Von Sam Shamoun
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
Achtung! Dieser Artikel benötigt noch Überarbeitung!
In diesem Artikel werden wir eine der alttestamentlichen Passagen wieder aufgreifen, die wir in einem früheren Artikel kurz angesprochen haben, um anhand der hebräischen Bibel zu zeigen, dass die wahren Propheten Gottes bezeugen, dass der Messias tatsächlich eine ewige Person ist, z. B. Gott, der ein Mensch aus Fleisch und Blut wird.
Die Stelle, an die wir denken, ist die Prophezeiung von Micha über einen Herrscher, der aus Bethlehem kommen würde, um Israel zu führen:
“Nun, Tochter, die angegriffen wird, schlitze dich auf vor Kummer; eine Belagerung ist gegen uns gerichtet! Sie schlagen den Richter/Herrscher Israels mit einer Rute auf die Wange. Bethlehem Ephratha, du bist klein unter den Sippen Judas; aus dir wird einer kommen, der für mich Herrscher über Israel sein wird. Sein Ausgehen/Tun/Erscheinen ist/ist von alters her (miqqedem), von den Tagen der Ewigkeit (olam). Deshalb wird er sie verlassen, bis die Frau, die in den Wehen liegt, geboren hat; dann werden die übrigen seiner Brüder zum Volk Israel zurückkehren. Er wird ihnen beistehen und sie weiden in der Kraft Jahwes, im majestätischen Namen Jahwes, seines Gottes. Sie werden in Sicherheit leben, denn dann wird seine Größe bis an die Enden der Erde reichen. Er wird ihr Friede sein …” Micha 5:1-5a
Das rabbinische Judentum interpretierte dies als eine Vorhersage des Messias, wie der verstorbene bekannte Bibelwissenschaftler und -ausleger John Gill erklärt:
[Nicht Hiskia, der zur Zeit dieser Prophezeiung höchstwahrscheinlich schon geboren war, noch wurde er in Bethlehem geboren, noch war er ein Herrscher in Israel, nur König von Juda: auch nicht Serubbabel, der in Babel geboren wurde, wie sein Name zeigt, war Statthalter von Juda, aber nicht von Israel; auch kann weder von ihm noch von irgendeinem anderen Menschen gesagt werden, was im nächsten Satz gesagt wird: sondern der Messias ist gemeint, wie der Targum, Jarchi und Kimchi und andere jüdische Schriftsteller bekennen. Der Targum lautet,
“Aus dir wird vor mir der Messias hervorgehen, damit er die Herrschaft über Israel ausübt.”
Die Anmerkung von Jarchi lautet,
“Aus dir wird mir der Messias, der Sohn Davids, hervorgehen”.
und so sagt er: “der Stein, den die Bauleute verworfen haben” (Psalm 118,22); das deutet eindeutig darauf hin, dass diese Stelle auch zum Messias gehört, was sie sicherlich tut. Kimchis Paraphrase lautet,
“Obwohl du klein bist unter den Tausenden von Juda, wird aus dir ein Richter hervorgehen, der Herrscher in Israel sein wird, und das ist der König Messias.”
Und Abarbinel F7 bemerkt unter Bezugnahme auf die Worte in Micha 4,13: “Mache dich auf und dresche, du Tochter Zion”,
“Dies spricht von dem Geschäft des Königs Messias, der über sie herrschen und der Fürst ihres Heeres sein wird; und es ist klar, dass er aus dem Hause Davids sein wird: Und es wird gesagt: “O du, Bethlehem Ephrata”, das war eine kleine Stadt inmitten der Städte Judas; und “obwohl du klein bist unter den Tausenden von Juda, wird aus dir ein Mann zu mir kommen”, ein Herrscher in Israel, “dessen Ausgang von alters her ist”; Das heißt, das Geschlecht dieses Herrschers geht von alters her aus, das heißt, aus dem Samen Davids und aus dem Stamm Isais, der aus Bethlehem Juda stammte. “
Abendana F8, ein modernerer Jude, paraphrasiert die Worte so,
“Aus dir wird mir ein Richter hervorgehen, der Herrscher in Israel sein soll, und das ist der König Messias; denn weil er aus dem Samen Davids sein soll, wird er aus Bethlehem sein.”
Dem kann R. Isaak F9 hinzugefügt werden, der, nachdem er diese Stelle zitiert hat, bemerkt: Und er, der Herrscher in Israel, ist der König Messias, der aus dem Samen des Königs David hervorgehen wird, der aus Bethlehem Juda war, wie in (1 Samuel 17,12). Daher bemerkt Lyra, nachdem er Jarchi zitiert und seinen Sinn der Stelle wiedergegeben hat, dass es offensichtlich ist, dass einige Katholiken, die diese Schriftstelle über König Hiskia erklären, mehr “judaisieren” als die Hebräer. Zwar erheben einige von ihnen Einspruch gegen die Anwendung auf Jesus, von dem sie sagen, er habe nicht über Israel, sondern Israel über ihn geherrscht und ihn zu Tode gebracht; das haben sie zwar getan; aber Gott hat ihn trotzdem zum Fürsten und Retter Israels erhöht und ihn zum Herrn und Christus erklärt; außerdem hat er vor seinem Tod und im Lande Israel reichlich Beweise seiner Macht und Herrschaft über die allgemeine Natur, die Erde, die Luft und das Meer, über gute und böse Engel, über Menschen und Tiere gegeben: Alle Geschöpfe gehorchten ihm; doch ist sein Reich nicht von dieser Welt, sondern geistlicher Natur und steht über dem geistlichen Israel Gottes; und es kommt die Zeit, da er König über die ganze Erde sein wird. Aus Bethlehem aber sollte der König, der Messias, der Herrscher Israels, hervorkommen, das heißt, hier sollte er geboren werden, wie der Ausdruck bedeutet; siehe Genesis 10,14; und hier wurde unser Jesus, der wahre Messias, geboren, wie aus Matthäus 2,8.11 und Lukas 2,1-6.11.15.16 hervorgeht; und das ist nicht nur aus der Geschichte des Evangeliums sicher, sondern die Juden selbst erkennen es an. Einer ihrer Chronisten F11 behauptet, dass Jesus der Nazarener in Bethlehem Juda geboren wurde, anderthalb Parsen von Jerusalem entfernt, also etwa sechs Meilen, was der Entfernung zwischen ihnen entsprach; und selbst der Verfasser eines gotteslästerlichen Buches F12, der vorgibt, das Leben Jesu wiederzugeben, gibt zu, dass Bethlehem Juda der Ort seiner Geburt war: und es ist nicht nur klar, dass die Juden zur Zeit Jesu den Messias von dort erwarteten, sogar die Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes, die auf die Frage des Herodes nach dem Geburtsort des Messias ihn gemäß der Prophezeiung des Micha auf diesen Ort verwiesen (Matthäus 2,4-6), und das gemeine Volk, das glaubte, die Messiasschaft Jesu damit konfrontiert zu haben (Johannes 7,41.42), sondern auch andere, zu anderen Zeiten. Der Turm von Edar ist ein Ort in der Nähe von Bethlehem Ephrata, (Genesis 35:19,21); Jonathan ben Uzziel sagt in seinem Targum von (Genesis 35:19) von dem Turm von Edar, dass dies der Ort ist, von dem aus der König Messias am Ende der Tage offenbart werden wird; ja, einige sagen, dass er bereits geboren ist und in Bethlehem geboren wurde. Ein Araber, so sagen sie F13, sagte zu einem Juden,
“der König Messias ist geboren; er antwortete ihm, wie heißt er? er antwortete, Menachem (der Tröster) ist sein Name; er fragte ihn, wie heißt sein Vater? er antwortete, Hiskia; er sagte zu ihm, woher kommt er? er antwortete, aus dem Palast des Königs von Bethlehem Juda.”
Dieselbe Geschichte wird an anderer Stelle F14 erzählt, mit einigen kleinen Abwandlungen, so dass der Araber zu dem Juden sagen sollte,
“Der Erlöser der Juden ist beides; er sprach zu ihm: Wie heißt er? er antwortete: Menachem ist sein Name; und wie heißt sein Vater? er antwortete: Hiskia; und wo wohnen sie? (er und sein Vater), antwortete er, in Birath Arba, in Bethlehem Juda.”
Diese Dinge zeigen ihren Sinn für diese Prophezeiung und die Überzeugung ihres Verstandes bezüglich der Geburt des Messias und des Ortes… Die Sätze drücken die Ewigkeit seiner göttlichen Natur und Person aus; Jarchi vergleicht sie mit (Psalmen 72: 17): “Ehe die Sonne war, hieß er Jinnon”, d.h. der Sohn, der Sohn Gottes; so wie der erste Teil des Textes seine menschliche Geburt beschreibt, so dieser seine göttliche Zeugung, die wegen ihrer Vorzüglichkeit und Unbeschreiblichkeit im Plural ausgedrückt wird: “hervorgehen”. So führt Eliezer F15, zusammen mit der oben erwähnten Stelle in den Psalmen, dies an, um den Namen des Messias zu beweisen, bevor die Welt war, dessen “Hervorgehen von Ewigkeit her”, als die Welt noch nicht geschaffen war.
F7 Mashmiah Jeshuah, fol. 62. col. 2.
F8 Not. in Miclol Yophi in loc.
F9 Chizzuk Emuuah, par. 1. p. 279.
F11 R. David Ganz, Tzemach David, par. 2. fol. 14. 2.
F12 Toldos Jesu, S. 7. Ed. Wagenseil.
F13 T. Hieros. Beracot, fol. 5. 1.
F14 Echa Rabbati, fol. 50. 1.
F15 Pirke Eliezer, c. 3. fol. 2. 2.
(The New John Gill Exposition of the Entire Bible; *; Hervorhebungen von uns)
Über die Präexistenz des Messias im rabbinischen Verständnis werde ich etwas später noch mehr sagen.
Nach dem NT erfüllte Jesus diese Prophezeiung, als seine selige Mutter ihn in Bethlehem zur Welt brachte:
“Und Joseph ging auch hinauf von der Stadt Nazareth in Galiläa nach Judäa in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt, weil er aus dem Hause und Geschlecht Davids war, um sich mit Maria, die mit ihm verlobt und schwanger war, eintragen zu lassen. Als sie dort waren, kam die Zeit, dass sie gebären sollte. Dann gebar sie ihren erstgeborenen Sohn, wickelte ihn in ein Tuch und legte ihn in einen Futtertrog, weil in der Herberge kein Platz für sie war. In der gleichen Gegend hielten sich Hirten auf den Feldern auf und wachten nachts über ihre Herde. Da trat ein Engel des Herrn vor sie hin, und die Herrlichkeit des Herrn leuchtete um sie, und sie erschraken. Der Engel aber sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht, denn seht, ich verkündige euch eine große Freude, die dem ganzen Volk widerfahren wird: Denn euch ist heute in der Stadt Davids ein Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr. Dies wird das Zeichen für euch sein: Ihr werdet ein Kind finden, das in ein Tuch gewickelt ist und in einer Futterkrippe liegt.’ Plötzlich war eine Schar himmlischer Heerscharen bei dem Engel, die Gott lobten und sagten: ‘Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden den Menschen, die ihm wohlgefällig sind!’ Als die Engel sie verlassen hatten und in den Himmel zurückgekehrt waren, sagten die Hirten zueinander: ‘Lasst uns gleich nach Bethlehem gehen und sehen, was geschehen ist, das der Herr uns kundgetan hat.'” Lukas 2,4-15
Und weiter:
“Nachdem Jesus in Bethlehem in Judäa zur Zeit des Königs Herodes geboren war, kamen weise Männer aus dem Osten unerwartet nach Jerusalem und sagten: ‘Wo ist der, der als König der Juden geboren wurde? Denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, um ihn anzubeten.’ Als König Herodes das hörte, war er sehr beunruhigt, und ganz Jerusalem mit ihm. Da rief er alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes zusammen und fragte sie, wo der Messias geboren werden würde. In Bethlehem in Judäa”, sagten sie ihm, “denn so hat es der Prophet geschrieben: “Und du, Bethlehem im Lande Juda, bist keineswegs der Geringste unter den Führern von Juda; denn aus dir wird ein Führer kommen, der mein Volk Israel weiden wird.”‘” Matthäus 2,1-6
Kein gewöhnlicher Mann
Die Sprache, die der Prophet verwendet, um diesen Herrscher zu beschreiben, zeigt deutlich, dass er kein gewöhnlicher Mensch ist. Beachten Sie noch einmal den speziellen Vers, den wir aus der New King James Version der Heiligen Bibel zitieren:
“Du aber, Bethlehem Ephratha, bist zwar klein unter den Tausenden von Juda, aber aus dir wird mir der Herrscher Israels hervorgehen, dessen Ausgang von alters her (miqqedem) und von Ewigkeit (olam) ist.”
Der Prophet bezieht sich darauf, dass das Hervorgehen des Herrschers (umowsa’otaw, Plural von motsaa), d. h. sein Wirken, aus qedem, aus olam selbst stammt. Dies impliziert, dass dieser Herrscher von Anfang an, von der Ewigkeit an, aktiv war, und setzt daher seine Präexistenz voraus.
Tatsächlich sind dies einige der gleichen hebräischen Wörter, die verwendet werden, um die ungeschaffene Natur und die ewige Existenz von Jahwe zu beschreiben!
So heißt es zum Beispiel, dass Jahwe der Gott von qedem und olam ist, was bedeutet, dass er der ewige Gott ist:
“Abraham pflanzte einen Tamariskenbaum in Beerscheba und rief dort den Namen Jahwes, des Gottes der Ewigkeit/des ewigen Gottes (el ‘olam), an”. Genesis 21:33
“Hast du nicht gewußt? Habt ihr nicht gehört? Jahwe ist der ewige Gott (elohe ‘olam), der Schöpfer der ganzen Erde. Er wird nie müde noch matt und stärkt die Schwachen.” Jesaja 40:28
“Es gibt keinen wie den Gott Jeschuruns, der über den Himmel reitet, um dir zu helfen, die Wolken in seiner Majestät. Der Gott der Vorzeit/Ewiger Gott (elohe qedem) ist deine Wohnung, und unter ihm sind die ewigen Arme. Er vertreibt den Feind vor dir und befiehlt: ‘Vernichte!'” Deuteronomium 33:26-27
Interessant ist, dass Jesus auch auf den Wolken des Himmels reiten soll:
“Dann werden sie den Sohn des Menschen in Wolken kommen sehen mit großer Macht und Herrlichkeit. Er wird die Engel aussenden und seine Auserwählten sammeln von den vier Winden, vom Ende der Erde bis zum Ende des Himmels”. Markus 13,26-27
“Er aber schwieg und gab keine Antwort. Wiederum fragte ihn der Hohepriester: ‘Bist du der Messias, der Sohn des Gesegneten?’ ‘Ich bin es’, sagte Jesus, ‘und ihr alle werdet den Sohn des Menschen sitzen sehen zur Rechten der Macht und kommen mit den Wolken des Himmels.'” Markus 14:61-62
In diesen Abschnitten identifiziert sich Jesus mit der göttlichen Gestalt, die der Prophet Daniel gesehen hat:
“Und ich wachte weiter in den nächtlichen Gesichten und sah einen, der einem Sohn des Menschen glich, kommen mit den Wolken des Himmels. Er näherte sich dem Alten der Tage und wurde vor ihm hergeführt. Ihm wurde Macht gegeben, zu herrschen, und Herrlichkeit und ein Königreich, so dass Menschen aus allen Völkern, Nationen und Sprachen ihn ANBETEN sollten (yip’lachun). Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, die nicht vergeht, und sein Reich ist eines, das nicht zerstört wird.” Daniel 7,13-14 – vgl. Jesaja 9,6-7; Lukas 1,32-33; 2 Petrus 1,11; Offenbarung 11,15
Daher regiert Jesus als dieser göttliche Sohn des Menschen für immer, genau wie Jahwe, und erhält sogar die gleiche Anbetung wie Jahwe!
“Dann wird dem Volk der Heiligen des Höchsten die Hoheit, die Herrschaft und die Größe aller Königreiche unter dem ganzen Himmel gegeben werden; sein Reich wird ein ewiges Reich sein, und alle Herrschaften werden IHN ANBETEN (yip’lachun) und ihm gehorchen.” Daniel 7:27 – vgl. 3:12, 16-18, 28; 6:16, 20, 26; Psalm 22:27-30; 66:1-4; 86:8-10; Jesaja 66:23; Sacharja 14:16-17
Die hebräische Bibel lehrt auch, dass Jahwe von qedem ist:
“Bist Du nicht von Ewigkeit (miqqedem), Jahwe, mein Gott? Mein Heiliger, Du wirst nicht sterben. Jahwe, Du hast sie dazu bestimmt, Gericht zu halten, mein Fels, Du hast sie dazu bestimmt, uns zu strafen.” Habakkuk 1:12
“Gott, mein König, ist von alters her (miqqedem), der auf der Erde Heilstaten vollbringt.” Psalm 74,12
Und Jahwe ist derjenige, der von Olam zu Olam Gott ist:
“Herr (Adonay), Du bist unsere Zuflucht gewesen in jedem Geschlecht. Bevor die Berge geboren wurden, bevor Du die Erde und die Welt geboren hast, von Ewigkeit zu Ewigkeit (ume’olam ad-‘olam), bist Du Gott.” Psalm 90,1-2
“Jahwe regiert! Er ist in Majestät gekleidet; Jahwe ist mit Kraft umhüllt. Die Welt ist fest gegründet, sie kann nicht erschüttert werden. Dein Thron steht von Anfang an fest; du bist von Ewigkeit (me’olam).” Psalm 93:1-2
Das Wort ‘olam wird sogar verwendet, um die Dauer der Herrschaft Jahwes als König über die Schöpfung zu beschreiben:
“An jenem Tag – so verkündet Jahwe – werde ich die Lahmen zusammenbringen und die Zerstreuten sammeln, die ich verletzt habe. Ich werde die Lahmen zu einem Überrest machen und die Zerstreuten zu einem starken Volk. Dann wird Jahwe auf dem Berg Zion über sie herrschen, von jetzt an und für immer (wa’ad-‘olam).” Micha 4,6-7
“Aber Jahwe ist der wahre Gott; er ist der lebendige Gott und der ewige König (umelek ‘olam). Die Erde erbebt vor seinem Zorn, und die Völker können seinen Zorn nicht ertragen.” Jeremia 10:10
“Dein Reich ist ein ewiges (‘olamim) Reich; deine Herrschaft währt für alle Generationen. Jahwe ist treu in allen seinen Worten und gnädig in allen seinen Taten.” Psalm 145:13
“Jahwe ist König für immer und ewig (Jahwe melek ‘olam wa’ed); die Völker werden aus seinem Land verschwinden.” Psalm 10:16
Dieser letzte Abschnitt ist recht interessant, da die Sprache, die zur Beschreibung der Dauer der Herrschaft Jahwes verwendet wird, ausdrücklich auf die Herrschaft des davidischen Königs angewendet wird, der sogar Gott oder Elohim genannt wird!
“Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit (Kisaka elohim ‘olam wa’ed); das Zepter deines Reiches ist ein Zepter der Gerechtigkeit. Du liebst die Gerechtigkeit und hasst die Bosheit; darum hat Gott, dein Gott, dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten.” Psalm 45,6-7
Das Neue Testament lehrt, dass dieser Psalm seine endgültige Erfüllung in dem auferstandenen und erhöhten Christus findet:
“Zum Sohn aber sagt er: ‘Dein Thron, Gott, steht für immer und ewig, und das Zepter deines Reiches ist ein Zepter der Gerechtigkeit. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat dich Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt und nicht deine Gefährten.'” Hebräer 1:8-9
Interessanterweise erwähnt dieselbe inspirierte neutestamentliche Schrift sogar einige der Tätigkeiten des Sohnes, die von alters her, seit ewigen Zeiten, bestehen, wie zum Beispiel sein Werk der Erschaffung und Erhaltung aller Dinge, die geschaffen wurden!
“Vor langer Zeit sprach Gott zu den Vätern durch die Propheten zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise. In diesen letzten Tagen hat er zu uns durch seinen Sohn gesprochen, den Gott zum Erben aller Dinge eingesetzt und durch ihn das Universum geschaffen hat. Der Sohn ist der Glanz der Herrlichkeit Gottes und das genaue Abbild seines Wesens, das alle Dinge durch sein mächtiges Wort erhält. Nachdem er für die Sünden gereinigt worden war, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe…. und sagte: “Im Anfang, Herr [der Sohn], hast Du die Erde geschaffen, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände; sie werden vergehen, aber Du bleibst. Sie werden sich alle abnutzen wie Kleider; du wirst sie zusammenrollen wie einen Mantel, und sie werden gewechselt werden wie ein Gewand. Du aber bleibst derselbe, und deine Jahre nehmen kein Ende.'” Hebräer 1:1-3, 10-12
Nun könnte man einwenden, dass weder ‘olam noch qedem notwendigerweise von ewiger Dauer oder einer anfangslosen Vergangenheit sprechen, da es Fälle gibt, in denen diese Begriffe für einen bestimmten Zeitraum verwendet werden, der einen bestimmten Anfang und/oder ein bestimmtes Ende hat.
Dies ist zwar richtig, lässt aber die Tatsache außer Acht, dass Micha 5,2 beide Begriffe verwendet, um das Wirken dieses davidischen Herrschers zu beschreiben.(1) Die Verwendung von ‘olam und qedem im selben Kontext macht deutlich, dass der inspirierte Autor die ewige Präexistenz und damit die unerschaffene Natur dieses besonderen Königs hervorheben wollte.
Der messianisch-jüdische Gelehrte Dr. Michael Rydelnik erklärt es am besten:
“Darüber hinaus sagte Micha voraus, dass der Ursprung dieses Königs in der Ewigkeit liegen würde. Die beiden hebräischen Zeitwörter können von der Ewigkeit sprechen, wenn sie allein stehen, obwohl dies nicht immer der Fall ist. Chronologisch verwendet, kann sich qedem, “Altertum”, auf alte Zeiten wie “vor langer Zeit”, auf die frühesten vorstellbaren Zeiten wie die Entstehung der Berge (Dtn 33,15) oder auf den “ewigen” Gott und seine ewige Wohnung beziehen (Dtn 33,27; Hab 1,12; Ps 55,19; 68,33). Der zweite Begriff “olam”, “Ewigkeit”, bezieht sich in der Regel auf die ferne oder unendliche Zukunft (wenn auch manchmal im Kontext der eigenen Lebenszeit). Er wird aber auch für alte Zeiten in der Vergangenheit (Ps 24,7) oder für den Beginn der Schöpfung (Ps 25,6; Joel 2,2) oder davor verwendet. Nach Ps 93,2 ist Gottes “Thron von Anfang an [wörtlich: “von ihnen”] errichtet worden; / Du bist von Ewigkeit her”. Und in Ps 90,2 heißt es: “Bevor die Berge geboren wurden, / bevor du die Erde und die Welt geboren hast, / von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott. Wenn qedem und ‘olam jedoch zusammen verwendet werden, wie in Spr 8,22-23, bezeichnen sie IMMER die vergangene Ewigkeit (vgl. Dtn 33,27). In Micha 5,2 werden diese Worte zusammen verwendet, um die wahre Herkunft des Herrschers zu betonen, die weit vor seiner Ankunft in Bethlehem oder sogar vor der Antike liegt. Vielmehr kommt er aus einer vergangenen Ewigkeit.15” (Rydelnik, The Messianic Hope: Is The Hebrew Bible Really Messianic? [B&H Publishing Group, Nashville, TN 2010] 7. Decoding the Hebrew Bible: How the New Testament Reads the Old, S. 98; Hervorhebung durch uns)
Und wie Rydelnik erwähnt, könnte diese Passage (neben einigen anderen) bestimmte rabbinische Quellen zu dem Schluss geführt haben, dass der Messias präexistent ist:
15 Dies ist möglicherweise die Quelle der talmudischen Vorstellung von einem präexistenten Messias. Siehe S. Goldman, “Micah,” in the Twelve Prophets, Soncino Books of the Bible (London: Soncino, 1957), 175. Der Talmud erkennt den Messias zwar als präexistent an, betrachtet ihn jedoch nicht als ewig. (Ebd., S. 98-99; Hervorhebung durch uns)
Mehr zu diesem Punkt im dritten Teil unserer Analyse.
Wir haben also einen ausdrücklichen alttestamentlichen Text, der verkündet, dass der Messias, obwohl er in Bethlehem geboren wurde, dennoch ein göttliches Wesen ist, das tatsächlich ewig existiert hat!
Mit anderen Worten: Der Prophet Micha verkündete (offensichtlich durch Eingebung des Heiligen Geistes [vgl. 1 Petr 1,10-12]), dass der Messias tatsächlich der Gottmensch sein würde, d. h. Gott, der Mensch wird, um sein Volk Israel für immer in vollkommenem Frieden zu regieren. Gleichzeitig bezeugt Micha aber auch, dass der Messias sich persönlich von Gott unterscheidet, denn der Prophet spricht davon, dass der Herrscher seine Herde in der Kraft Jahwes, seines Gottes, hüten und regieren wird.
Der messianische König ist also Gott, der Mensch geworden ist, und er unterscheidet sich auch von dem Gott, der ihn befähigt, über die Völker zu herrschen!
“Die Prophezeiung des Micha über den Messias sagt mindestens drei Dinge über ihn aus. (1) Er wird ein alter Herrscher sein, auch wenn er in einer Zeit auftritt, die unserer Zeit näher ist als der Zeit Abrahams. Der Satz: “Er kommt von Anfang an” (oder, wie es in der NIV heißt, “sein Ursprung ist von alters her”), bezeugt die Tatsache, dass er ewig und nicht nur zeitlich ist. Moderne Übersetzungen und Gelehrte sind abgeneigt, umosa’otaw miqqedem mime ‘olam direkt als “dessen Ausgang von alters her ist, [sogar] von den Tagen der Ewigkeit” wiederzugeben. Der Messias hat nur zwei Ausgänge: einen bei der Menschwerdung und einen, der sich auf seine ewige Generation bezieht. Da die zeitliche Geburt des Messias noch in der Zukunft liegt, wenn diese Prophezeiung gegeben wird, muss sich der gegenwärtige Satz auf seine ewige Zeugung beziehen. Dies stimmt natürlich mit anderen Prophezeiungen über den Messias überein, in denen er als Gott bezeichnet wird (Ps 2,7; 45,7; 110,3; Jes 9,6).
(2) Dieser Herrscher wird eine einzigartige Person sein, denn er wird “für mich” kommen. Dieser neue David wird nicht nur ein Mann nach Gottes eigenem Herzen sein, der David sogar noch übertrifft, sondern er wird auch absolut alles tun, was der Vater von ihm will.
(3) Seine Geburt und sein Kommen werden einen neuen Tag für Gottes Volk einläuten (Micha 5,4). Seine Geburt wird das Ende der Tage der Verlassenheit bedeuten (V. 3). Wenn die schwangere Frau (eine Parallele zu Jes 7,14) gebiert, wird der kommende Herrscher seinem Volk Einheit bringen, wenn er in ihrer Mitte steht und regiert. Das Volk kann auf Frieden, Sicherheit und Erfolg zählen, nachdem er als König über seine “Brüder” und “alle Enden der Erde” eingesetzt wurde (V. 3-4).
“Der Messias ist der große Herrscher, der eines Tages kommen wird. Seiner menschlichen Abstammung nach wird er aus der Familie Davids stammen, die in Bethlehem lebte, und er wird in derselben Stadt geboren werden, obwohl er eine göttliche Abstammungslinie hat, die bis in die Ewigkeit zurückreicht. Er wird sowohl menschlich als auch göttlich sein. Welch ein Geheimnis!” (Walter Kaiser, The Messiah In The Old Testament [Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI 1995], S. 153-154; Hervorhebung durch uns)
Wir sind am Ende dieses Teils angelangt. Es ist Zeit, zu Teil 2 überzugehen.
Endnoten
(1) Diese beiden hebräischen Worte werden auch verwendet, um die Geburt von Gottes Weisheit zu beschreiben:
“Ich, die Weisheit, lebe mit Klugheit und habe Wissen und Besonnenheit … Jahwe zeugte mich am Anfang seiner Wege, vor (qedem) seinen Werken vor langer Zeit. Von alters her (me’olam) bin ich gezeugt worden, von Anfang an, bevor (miqadmeh) die Erde begann. Ich wurde geboren wie unter Geburtswehen (cholalati), als es noch keine Wassertiefen und keine mit Wasser gefüllten Quellen gab. Ich wurde wie in Geburtswehen (cholalati) entbunden, bevor die Berge und Hügel errichtet wurden, bevor Er das Land, die Felder oder den ersten Boden auf der Erde machte. Ich war dabei, als Er den Himmel errichtete, als Er den Horizont auf der Oberfläche des Ozeans absteckte, als Er den Himmel darüber anordnete, als die Quellen des Ozeans sprudelten, als Er dem Meer eine Grenze setzte, damit die Wasser nicht gegen Sein Gebot verstießen, als Er die Grundlagen der Erde schuf. Ich war ein geschickter Handwerker an seiner Seite. Ich war jeden Tag sein Vergnügen und freute mich immer vor ihm. Ich freute mich in seiner bewohnten Welt, ich freute mich an den Söhnen der Menschen.” Sprüche 8:12, 22-31
Der inspirierte Autor verkörpert nicht nur Gottes eigenes Attribut der Weisheit, er stellt auch dar, wie Gott sie aus sich selbst, sozusagen aus seinem eigenen Mund, gezeugt oder hervorgebracht hat, noch bevor die Schöpfung entstand, um die Bedeutung der Weisheit zu verdeutlichen:
“Denn Jahwe gibt Weisheit; aus seinem Mund kommen Erkenntnis und Verstand.” Sprüche 2,6
Der Autor will damit sagen: Wenn Gott selbst nichts ohne seine eigene Weisheit tut, sondern sie bei allem, was er tut, einsetzt, wie viel mehr sollten wir dann auch nichts ohne sie tun?
Interessanterweise übernimmt das Neue Testament die Begriffe und die Sprache, die mit der personifizierten Weisheit verbunden sind, um Christus als Gottes präexistenten göttlichen Sohn zu beschreiben. Für eine hilfreiche Diskussion über diesen Punkt empfehlen wir den folgenden Artikel.
Dies bestätigt nur noch einmal, dass das NT Jesus als eine ewige göttliche Person darstellt, die zu einem bestimmten Zeitpunkt ein Mensch aus Fleisch und Blut wurde.