Jahwe nur dann eins sein und der Hirte nur dann vollständig göttlich und Jahwe ebenbürtig sein, wenn Jahwe ein mehrpersönliches Wesen ist, d. h. Jahwe und der Hirte sind nicht zwei getrennte Götter, sondern existieren tatsächlich zusammen als der eine und einzige Gott.
Jesus Christus – Jahwes Ebenbürtiger
Wenn wir uns dem Neuen Testament zuwenden, stellen wir fest, dass dieser besondere Hirte, der für die Sünden des Volkes Jahwes niedergestreckt wird, niemand anderes ist als der Herr Jesus Christus!
Tatsächlich zitiert Jesus selbst diesen Text in Bezug auf die Zerstreuung seiner Jünger, als die Soldaten kommen, um Christus zur Kreuzigung wegzuführen:
„Jesus aber sprach zu ihnen: Ihr werdet euch alle in dieser Nacht, in der ich auferweckt werde, zerstreuen, denn es steht geschrieben: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen.“ Und ich werde nach meiner Auferstehung vor euch nach Galiläa gehen.“ Markus 14:27-28
Und:
„Da sprach Jesus zu ihnen: Ihr werdet euch alle in dieser Nacht wegen mir ärgern. Denn es steht geschrieben: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden sich zerstreuen.“ Aber nachdem ich auferweckt worden bin, werde ich euch nach Galiläa vorangehen.“ Matthäus 26:30-32
Der Herr Jesus bezeichnete sich auch als den guten Hirten, der sein eigenes Leben freiwillig für die Rettung seiner Schafe hingibt:
„Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe hin … Ich bin der gute Hirte; ich kenne meine Schafe und meine Schafe kennen mich – so wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne – und ich gebe mein Leben für die Schafe hin. Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Schafstall sind. Auch sie muss ich holen. Auch sie werden auf meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein. Der Grund, warum mein Vater mich liebt, ist, dass ich mein Leben hingebe – nur um es wieder aufzunehmen. Niemand nimmt es von mir, sondern ich gebe es aus freiem Willen hin. Ich habe die Vollmacht, es hinzugeben, und die Vollmacht, es wieder aufzunehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater erhalten.“ Johannes 10:11-18
Was viele nicht wissen, ist, dass Jesus mit diesem Vers im Grunde behauptet, Gott zu sein und dem Vater gleichgestellt zu sein, da er der Mann ist, der Jahwes Partner oder Gefährte ist, derjenige, der mit Jahwe verwandt ist, weil er derselben Gattung oder Essenz angehört.
Jesus selbst erklärte, dass er eins mit dem Vater sei, indem er allen, die glauben, ewiges Leben schenkt und seine Schafe vor dem Verderben bewahrt:
„Jesus antwortete ihnen: Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt nicht. Die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir; aber ihr glaubt nicht, weil ihr nicht zu meinen Schafen gehört. Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir; und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden niemals zugrunde gehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann sie der Hand des Vaters entreißen. Ich und der Vater sind eins. Da hoben die Juden wieder Steine auf, um ihn zu steinigen. Jesus antwortete ihnen: „Ich habe euch viele gute Werke vom Vater gezeigt; für welches davon wollt ihr mich steinigen?“ Die Juden antworteten ihm: „Wir steinigen dich nicht wegen eines guten Werkes, sondern wegen Gotteslästerung; denn du bist nur ein Mensch und machst dich selbst zu Gott.“ Johannes 10:25-33
Christus ging sogar so weit zu behaupten, dass er nur das tun könne, was auch der Vater tue, wie Leben zu geben, Tote aufzuerwecken und Gericht zu halten, um über das Schicksal jedes einzelnen Menschen zu entscheiden. Er sagt sogar, dass sein Vater von jedem erwartet, dass er dem Sohn die gleiche Ehre erweist, die er dem Vater erweist!
„Aus diesem Grund verfolgten die Juden Jesus, weil er diese Dinge am Sabbat tat. Aber er antwortete ihnen: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich selbst wirke.“ Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte und sich so GOTT GLEICHSTELLTE. Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst aus tun, es sei denn, er sieht den Vater etwas tun; denn was auch immer der Vater tut, das tut in gleicher Weise auch der Sohn. Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und der Vater wird ihm größere Werke zeigen als diese, damit ihr euch wundert. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und ihnen Leben gibt, so gibt auch der Sohn Leben, wem er will. Denn nicht einmal der Vater richtet jemanden, sondern er hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben, damit alle den Sohn ehren, so wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der ihn gesandt hat. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern er ist aus dem Tod in das Leben übergegangen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es kommt die Stunde und ist schon jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und die sie hören, die werden leben. Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben; und er hat ihm die Vollmacht gegeben, Gericht zu halten, weil er der Menschensohn ist. Verwundert euch nicht darüber; denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorkommen werden: die das Gute getan haben, um aufzuerstehen zum Leben, die aber das Böse verübt haben, um aufzuerstehen zum Gericht. Johannes 5:16-29
Die übrigen inspirierten Schriften bestätigen, dass Jesus Gott dem Vater in Wesen und Majestät gleich ist.
So lehrt beispielsweise der Hebräerbrief, dass Christus die Ausstrahlung oder das sichtbare Überstrahlen der Herrlichkeit Gottes ist und die genaue Darstellung des Wesens oder der Substanz Gottes:
„Nachdem Gott vorzeiten vielfach und auf vielerlei Weise zu den Vätern geredet hat durch die Propheten, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er eingesetzt hat zum Erben über alles, durch den er auch die Welt gemacht hat. Er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens; er trägt das All durch sein machtvolles Wort, hat die Sünden getilgt und sich dann zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt; Nachdem er die Sünden gereinigt hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe.“ (Hebräer 1:1-3)
Der Apostel Paulus schrieb, dass der vor der Menschwerdung existierende Christus in der Gestalt Gottes existierte und daher Gott gleich war, eine Gleichheit, die er nicht ausnutzte, sondern freiwillig aufgab, um ein Mensch zu werden:
„Seid so unter euch gesinnt, wie es auch der Gemeinschaft in Christus Jesus entspricht: Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt. Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz.“ Philipper 2:5-8
Er erklärte auch, dass Christus die gesamte Fülle des göttlichen Wesens körperlich besitzt, d. h. Christus ist von Natur aus vollständig Gott, der weiterhin einen physischen Körper besitzt, weil er auch jetzt noch in der Herrlichkeit ein Mensch ist:
„Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, und an dieser Fülle habt ihr teil, denn er ist das Haupt aller Mächte und Gewalten.“ (Kolosser 2:9-10)
Jesus ist also der Hirte, der Gottes Partner oder Ebenbürtiger ist und für das Leben der Schafe zu Boden gestreckt wurde!
Das bedeutet, dass sowohl das Alte als auch das Neue Testament darin übereinstimmen, dass der Messias der Gottmensch ist, d. h. der Christus ist ein Mensch, der auch ganz Gott ist und daher dem Vater in Wesen und Herrlichkeit gleichgestellt ist.
Im nächsten Abschnitt werden wir Zitate aus verschiedenen Quellen zur Bedeutung und Implikation von Sacharja 13:7 in Bezug auf die Gottheit und Menschlichkeit des Messias anführen.