DIE BEWAHRUNG DES KORANS – Eine Untersuchung der gängigen Behauptungen über den Koran

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Von Samuel Green

Einleitung

Wenn Christen und Muslime über Gott sprechen, kommt oft die Frage nach der Bewahrung von Bibel und Koran auf. Den Christen wird gesagt, dass die Bibel und ihre Botschaft verändert wurden und dass nur der Koran vollkommen erhalten ist. Bedenken Sie, was diese islamischen Führer sagen:

Der Text des Koran ist vollkommen zuverlässig. Er ist so geblieben, wie er ist, unverändert, unbearbeitet, in keiner Weise verfälscht, seit der Zeit seiner Offenbarung. (M. Fethullah Gulen, Questions this Modern Age Puts to Islam, London: Truestar, 1993, S.58)

[Der Koran] wurde von Mohammed auswendig gelernt und dann seinen Gefährten diktiert und von Schriftgelehrten niedergeschrieben, die ihn zu seinen Lebzeiten gegenprüften. Kein einziges Wort der 114 Kapitel (Suren) wurde im Laufe der Jahrhunderte verändert. (Understanding Islam and the Muslims, The Australian Federation of Islamic Councils Inc. (Broschüre) Nov. 1991)

Kein anderes Buch auf der Welt kann es mit dem Koran aufnehmen … Das Erstaunliche an diesem Buch ALLAHs ist, dass es in den letzten vierzehnhundert Jahren bis auf einen Punkt unverändert geblieben ist. … Keine einzige Textvariation ist darin zu finden. Sie können dies selbst überprüfen, indem Sie der Rezitation von Muslimen aus verschiedenen Teilen der Welt zuhören. (Grundprinzipien des Islam, Abu Dhabi, VAE: The Zayed Bin Sultan Al Nahayan Charitable Humanitarian Foundation, 1996, S. 4)

Im Gegensatz zu früheren Schriften ist der Koran seit der Offenbarung unverändert in seinem arabischen Originaltext erhalten geblieben, wie Gott es in ihm versprochen hatte. Die Geschichte ist Zeuge der Erfüllung dieses Versprechens, denn das Buch Gottes ist bis heute genau so erhalten, wie es dem Propheten offenbart und von ihm rezitiert wurde. Es wurde sofort von einer großen Zahl seiner Gefährten auswendig gelernt und aufgezeichnet und in genau derselben Form von Tausenden von Muslimen Generation für Generation bis zum heutigen Tag weitergegeben. … Es gibt nur eine Version des Qur’an; dieselben offenbarten Worte werden weiterhin in ihrer ursprünglichen arabischen Sprache von Muslimen auf der ganzen Welt gelesen, rezitiert und auswendig gelernt. (Saheeh International, Klären Sie Ihre Zweifel über den Islam: 50 Answers to Common Questions, Saudi-Arabien: Dar Abul-Qasim, 2008, S. 28-29)

Der Koran ist die einzige Schrift, die in ihrer exakten ursprünglichen Form erhalten geblieben ist, in ihrem gesamten Inhalt, so wie sie dem Propheten vor vierzehn Jahrhunderten offenbart wurde, ohne dass ein Wort hinzugefügt oder entfernt wurde. Dies ist eine unbestreitbare historische Tatsache. Gott selbst hat uns versichert, dass sie erhalten geblieben ist (Koran Kapitel 15, Vers 9). Es gibt also seit der Zeit des Propheten auf der ganzen Welt nur eine einzige Version des Korans. (Al-Ahsa Islamic Center, Bevor Sie anfangen, den Koran zu lesen, Hofus, ohne Datum, S. 4)

Der Koran ist die Rede Allahs, offenbart in ihrer genauen Bedeutung und ihrem Wortlaut durch den Engel Gabriel, überliefert von vielen, unnachahmlich, einzigartig und von Allah selbst gegen jede Verfälschung geschützt. (Ahmad Von Denffer, `Ulum Al-Qur’an, Leicester: The Islamic Foundation, 1994 (überarbeitete Ausgabe), S. 21)

Der Heilige Koran ist das unfehlbare Wort Gottes, das unserem Heiligen Propheten Hazrat Muhammed Mustapha (Friede sei mit ihm) Wort für Wort durch den Erzengel Jibraeel (im Englischen als Gabriel bekannt) offenbart wurde, und das seit vierzehnhundert Jahren perfekt bewahrt und vor menschlicher Manipulation geschützt ist! (Ahmed Deedat, Ist die Bibel Gottes Wort? Kap. 3, S. 7)

Der Koran ist die einzige inspirierte Schrift, die uns unversehrt überliefert wurde, so wie sie dem Propheten offenbart wurde. Der Text wurde nicht verfälscht, und die ursprüngliche Reinheit der Sprache ist unversehrt geblieben. Das Buch wurde bereits vor dem Tod des Propheten schriftlich festgehalten, und viele hatten es auswendig gelernt. (Mir Moazam Husain, Introduction to Pickthall’s translation, The Holy Qur-‘aan: transliteration in Roman script, with original Arabic text, New Delhi: Kitab Bhavan, 1996, S. XXVIII)

Zusammenfassend stellen die islamischen Führer die folgenden Behauptungen auf:

• Der Koran wurde einfach von Mohammed seinen Anhängern diktiert, ohne dass er verändert oder bearbeitet wurde.
• Der Koran wurde von Muhammad auswendig gelernt und aus dem Gedächtnis perfekt an die heutigen Muslime weitergegeben.
• Allah hat in Sure 15:9 versprochen, den Koran zu bewahren.
• Es hat immer nur eine Version des Korans gegeben.
• Alle Korane sind identisch und weisen keine Varianten auf.
• Diese Behauptungen sind durch die Geschichte bewiesen.
• Der Koran ist anderen Schriften in seiner Bewahrung und damit in seiner Botschaft über Gott überlegen.

Sind diese Behauptungen wahr oder falsch? Im weiteren Verlauf dieses Artikels werden wir den Koran, die Hadithe und islamische Gelehrte konsultieren und moderne arabische Korane vergleichen, um zu sehen, was sie tatsächlich über den Koran sagen. Dieser Artikel kann als druckbare Broschüre zum Verschenken heruntergeladen werden.

Kapitel 1: Hat Mohammed den Koran einfach rezitiert, ohne ihn zu verändern oder zu bearbeiten?

Nein. Sowohl der Hadith als auch der Koran besagen, dass Muhammad manchmal einen Vers sagte und ihn dann änderte.

Überliefert von Al-Bara: „Es wurde offenbart:
„Nicht gleich sind die Gläubigen, die (zu Hause) sitzen, und die, die sich bemühen und für Allahs Sache kämpfen.“ (Qur’an 4.95)
Der Prophet (s.a.w.s) sagte: „Rufe Zaid für mich und lass ihn die Tafel, das Tintenfass und das Schulterblatt (die Feder) bringen …“ Dann sagte er: „Schreibe: ‘Nicht gleich sind die Gläubigen, die sitzen…’“, und zu dieser Zeit saß ‘Amr bin Um Maktum, der Blinde, hinter dem Propheten. Er sagte: „O Allahs Gesandter! Wie lautet dein Befehl für mich (bezüglich des obigen Verses), da ich ein Blinder bin?” Daraufhin wurde anstelle des obigen Verses der folgende Vers herabgesandt
„Nicht gleich sind die Gläubigen, die (zu Hause) sitzen, außer denen, die behindert sind, und denen, die sich für Allahs Sache einsetzen und kämpfen.“ (Qur’an 4.95) (Sahih al-Bukhari 4990; Band 6, Kapitel 61, Nr. 512, auch Sahih Muslim 1898a; Kapitel 20, Nr. 4676-4677)

Hier sehen wir, dass eine frühere Version von Vers 4:95 dahingehend geändert wurde, dass sie nun „außer denen, die behindert sind“ enthält. Diese Art von Änderung kam so oft vor, dass die Mekkaner sie als Grund für die Ablehnung Muhammads anführten.

Und wenn Wir einen Vers anstelle eines anderen Verses austauschen – und Gott weiß sehr wohl, was er herabsendet -, dann sagen sie (die Mekkaner): „Ihr habt das einfach erfunden. (Qur’an 16:101)

Wir sehen diesen Gedanken in diesem Vers wieder.

Wir heben keinen Vers auf und lassen ihn nicht in Vergessenheit geraten, es sei denn, Wir bringen einen besseren als ihn oder einen ähnlichen hervor. (Qur’an 2:106)

Wenn also muslimische Führer behaupten, der Koran sei von Mohammed einfach unverändert und unbearbeitet rezitiert worden, so ist das falsch. Die islamische Geschichte zeigt, dass Verse manchmal fließend waren und in eine endgültige Form gebracht wurden.

Kapitel 2: Wurde der Koran von Muhammad auswendig gelernt und aus dem Gedächtnis perfekt an die heutigen Muslime weitergegeben?

Auch hier lautet die Antwort nein.

Überliefert von Aisha: Der Prophet hörte einen Mann, der in der Moschee den Qur’an rezitierte, und sagte: „Möge Allah ihm Barmherzigkeit erweisen, denn er hat mich an diese und jene Verse einer solchen Sura erinnert.“ (Sahih al-Bukhari 5037; Band 6, Kapitel 61, Nr. 556)

Überliefert von Abdullah ibn Mas’ud: [… Muhammad sagte] Ich bin nur ein Mensch, und ich vergesse genauso wie du; wenn ich also vergesse, dann erinnere mich daran. (Sahih al-Bukhari 401; Bd. 1, 8. Buch, Nr. 394)

Wir werden dich rezitieren lassen, und du wirst nicht vergessen, außer was Allah will. (Qur’an 87:6-7)

Wir heben keinen Vers auf und lassen ihn nicht in Vergessenheit geraten, es sei denn, Wir bringen einen besseren als ihn oder einen ähnlichen hervor. (Qur’an 2:106)

Diese Verse beziehen sich alle auf Muhammad, der Teile des Korans vergessen hat. Muslimische Führer erklären dies damit, dass diese vergessenen Teile von Allah aufgehoben wurden, aber das ändert nichts an der Tatsache, dass Muhammad Teile des Korans vergessen hat.

Was ist mit seinen Gefährten? Haben sie sich den Koran perfekt gemerkt und ihn weitergegeben? Auch hier lautet die Antwort nein. Der Hadith berichtet, dass sowohl zu Lebzeiten Muhammads als auch nach seinem Tod Teile des Qur’an vergessen wurden.

Überliefert `Abdullah: Der Prophet sagte: „Warum sagt jemand aus dem Volk: ‚Ich habe diese und jene Verse (des Qur’an) vergessen?‘ Er wird in der Tat (von Allah) dazu gebracht, zu vergessen.“ (Sahih al-Bukhari 5039; Band 6, Kapitel 61, Nr. 559)

Wir pflegten eine Sure zu rezitieren, die in Länge und Strenge der (Sure 9) Bara’at glich. Ich habe sie jedoch vergessen, mit Ausnahme dessen, woran ich mich aus ihr erinnere: „Wenn es für den Sohn Adams zwei Täler voller Reichtümer gäbe, würde er sich nach einem dritten Tal sehnen, und nichts würde den Magen des Sohnes Adams füllen als Staub.“ (Sahih Muslim 1050; 5. Buch, Nr. 2286)

Diese Sure ist in Vergessenheit geraten und steht nicht mehr im Qur’an. Wir sehen dies wieder in dem folgenden Hadith.

Ibn Abbas berichtete [… Umar sagte] Allah sandte Muhammad (saw) mit der Wahrheit und offenbarte ihm das Heilige Buch, und unter dem, was Allah offenbarte, war der Vers des Rajam (Steinigung für Ehebruch), und wir rezitierten diesen Vers und verstanden und lernten ihn auswendig. (Sahih al-Bukhari 6830; Band 8, Buch 82, Nr. 817)

Der Vers über die Steinigung steht heute nicht mehr im Qur’an. Schließlich lesen wir,

`Abdullah bin `Umar soll gesagt haben: „Keiner von euch soll sagen: ‘Ich habe den ganzen Koran erhalten.’ Woher soll er wissen, was alles darin steht? Ein großer Teil des Korans ist verschwunden. Er soll stattdessen sagen: ‘Ich habe bekommen, was übrig geblieben ist.’“ (Jalal ad-Deen as-Suyuti, al-Itiqan fee ‘Uloom al-Qur’an, (Kairo: al-Halabi, 1935) Bd. 2, 25)

Daher sind der Koran und die Hadithe eindeutig, dass Teile des Korans nicht auswendig gelernt und weitergegeben wurden. Wenn Muslime heute den Koran auswendig lernen, lernen sie nicht alles auswendig, was Muhammad rezitiert hat, sondern nur die Teile, an die sie sich erinnern konnten. Daher ist der Koran nicht durch Auswendiglernen bewahrt worden.

Kapitel 3: Allah verspricht, den Qur’an zu bewahren

In Sure 15:9 heißt es,

Wir haben die Ermahnung herabgesandt, und wir sind ihre Bewahrer. (Qur’an 15:9)

Dieser Vers verspricht, dass Allah die „Ermahnung“ bewahren wird. In diesem Zusammenhang bezieht sich der Begriff „Mahnung“ auf den Koran. Daher ist der Vers ein Versprechen, dass Allah den Koran beschützen wird. Auf der Grundlage dieses Verses behaupten die muslimischen Führer, dass Allah versprochen hat, den Koran vollkommen zu bewahren. Wie wir jedoch in den beiden vorangegangenen Kapiteln gelesen haben, sagt der Koran auch, dass Allah Verse ändert und einige vergessen lässt.

Wir werden dich rezitieren lassen, und du wirst nicht vergessen, außer was Allah will. (Qur’an 87:6-7)

Wir heben keinen Vers auf und lassen ihn nicht in Vergessenheit geraten, es sei denn, Wir bringen einen besseren als ihn oder einen ähnlichen hervor. (Qur’an 2:106)

Daher kann Q15:9 nicht bedeuten, dass Allah den Koran vor jeglicher Veränderung oder vor dem Vergessen bewahrt, denn der Koran selbst spricht davon, wie Allah ihn verändert und einige Teile in Vergessenheit geraten lässt. Q15:9 kann nur bedeuten, dass Allah die Änderungen, die am Koran vorgenommen werden, überwacht. Dies ist kein Versprechen, dass der Koran unverändert bleiben wird, sondern ein Zeugnis dafür, dass er verändert wurde.

Kapitel 4: Hatte Muhammad nur eine Version des Korans?

Auch hier lautet die Antwort nein. Der Hadith berichtet, dass Muhammad seinen Gefährten verschiedene Versionen des Qur’an lehrte.

Überliefert von Umar bin Al-Khattab: Ich hörte Hisham bin Hakim zu Lebzeiten des Gesandten Allahs die Surat Al-Furqan rezitieren, und ich hörte seiner Rezitation zu und bemerkte, dass er auf verschiedene Arten rezitierte, die mich der Gesandte Allahs nicht gelehrt hatte. Ich war kurz davor, mich während seines Gebets auf ihn zu stürzen, aber ich beherrschte mich, und als er sein Gebet beendet hatte, legte ich ihm sein Obergewand um den Hals, packte ihn daran und sagte: „Wer hat dich diese Surat gelehrt, die ich dich rezitieren hörte?“ Er antwortete: „Allahs Gesandter hat sie mir beigebracht“. Ich sagte: „Du hast eine Lüge erzählt, denn Allahs Gesandter hat sie mir auf eine andere Weise beigebracht als du. Da schleppte ich ihn zu Allahs Gesandtem und sagte: „Ich habe gehört, wie diese Person die Surat al-Furqan auf eine Weise rezitiert hat, die du mich nicht gelehrt hast!“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs: „Lass ihn (Umar) rezitieren, o Hischam!“ Dann rezitierte er auf dieselbe Weise, wie ich ihn rezitieren hörte. Dann sagte der Gesandte Allahs: „Es wurde auf diese Weise herabgesandt“, und fügte hinzu: „Rezitiere, o Umar“, und ich rezitierte es, wie er es mich gelehrt hatte. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs: „Er wurde auf diese Weise offenbart. Dieser Qur’an wurde offenbart, um auf sieben verschiedene Arten rezitiert zu werden; rezitiere also diejenige, die dir leichter fällt.“ (Sahih al-Bukhari 4992; Band 6, Kapitel 61, Nr. 514)

Umar bin Al-Khattab und Hisham bin Hakim stammten aus demselben Stamm, daher war dieser Unterschied keine Frage des Dialekts.

Ibn Mas’ud erzählte: Ich hörte eine Person einen (Koran-)Vers auf eine bestimmte Weise rezitieren, und ich hatte den Propheten denselben Vers auf eine andere Weise rezitieren hören. Ich brachte ihn also zum Propheten und teilte ihm das mit, aber ich bemerkte ein Zeichen der Missbilligung auf seinem Gesicht, und dann sagte er: „Ihr habt beide recht, also unterscheidet euch nicht, denn die Völker vor euch waren uneins, und so wurden sie vernichtet.“ (Sahih al-Bukhari 3476; 4. Band, 56. Buch, Nr. 682)

Diese Hadithe zeigen, dass die Gefährten Muhammads den Koran auf unterschiedliche Weise von Muhammad gelernt haben. Daher liegen die muslimischen Führer falsch, wenn sie behaupten, es gäbe nur eine Version des Korans. Von Anfang an gab es mehrere Versionen. Diese werden die verschiedenen ahruf genannt.

Kapitel 5: Wie hat Muhammad den Koran bewahrt?

Der Koran wurde nicht als ein einziges Buch begonnen. Stattdessen wuchs er allmählich, als Muhammad verschiedene Verse als Antwort auf verschiedene Situationen in seinem Leben rezitierte. Dies geschah über einen Zeitraum von 23 Jahren. Muhammad bewahrte diese Worte, indem er sie anderen lehrte und sie bei einigen Gelegenheiten aufschreiben ließ. Insbesondere gab es bestimmte Männer, die er beauftragte, den Koran zu lehren.

Überliefert von Masruq: […] Ich hörte den Propheten sagen: „Nehmt den Qur’an von vier (Männern) (zu lernen): `Abdullah bin Masud, Salim, Mu’adh und Ubai bin Ka’b.” (Sahih al-Bukhari 4999; Band 6, Kapitel 61, Nr. 521)

Daher bewahrte Muhammad den Koran, indem er die Verse selbst lehrte, andere Lehrer beauftragte und Verse aufschreiben ließ (Q 80:13). Allerdings hat Muhammad die Verse nie in einem Buch gesammelt. Der folgende Hadith zeigt, dass es seine Gefährten waren, die nach seinem Tod beschlossen, dies zu tun. Sie trugen Material aus verschiedenen Quellen zusammen und erstellten ihre eigenen Sammlungen.

Überliefert von Zaid bin Thabit: […] „`Umar kam zu mir und sagte: “Am Tag der Schlacht von Yamama gab es unter den Qurra‚ des Qur’an (d.h. denjenigen, die den Qur’an auswendig kannten) schwere Verluste, und ich fürchte, dass es auf anderen Schlachtfeldern noch mehr schwere Verluste unter den Qurra‘ geben könnte, wodurch ein großer Teil des Qur’an verloren gehen könnte. „Deshalb schlage ich [Umar] vor, dass du [Abu Bakr] anordnest, dass der Qur’an gesammelt wird.“ Ich sagte zu ‘Umar: „Wie kannst du etwas tun, was Allahs Gesandter nicht getan hat?“ […] Abu Bakr drängte mich [Zaid] immer wieder, seine Idee anzunehmen, bis Allah meine Brust öffnete, wie Er die Brust von Abu Bakr und ‘Umar geöffnet hatte. So begann ich, den Qur’an zu suchen und ihn von (dem, was auf) Palmenstängeln, dünnen weißen Steinen und auch von den Männern, die ihn auswendig kannten, zu sammeln, bis ich den letzten Vers der Surat At-Tauba (Reue) bei Abi Khuzaima Al-Ansari fand, und ich fand ihn bei niemand anderem als bei ihm. (Sahih al-Bukhari 4986; Band 6, Kapitel 61, Nr. 509)

Muhammad hat also nicht die Sammlung der Verse und Suren in einem Buch beaufsichtigt. Er hat es auch nicht befohlen. Es gibt kein Autograph des Qur’an von ihm. Es waren seine Gefährten, die Sammlungen des Qur’an anfertigten, indem sie verschiedene Verse und Suren von verschiedenen Leuten sammelten.

Kapitel 6: Waren diese Sammlungen des Qur’an identisch?

Nein. Wie wir im letzten Kapitel gesehen haben, hat Muhammad nicht selbst eine Sammlung des Qur’an angefertigt, sondern seine Gefährten. Sie diskutierten untereinander, welches Material authentisch und welches abgeschafft war, und kombinierten diese Teile, um ihre eigenen Sammlungen zu erstellen.

Ibn Abbas berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn es für den Sohn Adams ein Tal voller Reichtümer gäbe, würde er sich danach sehnen, ein anderes wie dieses zu besitzen, und der Sohn Adams fühlt sich nicht zufriedener als mit Staub.“ Und: „Allah kehrt zu dem zurück, der (zu ihm) zurückkehrt.“ Ibn Abbas sagte: Ich weiß nicht, ob es aus dem Qur’an ist oder nicht; und in der von Zuhair überlieferten Erzählung heißt es: Ich weiß nicht, ob es aus dem Qur’an ist, und er erwähnte Ibn Abbas nicht. (Sahih Muslim 1049; 5. Buch, Nr. 2285)

Es wurde überliefert, dass ‘Aisha sagte: „Eines der Dinge, die Allah im Qur’an offenbart und dann aufgehoben hat, war, dass nichts die Ehe verbietet, außer zehn Stillen oder fünf bekannte (Stillen).“ (Sunan Ibn Majah 1942; Band 3, 9. Buch, Nr. 1942)

Überliefert von Ibn Az-Zubair: Ich sagte zu `Uthman bin `Affan (während er den Qur’an sammelte) bezüglich des Verses: „Diejenigen von euch, die sterben und Frauen hinterlassen …“ (2.240) „Dieser Vers wurde durch einen anderen Vers außer Kraft gesetzt. Warum solltest du ihn also aufschreiben? (Oder ihn im Qur’an belassen)?“ `Uthman sagte. „O Sohn meines Bruders! Ich werde nichts davon von seinem Platz verschieben.“ (Sahih al-Bukhari 4530; Bd. 6, 60. Buch, Nr. 53)

Diese drei Beispiele zeigen, dass diejenigen, die Sammlungen durchführten, eine Auswahl trafen. Die wichtigsten Sammlungen wurden von den Männern angelegt, die Muhammad als Lehrer des Korans beauftragte, Männer wie Abdullah ibn Mas’ud und Ubayy ibn Ka’b. Ihre Sammlungen waren nicht privat. Sie benutzten sie, um ganze Regionen zu unterrichten. Die Koransammlung von Abdullah ibn Mas’ud wurde im Irak verwendet, während die Koransammlung von Ubayy ibn Ka’b in Syrien verwendet wurde. Diese Sammlungen waren nicht identisch.

Überliefert von Ibrahim: Die Gefährten von ‘Abdullah (bin Mas’ud) kamen zu Abu Darda’, (und bevor sie bei ihm ankamen), suchte er nach ihnen und fand sie. Dann fragte er sie: „Wer von euch kann (den Koran) so rezitieren wie ‘Abdullah?“ Sie antworteten: „Jeder von uns.“ Er fragte: „Wer von euch kennt ihn auswendig?“ Sie zeigten auf ‘Alqama. Dann fragte er Alqama. „Wie hast du gehört, dass ‘Abdullah bin Mas’ud die Surat Al-Lail (Die Nacht) rezitiert?“ Alqama rezitierte:
„Durch den Mann und die Frau.“ (Qur’an 92:3)
Abu Darda sagte: „Ich bezeuge, dass ich den Propheten gehört habe, wie er sie rezitierte, aber diese Leute wollen, dass ich sie rezitiere:
„Und bei dem, der Mann und Frau erschaffen hat.“ (Qur’an 92:3)
Aber bei Allah, ich werde ihnen nicht folgen.” (Sahih al-Bukhari 4944; Bd. 6, 60. Buch, Nr. 468, auch Sahih Muslim 824a-d; 4. Buch, Nr. 1799-1802)

Dieser Hadith zeigt zwei Gruppen von Muslimen, die sich über einen Koranvers streiten. Die eine Gruppe hatte den Koran von Abdullah ibn Mas’ud gelernt, während die andere Gruppe ihn von einem anderen Gefährten gelernt hatte. Wie Sie sehen können, ging es bei dem Unterschied nicht um den Dialekt, sondern um zusätzliche Wörter und die Bedeutung. Wir sehen dies wieder bei Ubayy ibn Ka’b. Seine Version von Sure 33:6 enthielt die folgenden zusätzlichen unterstrichenen Wörter, die im modernen Koran nicht zu finden sind.

Der Prophet ist den Gläubigen näher als sie selbst, und er ist ihr Vater, und seine Frauen sind ihre Mütter. (Qur’an 33:6, Abdullah Yusuf Ali, Der Heilige Qur’an:Text, Übersetzung und Kommentar, 4. Aufl., Brentwood, Md., U.S.A.: Amana Corp., 1989, Fußnote 3674)

Diese zusätzlichen Worte machen einen enormen Unterschied: Sollten Muslime Mohammed als ihren Vater betrachten oder nicht? Es kommt darauf an, von welchem Gefährten man den Koran lernt.

Überliefert von Ibn Abbas: Umar sagte: „Ubayy war der Beste von uns in der Rezitation (des Qur’an), doch wir lassen einiges von dem, was er rezitiert, weg“. Ubayy sagte: „Ich habe es aus dem Mund des Gesandten Allahs genommen und werde nichts davon weglassen. (Sahih al-Bukhari 5005; Band 6, Kapitel 61, Nr. 527)

So wie mehrere Jünger Jesu das Evangelium aufgezeichnet haben (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes), haben auch mehrere Gefährten Muhammads den Koran aufgezeichnet. In den Anfangsjahren des Islam gab es synoptische Korane.

Diese verschiedenen Korane waren ein Studienobjekt für die frühen islamischen Gelehrten. Der arabische Bibliothekar Ibn Abi Ya’qub al-Nadim erstellte im Jahr 375 AH/AD 987 einen berühmten Katalog aller Bücher in arabischer Sprache. Unter der folgenden Überschrift verzeichnete er sieben Bücher, die sich mit diesem Thema befassten.

Bücher über die Unstimmigkeiten der [Koran-]Manuskripte

1. „Die Unstimmigkeiten zwischen den Handschriften der Menschen von al-Madinah, al-Kufah und al-Basrah“ nach al-Kisa’i.
2. Buch von Khalaf, „Unstimmigkeiten der Handschriften“.
3. „Unstimmigkeiten der Leute von al-Kufah, al-Basrah und Syrien bezüglich der Handschriften“, von al-Farra.
4. „Unstimmigkeiten zwischen den Handschriften“ von Abu Da’ud al-Sijistani.
5. Buch von al-Mada’ini über die Diskrepanzen zwischen den Manuskripten und der Zusammenstellung des Qur’an.
6. „Diskrepanzen zwischen den Handschriften von Syrien, al-Hijaz und al-Irak“, von Ibn `Amir al-Yahsubi.
7. Buch von Muhammad ibn `Abd al-Rahman al-Isbahani über Unstimmigkeiten der Handschriften.

Al-Nadim stellt auch Folgendes fest:

Bezüglich der Anordnung des Qur’an im Manuskript von Abd Allah ibn Mas’ud sagte Al-Fadl ibn Shadhan: „Ich fand in einem Manuskript von `Abd Allah ibn Mas’ud die Suren des Qur’an in Übereinstimmung mit der folgenden (unterschiedlichen) Reihenfolge […] Es sind einhundertzehn Suren.“ (Al-Nadim, S. 53)

Einer unserer zuverlässigen Freunde hat uns informiert und gesagt, dass sich die Zusammenstellung der Suren nach der Lesart von Ubayy ibn Ka’b in einem Dorf namens Qariyat al-Ansar befindet, zwei Parasangs von al-Basrah entfernt, wo uns Muhammad ibn Abd al-Malik al-Ansari in seinem Haus ein Qur’an-Manuskript zeigte und sagte: „Dies ist die Abschrift von Ubayy, die wir haben, überliefert von unseren Vätern.“ Ich schaute hinein und ermittelte die Überschriften der Suren, die Endungen der Offenbarungen und die Anzahl der Verse. […] einhundertundsechzehn Suren. (Al-Nadim, S. 58-61)

Der Qur’an von Abdullah ibn Mas’ud hatte keine Suren 1, 113 oder 114, das heißt, es gab keine Du’a-Gebete. Der Qur’an von Ubayy ibn Ka’b soll die folgenden zwei zusätzlichen Suren enthalten:

Sura 115 al-Khal: O Allah, wir suchen deine Hilfe und bitten dich um Vergebung, und wir preisen dich und sind nicht ungläubig an dich. Wir trennen uns von dem, der gegen dich sündigt, und lassen ihn zurück.

Sura 116 al-Hafd: O Allah, wir beten dich an, und zu dir beten wir und werfen uns nieder, und zu dir laufen wir und eilen, um dir zu dienen. Wir hoffen auf deine Barmherzigkeit und fürchten deine Strafe. Deine Strafe wird sicherlich die Ungläubigen treffen. (Ahmed von Denffer, `Ulum al Qur’an, Leicester: The Islamic Foundation, 1985, S. 48)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass diese Korane die folgenden Unterschiede aufweisen:

• Unterschiedliche Anzahl von Suren (Kapiteln).
• Die Suren waren unterschiedlich angeordnet.
• Unterschiedliche Wörter für denselben Vers.

Einige Überreste dieser verschiedenen frühen Korane wurden kürzlich in Sana’a im Jemen entdeckt.

Die Exemplare aus San’ani sind jedoch nicht nur ein Beweis für ihre Existenz, sondern lassen auch die Hypothese zu, dass noch mehr Anordnungen in Gebrauch waren, die von der offiziellen Reihenfolge sowie von denjenigen, die auf Ibn Mas’ud und Ubayy zurückgehen, abweichen. In einem Fall folgt auf das Ende von Sure 26 der Anfang von Sure 37 (natürlich auf derselben Seite!), was genau dem Sprung entspricht, der über Ibn Mas’uds Anordnung berichtet wird. (Gerd-R Puin, „Observations on the Early Qur’an Manuscripts in San`a’“, in The Qur’an as Text, ed. Stefan Wild, Leiden: Brill, 1996, S. 111)

Die Hauptbedeutung des Manuskripts San’a 1 (Standford 07) besteht darin, dass sein unterer Text nicht zu dieser utmanischen Texttradition gehört. In diesem Sinne ist er „nicht-utmanisch“. Er gehört zu einer anderen Texttradition, die hier als C-1 bezeichnet wird. (Behnam Sadeghi und Uwe Bergmann, „Der Codex eines Prophetengefährten und der Koran des Propheten“, Arabica 57, 2010, S. 344)

Zu Beginn der Geschichte des Islam gab es also verschiedene Korane. Diese Korane waren die Sammlungen verschiedener Gefährten Muhammads. Sie waren nicht nur für den persönlichen Gebrauch bestimmt, sondern dienten dem Unterricht ganzer Regionen. Sie unterschieden sich in der Anzahl der Suren, in der Reihenfolge der Suren und im Wortlaut der Verse. Diese Unterschiede bestätigen, dass Muhammad nie eine endgültige Sammlung des Korans herausgegeben hat.

Kapitel 7: Was geschah mit diesen frühen regionalen Koransammlungen?

Diese frühen regionalen Korane wurden nicht aufbewahrt, weil die Unterschiede zwischen ihnen zu Streitigkeiten innerhalb der frühen muslimischen Gemeinschaft führten.

„Die Syrer“, so heißt es, “stritten sich mit den Irakern, die einen folgten der Lesart von Ubayy ibn Ka`b, die anderen der von `Abd Allah ibn Mas’ud, und jeder beschuldigte den anderen des Unglaubens.“ (Labib as-Said, Der rezitierte Koran: A History of the First Recorded Version (Eine Geschichte der ersten aufgezeichneten Version), Princeton, New Jersey, u.a: The Darwin Press, 1975, S. 23)

Yazid b. Mu’awiya befand sich zur Zeit von al Walid b. Uqba in der Moschee und saß in einer Gruppe, zu der auch Hudhayfa gehörte. Ein Beamter rief: „Diejenigen, die der Lesung von Abu Musa folgen, gehen in die Ecke, die der Kinda-Tür am nächsten ist. Diejenigen, die der Lesung von Abdullah [Ibn Mas’ud] folgen, gehen in die Ecke, die dem Haus von Abdullah [Ibn Mas’ud] am nächsten ist. Ihre Lesart von Q 2:196 stimmte nicht überein. Eine Gruppe las: „Verrichte die Pilgerfahrt zu Gott“. Die anderen lasen: „Verrichte die Pilgerfahrt zur Kaba“. Hudhayfa wurde sehr zornig, seine Augen röteten sich, und er erhob sich, wobei er seine Qamis an der Taille schälte, obwohl er in der Moschee war. Das war zur Zeit der Herrschaft Uthmans. Hudhayfa rief: „Soll jemand zum Befehlshaber der Gläubigen gehen, oder soll ich selbst gehen? So geschah es in den früheren Dispensationen“. (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, S. 11, zitiert nach John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge University Press, 1977, S. 142)

Der dritte Kalif, Uthman, löste dieses politische Problem, indem er die Herstellung einer Standardversion für die gesamte muslimische Gemeinschaft in Auftrag gab. Die anderen Sammlungen ließ er zerstören.

Überliefert von Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman kam zu Uthman zu einer Zeit, als die Menschen [Muslime] in Syrien und die Menschen im Irak Krieg führten, um Armenien und Aserbaidschan zu erobern. Hudhaifa fürchtete sich vor ihren [den Muslimen Syriens und Iraks] Meinungsverschiedenheiten bei der Rezitation des Qur’an, und so sagte er zu ‘Uthman: „O Oberhaupt der Gläubigen! Rette dieses Volk, bevor sie sich über das Buch (Koran) uneins sind, wie es zuvor die Juden und die Christen waren.” Daraufhin sandte ‘Uthman eine Botschaft an Hafsa: „Schickt uns die Manuskripte des Qur’an, damit wir die Qur’an-Materialien in perfekten Kopien zusammenstellen und euch die Manuskripte zurückschicken können.“ Hafsa sandte sie an ‘Uthman. Uthman befahl daraufhin Zaid bin Thabit, ‘Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-As und ‘Abdur-Rahman bin Harith bin Hisham, die Manuskripte in vollkommenen Kopien neu zu schreiben. ‘Uthman sagte zu den drei Quraisch-Männern: „Wenn ihr mit Zaid bin Thabit in irgendeinem Punkt des Qur’an nicht einverstanden seid, dann schreibt es im Dialekt der Quraisch, denn der Qur’an wurde in ihrer Sprache offenbart.“ Sie taten dies, und als sie viele Abschriften geschrieben hatten, gab ‘Uthman die Originalmanuskripte an Hafsa zurück. Uthman sandte in jede muslimische Provinz ein Exemplar dessen, was sie abgeschrieben hatten, und befahl, alle anderen Koranschriften zu verbrennen, unabhängig davon, ob es sich um Fragmente oder ganze Kopien handelte. (Sahih al-Bukhari 4987; Bd. 6, 61, Nr. 510)

Uthmans Neuerung bestand darin, einen Koran für die gesamte muslimische Welt zu erstellen. Die anderen Korane, die von den Gefährten Muhammads erstellt worden waren, wurden zerstört, obwohl Muhammad diese Gefährten beauftragt hatte, den Koran zu lehren. Ein einfacher Vergleich wäre, wenn die frühen Christen das Evangelium nach Markus, Lukas und Johannes vernichtet und nur Matthäus behalten hätten. Das mag die Dinge einfacher gemacht haben, aber das Christentum ist reicher, weil es all diese verschiedenen Zeugnisse bewahrt hat, und der Islam ist ärmer, weil er diese anderen Zeugnisse des Korans zerstört hat. Das Ergebnis ist, dass wir heute nur ein einziges Zeugnis darüber haben, was Muhammad rezitiert hat. Das Zeugnis der anderen Sammlungen ist fast vollständig verloren.

Kapitel 8: Waren alle Gefährten Muhammads mit dem Vorgehen Uthmans einverstanden?

Nein, insbesondere Abdullah ibn Mas’ud war mit Uthmans Handlungen nicht einverstanden. Abdullah ibn Mas’ud wurde von Muhammad persönlich beauftragt, den Qur’an zu lehren.

Überliefert von Masruq: […] Ich hörte den Propheten sagen: „Nehmt den Koran von vier (Männern): `Abdullah bin Masud, Salim, Mu’adh und Ubai bin Ka’b.” (Sahih al-Bukhari 4999; Band 6, Kapitel 61, Nr. 521)

Er war die erste Person nach Muhammad, die den Koran öffentlich rezitierte.

Yahya b. ‘Urwa b. al-Zubayr berichtete mir von seinem Vater, dass ‘Abdullah b. Mas’ud der erste Mann war, der nach dem Apostel den Koran in Mekka laut rezitierte. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulallah, übersetzt als The Life of Muhammad, von A. Guillaume, Karachi: Oxford, 1998, S. 141)

Er rezitierte sogar den Qur’an für Muhammad.

Überliefert von Abdullah bin Masud: Der Prophet sagte zu mir: „Rezitiere mir (den) Quran.“ Ich sagte zu ihm. „Soll ich ihn dir rezitieren, während er dir offenbart worden ist?“ Er sagte: „Ich möchte ihn von einer anderen Person hören.“ (Sahih al-Bukhari 5056; Bd. 6, 61. Buch, Nr. 576)

Das heißt, Abdullah ibn Mas’ud wurde von Muhammad ermächtigt und beauftragt, den Qur’an an andere weiterzugeben. Uthman konsultierte Abdullah ibn Mas’ud jedoch nicht, als er seine Version des Korans erstellte, und Abdullah war darüber verärgert, und auch darüber, dass Uthman wollte, dass er seine Koransammlung zur Zerstörung übergab. Abdullah behauptete, seine Sammlung sei genauso gültig, wenn nicht sogar noch gültiger, als jede andere Sammlung. Daraufhin forderte Abdullah seine Schüler auf, ihre Korane vor Uthman zu verstecken.

Abdullah (b. Mas’ud) berichtete, dass er seine Gefährten aufforderte, ihre Koranabschriften zu verbergen, und weiter sagte: „Wer etwas verbirgt, dem wird es angerechnet: Wer etwas verbirgt, wird das, was er verborgen hat, am Tag des Gerichts vorbringen müssen, und dann sagte er: Nach wessen Art der Rezitation befiehlst du mir zu rezitieren? Ich habe in der Tat vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) mehr als siebzig Kapitel des Qur’an rezitiert, und die Gefährten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) wissen, dass ich das Buch Allahs besser verstehe als sie, und wenn ich wüsste, dass jemand besser versteht als ich, würde ich zu ihm gehen. Shaqiq sagte: Ich saß in der Gesellschaft der Gefährten Muhammads (Friede sei mit ihm), aber ich habe niemanden gehört, der das (d.h. seine Rezitation) abgelehnt oder daran etwas auszusetzen gehabt hätte. (Sahih Muslim 2462; Bd. 31, Nr. 6022, auch Sahih al-Bukhari 5000; Bd. 6, Bd. 61, Nr. 522)

Az-Zuhri erzählte auch, dass Abdullah Ibn Mas’oud verärgert war, weil er nicht ausgewählt wurde, den Qur’an abzuschreiben. Er sagte: „Oh ihr Muslime, wie kann ich nicht ausgewählt werden …“ Ibn Mas’oud sagte auch: „O ihr Menschen des Irak! Versteckt eure Korane in euren Häusern (vor Uthman).“ (Sunan Al-Tirmithi, Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2008, Bd. 4, Nr. 3105, S. 134, auch Ibn Sa’d, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, Bd. 2 S. 444)

Sunnitische und schiitische Berichte stimmen mit allem bisher Gesagten überein. Schiitische Berichte gehen noch weiter und sagen, dass Uthman Abdullah ibn Mas’ud schlagen ließ.

Eure Ulema sind sich einig, dass Uthman, als er den Heiligen Qur’an zusammenstellen wollte, alle Kopien von den Schreibern erhielt. Er verlangte auch von Abdullah ibn Mas’ud die Abschrift des Heiligen Qur’an. Abdullah gab sie ihm nicht. Uthman selbst ging zu seinem Haus und nahm ihm die Abschrift des Heiligen Qur’an mit Gewalt ab. Als Abdullah später erfuhr, dass sein Exemplar ebenso wie die anderen Exemplare des Heiligen Korans verbrannt worden war, war er sehr betrübt. In gesellschaftlichen und religiösen Versammlungen erzählte er den verwerflichen Hadith, den er über Uthman wusste. Als diese Nachricht Uthman erreichte, ließ er Ibn Mas’ud von seinen Sklaven so schwer verprügeln, dass ihm die Zähne ausgeschlagen wurden und er ans Bett gefesselt war. Nach drei Tagen erlag er seinen Verletzungen. (Sultanul – waizin Shirazi, Peshawar Nights, übersetzt von Charles Ali Campbell und Hamid Quinlan, England: Crossland Moor, Islamic Centre, 1996, S. 150)

Daher waren nicht alle Gefährten Muhammads mit Uthmans Neuerung einverstanden, aber Uthman konnte seine Entscheidung durchsetzen, und schließlich mussten alle dies akzeptieren. Diese Gefährten mussten nun den Koran nach Uthmans Text lesen. Hätte Uthman seine Version des Qur’an nicht durchgesetzt, hätten andere Sammlungen bis heute bestehen bleiben können.

Kapitel 9: Ist der Uthmanische Qur’an vollständig?

Auch hier lautet die Antwort nein. Wie wir gesehen haben, gibt es in den Hadithen zahlreiche Belege für authentisches Qur’anmaterial, das nicht in Uthmans Qur’an enthalten ist.

Wir pflegten eine Sure zu rezitieren, die in Länge und Strenge der (Sure) Bara’at (Sure 9) glich. Ich habe sie jedoch vergessen, bis auf das, woran ich mich aus ihr erinnere: „Wenn es für den Sohn Adams zwei Täler voller Reichtümer gäbe, würde er sich nach einem dritten Tal sehnen, und nichts würde den Magen des Sohnes Adams füllen als Staub.“ (Sahih Muslim 1050; 5. Buch, Nr. 2286)

Ibn Abbas berichtete [… Umar sagte] Allah sandte Muhammad (saw) mit der Wahrheit und offenbarte ihm das Heilige Buch, und unter dem, was Allah offenbarte, war der Vers des Rajam (Steinigung für Ehebruch), und wir rezitierten diesen Vers und verstanden und lernten ihn auswendig. (Sahih al-Bukhari 6830; Band 8, Buch 82, Nr. 817)

Diese Sure über Adam und der Vers über die Steinigung sind nicht im uthmanischen Koran enthalten.

‘Abdullah bin ‘Umar soll gesagt haben: „Keiner von euch soll sagen: ‘Ich habe den ganzen Koran erhalten.’ Woher soll er wissen, was alles darin steht? Ein großer Teil des Korans ist verschwunden. Er soll stattdessen sagen: ‘Ich habe bekommen, was übrig geblieben ist.’“ (Jalal ad-Deen as-Suyuti, al-Itiqan fee ‘Uloom al-Qur’an, (Kairo: al-Halabi, 1935) Bd. 2, 25)

Kapitel 10: Sind die alten Koranmanuskripte mit dem modernen Koran identisch?

Nein. Das Samarkand-Manuskript gilt als eine der frühesten erhaltenen Koranhandschriften, ist aber nicht mit dem modernen Koran identisch. Hier sind fünf Beispiele, die durch die Rechtecke gekennzeichnet sind.

Kapitel 11: Sind alle heute in der Welt verwendeten arabischen Korane identisch?

Wiederum nein. Die arabische Schrift, die für den Uthmanischen Koran verwendet wurde, enthielt keine Vokalmarkierungen oder Punkte zur Unterscheidung zwischen bestimmten Buchstaben. Die Schrift war bis zu einem gewissen Grad uneindeutig, was dazu führte, dass Wörter auf unterschiedliche Weise gebildet oder gelesen werden konnten und somit unterschiedliche Wörter entstanden. Dies führte zu vielen unterschiedlichen Rezitationen, was mit der Zeit zu einem Problem wurde. Um dieses Problem zu lösen, erklärte der muslimische Gouverneur al-Hajjaj b. Yusuf sieben verschiedene Rezitationen für heilig, doch später kamen weitere hinzu. Heute gibt es zehn verschiedene Rezitationen auf der Grundlage des Uthmanischen Korans.

Das arabische Wort für Rezitation ist Qur’an, daher gibt es heute zehn verschiedene anerkannte Qur’ans. Die beiden wichtigsten Qur’ans sind der Qur’an nach Imam Hafs (der am weitesten verbreitete) und der Qur’an nach Imam Warsh (Nordafrika). Hier sind Beispiele für ihre Unterschiede.

Daher sind die heute auf der ganzen Welt verwendeten Korane nicht identisch. Weitere Informationen über diese verschiedenen Korane finden Sie unter answering-islam.org/Green/seven.htm

Kapitel 12: Sind alle Varianten des Qur’an authentisch?

Nein. Einige der Varianten mögen authentisch sein, aber nicht alle von ihnen.

Wir haben in Kapitel 4 gesehen, dass Mohammed erlaubte, den Koran auf unterschiedliche Weise zu rezitieren. Einige dieser Unterschiede mögen überlebt haben und sind nun in den Varianten enthalten, die zwischen den zehn akzeptierten Korans existieren, aber es gibt mehr Varianten als die, die zwischen den zehn akzeptierten Korans gefunden wurden.

Im Folgenden finden Sie eine sechsbändige Enzyklopädie, in der viele weitere Varianten aufgezeichnet sind. Sie trägt den Titel: Mu’jam al-qiraa’aat al-Quraaneeyah, ma’a maqaddimah fee qiraa’aat wa ashhar al-qurraa (Die Enzyklopädie der Koranlesungen mit einer Einführung in Lesungen und berühmte Leser). Darin werden die Einzelheiten von 10243 Varianten aufgeführt.

Islamische Gelehrte beurteilen die Echtheit dieser Varianten auf die gleiche Weise wie die Echtheit von Hadithen. Manche sind authentisch, manche nicht.

Kapitel 13: Die ägyptische Standardausgabe des Qur’an von 1924

Die heute weltweit am meisten verbreitete Koranausgabe ist die ägyptische Standardausgabe von 1924. Sie basiert auf dem Hafs-Qur’an.

Die ägyptische Standardausgabe des Korans, die erstmals am 10. Juli 1924 (Dhu l-Hijja 7, 1342) in Kairo veröffentlicht wurde, gilt heute weithin als der offizielle Text des Korans. Ursprünglich war die Veröffentlichung dieser Ausgabe jedoch eine rein ägyptische Angelegenheit. Sie war das Werk eines von der Regierung eingesetzten Ausschusses unter der Leitung von Muhammad b. ‘Ali al-Husayni al-Haddad, der einen einheitlichen Text für den Religionsunterricht in Ägypten erstellen sollte. In den folgenden Ausgaben, von denen eine 1924 und eine weitere 1936 veröffentlicht wurde, wurden geringfügige Änderungen an diesem Text vorgenommen. […] Die ägyptische Regierung sah sich aufgrund der Abweichungen (oder „Fehler“, wie es in einem Anhang zur Kairoer Ausgabe heißt) in den Korantexten, die sie für die staatlichen Schulen importiert hatte, veranlasst, das Projekt zu beginnen, das zur Kairoer Koranausgabe führen sollte. Daraufhin zerstörte die Regierung eine große Anzahl dieser Texte, indem sie sie im Nil versenkte, und gab ihren eigenen Text heraus. Das Kairoer Projekt folgte damit dem Geist des Kalifen ‘Uthman und des Gouverneurs al-Hajjaj b. Yusuf (gest. 95/714), von denen berichtet wird, dass sie im ersten islamischen Jahrhundert konkurrierende Versionen vernichtet und ihren eigenen Korantext verbreitet haben. (Gabriel Said Reynolds, The Qur’an in its Historical Context, London: Routledge, 2008, S. 2-3)

Kapitel 14: Garantiert eine Überlieferungskette für den modernen Koran, dass er authentisch ist?

Nein, denn die Überlieferungsketten (arabisch: isnad) für den Koran sind nicht zuverlässig.

Wie bei den Hadithen wird jeder der verschiedenen Korane mit einer Überlieferungskette versehen, um seine Authentizität zu beweisen. Die Kette soll zeigen, wer ursprünglich genau diese Art, den Koran zu rezitieren, von Muhammad gehört und sie dann an seine Schüler weitergegeben hat. Das Diagramm auf der rechten Seite zeigt die Überlieferungskette für den heute am häufigsten verwendeten Koran, den Hafs-Koran.

Es gibt vier Gründe, warum diese Kette falsch ist.

Erstens hat Muhammad, wie wir in Kapitel 5 gesehen haben, die Sammlung des Korans nie überwacht. Daher gab es keine endgültige Form des Qur’an von ihm. Die Verse und Suren befanden sich an verschiedenen Orten und wurden nach seinem Tod von seinen Gefährten zusammengetragen. Sie erstellten eine Vielzahl verschiedener Sammlungen, die keine feste Form hatten. Später war es Uthman, der dem Qur’an eine endgültige Form gab. Daher ist es unmöglich, dass der Hafs-Koran in dieser exakten Form Muhammad zugeschrieben werden kann, da er nie eine endgültige Form erstellt hat.

Zweitens behauptet die Kette, die für den Hafs Qur’an vorgelegt wird, dass Abdullah ibn Mas’ud und Ubayy ibn Ka’b den Qur’an genau in dieser Form von Muhammad gelernt haben. Dies ist historisch unmöglich. Wie wir in den Kapiteln 6 und 8 gesehen haben, zeigt die islamische Geschichte, dass Abdullah und Ubayy den Koran auf andere Weise gelernt haben als der Hafs-Koran. Ihre Korane hatten eine andere Reihenfolge der Suren als der Hafs-Koran, sie hatten eine andere Anzahl von Suren als der Hafs-Koran, und sie hatten einen anderen Wortlaut für denselben Vers als der Hafs-Koran. Daher muss eine Kette, die behauptet, dass Abdullah und Ubayy den Hafs Qur’an weitergegeben haben, falsch sein.

Wir können nicht sagen, dass Abdullah mehrere Versionen des Qur’an lernte und sie alle an seine Schüler weitergab, denn wenn dies der Fall wäre, dann hätten seine Schüler nicht andere Lesarten abgelehnt, wie wir in Kapitel 6 gesehen haben, noch hätte Abdullah weiterhin die zusätzlichen Suren abgelehnt, die Uthman in seinen Qur’an aufnahm, wie wir in Kapitel 8 gesehen haben.

Drittens sagt die Geschichte ausdrücklich, dass Abdullah ibn Mas’ud nicht den gesamten Koran von Muhammad gelernt hat.

[Abdullah ibn Mas’ud hatte sich mehr als neunzig der einhundertvierzehn Suren gesichert, und die restlichen lernte er von Mujammi (Ibn Sa’d, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, New Delhi, Indien: Kitab Bhavan, Bd. 2, S. 457)

Daher ist jede Kette, die den gesamten Koran Abdullah ibn Mas’ud zuschreibt, falsch, und die Kette für den Hafs-Koran tut dies.

Viertens: Wie sollte die Überlieferungskette für den Qur’an aussehen? Der Qur’an besteht aus verschiedenen Teilen, die aus unterschiedlichen Quellen zusammengetragen wurden. Zaid sammelte ihn aus dem, was auf Steinen, Knochen, Pergamenten und aus den Herzen der Menschen geschrieben war. Jeder dieser Teile hatte seine eigene, einzigartige Überlieferungskette. Daher sollte die Überlieferung für den gesamten Koran aus einer Reihe verschiedener Ketten bestehen, die jeweils einem bestimmten Teil des Korans zugeordnet sind. Aber das ist nicht das, was präsentiert wird. Stattdessen wird eine einzige Kette präsentiert, die das Ganze darstellt. Dies ist nicht möglich.

Was wir über Abdullah und Ubayy sagen können, ist, dass diese Männer, nachdem Uthman seine Sammlung des Korans durchgesetzt hatte, nun aus Uthmans Koran rezitieren mussten und nicht mehr aus ihrem eigenen. Es ist daher möglich, dass es Überlieferungsketten aus dem uthmanischen Koran gibt, die Abdullah und Ubayy einschließen, aber diese Ketten würden nur die Lesarten von Abdullah und Ubayy repräsentieren, die mit dem uthmanischen Koran vereinbar und auf ihn übertragbar waren, und würden nicht einen ganzen Koran von Abdullah und Ubayy authentifizieren.

Schlussfolgerung

Muslimen und Christen wird regelmäßig gesagt, dass es nur einen Koran gibt, dass alle Korane absolut identisch sind, dass er von Mohammed und seinen Anhängern perfekt auswendig gelernt wurde, dass er nie verändert oder redigiert wurde, sondern einfach nur an uns heute weitergegeben wurde, und dass der Koran deshalb der Bibel und ihrer Botschaft überlegen ist. Wir haben nun jedoch die Beweise geprüft und festgestellt, dass diese Behauptungen entweder falsch oder übertrieben sind.

Wir haben gesehen, dass Mohammed Verse des Korans vergaß, Verse veränderte und in ihre endgültige Form brachte, mehrere Versionen des Korans zuließ und selbst nie eine autorisierte Version erstellte. Seine Gefährten erstellten ihre eigenen Sammlungen, und diese unterschieden sich von einander. Uthman setzte eine Version durch und zerstörte die anderen Sammlungen. Uthmans Koran entwickelte mehrere Rezitationen, von denen al-Hajjaj b. Yusuf sieben kanonisierte, aber andere wurden später hinzugefügt. Heute gibt es zehn verschiedene arabische Korane, die auf der ganzen Welt verwendet werden. Es gibt nichts Besonderes an der Bewahrung des Korans.

Lassen Sie sich daher nicht von den falschen und übertriebenen Behauptungen der islamischen Führer täuschen und lassen Sie sich nicht von den Büchern der Propheten in der Bibel abbringen.

Warum lesen Sie nicht selbst etwas in der Bibel? Ich empfehle Ihnen, mit einem Buch aus der Bibel namens Matthäus zu beginnen. Eine gute englische Übersetzung finden Sie hier.

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Dieser Artikel wurde zuletzt am 29. Juli 2024 aktualisiert.