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Hier ist ein weiterer Teil meiner fortlaufenden Serie, in der ich genau die Argumente umdrehe, die Mohammedaner gegen ihren eigenen Glauben verwendenhttps://answeringislamblog.wordpress.com/2018/10/23/turning-the-tables-pt-6b/.
Ein häufiger Einwand von Muslimen ist die Behauptung, dass das Wort „Dreifaltigkeit“ in der Heiligen Schrift nie vorkommt:
TRINITY
Die Dreifaltigkeit, die ich kennenlernte, ist nicht biblisch. Das Wort Dreifaltigkeit kommt weder in der Bibel noch in den Bibel-Lexika vor. Die Dreifaltigkeit wurde von Jesus nie gelehrt und wurde von Jesus nie ausdrücklich erwähnt. (Abdul Malik (M. J.) LeBlanc, The Bible Led Me to Islam, Endorsed by Sheikh Ahmed Deedat [Al-Attique Publishers Inc., CANADA, 5th edition 2005], S. 42; http://www.islamicbook.ws/english/english-085.pdf)
Und:
A.(Dr. Zakir): Die Schwester hat gefragt, ob die Christen an die „Dreieinigkeit“ glauben – an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, und dass sie eins sind. Bedeutet das, dass sie auch an einen Gott glauben? Schwester, wenn Sie das Wort „Dreieinigkeit“ analysieren, dann kommt es nirgendwo in der Bibel vor. Wenn Sie die ganze Bibel durchsuchen, dann existiert das Wort „Dreieinigkeit“ nirgendwo in der Bibel – es ist nicht in der Bibel enthalten. Aber das Wort „Dreieinigkeit“ kommt im Heiligen Koran vor. (Dr. Zakir Naik: Frage und Antwort, 12. November 2012 https://zakirnaikqa.wordpress.com/2012/11/14/concept-of-god-in-major-religions-q1/)
Das Ironische daran ist, dass der Begriff, den muslimische Gelehrte geprägt haben, um die Einheit oder Einzigkeit ihres Gottes zu beschreiben, nämlich Tauhid, weder im Koran noch in den Überlieferungen, die Mohammed zugeschrieben werden, vorkommt!
Erschwerend kommt hinzu, dass Tauhidnicht einmal die Bedeutung von Einzigkeit, Einsamkeit, Einheit usw. hat. Vielmehr bedeutet es wörtlich Vereinigung, vereinigen oder konsolidieren und/oder etwas zu einer Einheit machen!
Dies ist eine Tatsache, die muslimische Gelehrte und Polemiker selbst anerkennen und zugeben, einschließlich Zakir Naik selbst:
Bedeutung von Tawhid
Das Wort Tawhid stammt von dem Verb wahhad, was wörtlich „vereinen“ bedeutet. In der islamischen Terminologie bedeutet es, die Einheit Allahs in den eigenen Handlungen (innerlich und äußerlich) zu erkennen und zu bewahren. Das eigentliche Wort Tauhid kommt im Koran oder in der Sunna nicht vor, obwohl die Gegenwartsform des Verbs (von dem Tauhid abgeleitet ist) in der Sunna verwendet wird. Der Prophet sandte Muadh ibn Jabal im Jahr 9 n. Chr. als Gouverneur nach Jemen. Er sagte zu ihm: „Du wirst zu den Leuten des Buches gehen, also lade sie zuerst yuwahhidu Allah [zur Bekräftigung der Einheit Allahs] ein.“[1]
1. Sahih Bukhari Band 9, Nr. 469 und Sahih Muslim Band 1, Nr. 27 (Das Konzept des Tawhid im Islam https://www.bismikaallahuma.org/islam/tawhid-in-islam/; Hervorhebungen und Großschreibung von uns)
TAWHEED:
Definition und Kategorien:
Der Islam glaubt an den „Tauhid“, der nicht nur Monotheismus, d. h. der Glaube an einen Gott, sondern viel mehr ist. Tauhid BEDEUTET WÖRTLICH „EINHEIT“, d. h. „die Einheit behaupten“, und leitet sich vom arabischen Verb „Wahhada“ ab, das „vereinen, einen oder zusammenführen“ bedeutet. (Naik, „Concept of God In Islam“http://www.islam101.com/tauheed/conceptofGod.htm; siehe auch https://zakirnaikqa.wordpress.com/2016/03/31/tawheed-and-its-types-by-drzakirnaik/; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
1. KAPITEL ÜBER DIE KATEGORIEN VON TAWHEED
WÖRTLICH bedeutet Tawheed „EINHEIT“ (etwas zu einem machen) oder „Einheit behaupten“, und es kommt vom arabischen Verb (wahhada), DAS SELBST BEDEUTET, SICH ZU VEREINEN, ZU VEREINHEITLICHEN ODER ZU FESTIGEN.1 Wenn der Begriff Tawheed jedoch in Bezug auf Allah (d. h. Tawheedullaah2) verwendet wird, bedeutet er, die Einheit Allahs in allen Handlungen des Menschen, die direkt oder indirekt mit Ihm in Verbindung stehen, zu erkennen und aufrechtzuerhalten. Es ist der Glaube, dass Allah Einer ist, ohne Partner in Seiner Herrschaft und Seinen Handlungen (Rubuubiyyah), Einer ohne Gleichnis in Seinem Wesen und Seinen Eigenschaften (Asmaa wa Sifaat) und Einer ohne Rivalen in Seiner Göttlichkeit und in der Anbetung (Uluuheeyah/‚Ebaadah). Diese drei Aspekte bilden die Grundlage für die Kategorien, in die die Wissenschaft des Tauhid traditionell unterteilt wurde. Die drei Aspekte überschneiden sich und sind so untrennbar miteinander verbunden, dass jeder, der einen Aspekt auslässt, die Anforderungen des Tauhid nicht erfüllt. Das Auslassen eines der oben genannten Aspekte des Tauhid wird als „Schirk“ (wörtlich: Teilen) bezeichnet; die Verbindung von Partnern mit Allah, was im islamischen Sinne tatsächlich Götzendienst ist. (Dr. Abu Ameenah Bilal Philips, The Fundamentals of Tawheed (Islamic Monotheism), S. 1 https://www.cia.gov/library/abbottabad-compound/84/84575EAC059788C5E8DFA51FEF117E4A_The%20Fundamentals%20of%20Tawheed. pdf; siehe auch http://www.answering-christianity.com/FundamentalsOfTawheed.pdf, S. 18-19; Hervorhebung durch Groß- und Unterstreichung durch uns)
Fußnote
1 J.M. Cowan, The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, (Spoken Language Services Inc., New York, 3. Aufl., 1976), S. 1055.
2 Das Wort Tawheed KOMMT WEDER IM KORAN NOCH IN DEN AUSSAGEN (Hadeeths) DES PROPHETEN TATSÄCHLICH VOR. Als der Prophet jedoch Mu’adh ibn Jabal im Jahr 9 n. Chr. als Gouverneur in den Jemen sandte, sagte er zu ihm: „Du wirst zu Christen und Juden (ahl al-Kitaab) gehen, also solltest du sie als erstes zur Bekenntnis der Einheit Allahs (Yuwahhidoo Allaah) einladen.“ (Überliefert von Ibn ‚Abbas und gesammelt von al-Bukhari (Muhammad Muhsin Khan, Sahih Al-Bukhari, (Arabisch-Englisch), (Riyadh: Maktabah ar-Riyaad al-Hadeethah, 1981), Band 9, S. 348-349, Nr. 469) und Muslim (Abdul Hamid Siddiq, Sahih Muslim (englische Übersetzung), (Lahore: Sh. Muhammad Ashraf Publishers, 1987), Band 1, S. 14-15, Nr. 27). In diesem Hadith wurde das Präsens des Verbs, von dem das Verbalsubstantiv Tawhid abgeleitet ist, vom Propheten verwendet. (ebd., S. 31; Hervorhebung durch uns)
Angesichts dieser Tatsache ist Tauhid nicht der angemessene Begriff, um sich auf den Unitarismus zu beziehen, von dem Muslime behaupten, dass er in ihrer religiösen Schrift eindeutig gelehrt wird. Ironischerweise ist es tatsächlich eine treffendere Beschreibung der Dreieinigkeit Gottes sowie dessen, was der Koran tatsächlich über das Wesen der islamischen Gottheit lehrt!
Tatsache ist, dass die muslimische Schrift nicht lehrt, dass Allah eine einzelne Person oder ein einzelnes Bewusstsein ist oder dass keine anderen göttlichen Wesen existieren. Im Gegenteil, der Koran bekräftigt eindeutig Folgendes:
Der Heilige/Treue Geist, auch als Geist Allahs (d. h. „Unser Geist“, „Mein Geist“, „Sein Geist“) bezeichnet, ist ein göttliches Wesen, das Allah aus sich selbst heraus atmet, in menschlicher Gestalt als Allahs Apostel rechtschaffenen Dienern wie der gesegneten Mutter Jesu erscheint, erschafft, Leben gibt und alle Gläubigen, einschließlich Jesus, stärkt (Q. 2:87, 253; 5:110; 16:102; 15:28-29; 21:91; 32:7-9; 38:71-72; 58:22; 66:12). Der Geist unterscheidet sich auch von allen Engeln, offensichtlich weil er kein Engel ist, sondern ein Wesen, dessen Natur geheimnisvoll ist, da die Menschheit sehr wenig über ihn weiß (Q. 16:2; 17:85; 70:4; 78:38; 97:4).
Jesus ist das göttliche, präexistente Wort Allahs und Geist, der aus ihm hervorging, um in Maria einzugehen, mit dem ausdrücklichen Ziel, Mensch zu werden (Q. 3:45; 4:171). Jesus erschafft sogar, haucht leblosen Tonobjekten Leben ein, erweckt die Toten zum Leben, schenkt den Blinden das Augenlicht und heilt bestimmte Krankheiten – Funktionen, die der Koran allein Allah zuschreibt (Q. 3:49; 5:110 – vgl. 15:28-29; 22:6-7; 38:71-72).
Der orthodoxe sunnitische Islam verkündet, dass der Koran eines der wesentlichen Attribute der muslimischen Gottheit ist, da es sich um die ungeschaffene Rede Allahs handelt, die zu einem Buch wurde:
35. Der Koran ist das Wort Gottes, das von Ihm ausging, ohne dass es in seinem Ausdruck eine Modalität gäbe. Er sandte ihn als Offenbarung zu seinem Gesandten herab. Die Gläubigen nehmen ihn als solchen wörtlich an. Sie sind sich sicher, dass es sich in Wirklichkeit um das Wort Gottes, des Erhabenen und Erhabenen, handelt.
36. Im Gegensatz zur menschlichen Sprache ist es ewig und ungeschaffen. (Das Glaubensbekenntnis von Imam Al-Tahawi (Al-Aqidah al-Tahawiyyah), übersetzt, kommentiert und eingeführt von Hamza Yusuf [Zaytuna Institute, 2007], S. 54; Hervorhebung durch uns)
73. Wir streiten nicht über den Koran. Vielmehr bezeugen wir, dass er das Wort des Herrn des Universums ist, wie es durch den vertrauenswürdigen Geist offenbart wurde, der es dem Vorbild der Gesandten, Muhammad, lehrte. Es ist das Wort Gottes, des Erhabenen und Erhabenen. Keine sterbliche Rede ist damit vergleichbar, und wir sagen nicht, dass es erschaffen wurde. (ebd., S. 64; Hervorhebung durch uns)
Daher besteht der Koran aus zwei unterschiedlichen Naturen, von denen eine ewig und die andere endlich, zeitlich und physisch ist.
Da habt ihr es, Leute. Nicht nur taucht das Wort Tauhid im Koran und in den Ahadith nie auf, es bedeutet auch nicht das, was Muslime denken oder behaupten, dass es bedeutet! Anstatt zu bestätigen, dass der muslimische Gott eine Singularität ist, weist der Begriff tatsächlich darauf hin, dass Allah eine zusammengesetzte oder zusammengesetzte Einheit ist, in der mehrere Götter und/oder göttliche Personen zu einer Einheit zusammenkommen.
Und genau das lehren der Koran und die sunnitischen Quellen, nämlich dass die islamische Gottheit ein einheitliches Wesen ist, in dem sich mehr als ein Gott oder eine göttliche Entität zu einer Einheit zusammenschließen.
So viel zu dem muslimischen Einwand, dass das Wort Dreifaltigkeit nicht in der Heiligen Schrift zu finden ist!