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Wie Mohammeds Sunna Allahs Buch übertrumpft
Laut sunnitischen Muslimen (sowie den Schiiten) ist Mohammeds Sunna eine wesentliche und wichtige Offenbarungsquelle, da der Koran ohne sie unvollständig ist.
Darüber hinaus gibt es bestimmte Berichte, in denen Mohammed angeblich gesagt haben soll, dass Allah ihm den Koran und etwas Ähnliches (in der Tat Gleiches) dazu gegeben habe:
In seinem Hadith erklärte Mohammed, Allahs Prophet, Ayat 75:16-29, indem er sagte: …
„Mir wurde der Koran und etwas Gleichwertiges dazu (d. h. die Sunna) gegeben“ (A Sahih Hadeeth; Al-Hadeethu ‘Hujjatun bi-Nafsihi [21]).
29. [Albani, Muhammad Nasir ad-Deen. Al-Hadeethu ‘Hujjatun bi-Nafsihi fi-l-A’hkami wa-l-‘Aqa-id (Der Hadeeth ist in Rechts- und Glaubensfragen selbst der Beweis) (S. 26-27)] (Einführung zu: Muhammad, der Prophet der Barmherzigkeit – Muhammads Rolle im Islam, von Jalal Abualrub, herausgegeben von Alaa Mencke [Madinah Publishers and Distributors, Erstausgabe: Juni 2007], S. 34)
Al-Miqdam ibn Ma’dikarib berichtete:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Hütet euch! Mir wurde der Koran gegeben und etwas Ähnliches, doch die Zeit wird kommen, in der ein Mann, der auf seinem Sofa sitzt, sagen wird: Haltet euch an den Koran; was ihr darin als erlaubt findet, behandelt als erlaubt, und was ihr darin als verboten findet, behandelt als verboten. Seid vorsichtig! Der Hausesel, Raubtiere mit Reißzähnen, ein Fund, der einem Verbündeten gehört, es sei denn, sein Besitzer will ihn nicht, sind euch nicht erlaubt. Wenn jemand zu einigen Leuten kommt, müssen sie ihn bewirten, aber wenn sie das nicht tun, hat er das Recht, ihnen eine Strafe in Höhe des Betrags aufzuerlegen, der seiner Bewirtung entspricht. (Sunan Abu Dawud, Buch 40, Nummer 4587)
Der Zweck dieser aktuellen Diskussion ist es, diese Erzählungen im Lichte dessen zu untersuchen, was der Koran über sich selbst sagt, und wie die obigen Aussagen die wiederholte Behauptung der muslimischen Schrift widerlegen, dass niemand in der Lage ist, etwas Ähnliches wie sie hervorzubringen.
Was der Koran wirklich über den Hadith sagt
Das erste große Problem mit den Aussagen dieser spezifischen Berichte ist, dass die muslimische Schrift behauptet, der beste und einzige Hadith zu sein:
… An welchen Hadith glauben sie noch? S. 7:185 Khalifa
Dies sind Gottes Offenbarungen, die wir dir wahrheitsgemäß vortragen. An welchen Hadith außer Gott und seinen Offenbarungen glauben sie? S. 45:6 Khalifa
Welchen Hadith außer diesem halten sie aufrecht? S. 77:50 Khalifa
Unter den Menschen gibt es solche, die grundlose Hadithe hochhalten und so andere ohne Wissen vom Weg GOTTES abbringen und es vergeblich nehmen. Diese haben eine schändliche Vergeltung auf sich gezogen. S. 31:6 Khalifa
GOTT hat hierin den besten Hadith offenbart; ein Buch, das konsistent ist und beide Wege aufzeigt (zum Himmel und zur Hölle). Die Häute derer, die ihren Herrn verehren, erschrecken davor, dann werden ihre Häute und ihre Herzen für GOTTES Botschaft weich. So ist GOTTES Führung; Er schenkt sie jedem, der (geführt werden) will. Was diejenigen betrifft, die von GOTT in die Irre geführt werden, kann sie nichts führen. S. 39:23 Khalifa
Lasst Mich daher mit denen verfahren, die diesen Hadith ablehnen; wir werden sie dorthin führen, wo sie es nie vermuten würden. S. 68:44 Khalifa
Der Hadith selbst stimmt zu, dass der Koran der beste Hadith ist:
Jabir b. Abdullah sagte: Als Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) die Predigt hielt, wurden seine Augen rot, seine Stimme erhob sich und sein Zorn nahm zu, so dass er wie einer war, der vor dem Feind warnt und sagt: „Der Feind hat euch am Morgen und auch am Abend angegriffen.“ Er sagte auch: „Die letzte Stunde und ich wurden wie diese beiden gesandt.“ Und er legte Zeige- und Mittelfinger aneinander und sagte weiter: “Die beste Rede (khaira-l-hadithi) ist im Buch Allahs enthalten, und die beste Führung ist die Führung durch Muhammad. Und die schlimmsten Angelegenheiten sind ihre Neuerungen; und jede Neuerung ist ein Irrtum.“ Er sagte außerdem: „Ich bin einem Muslim sogar lieber als er sich selbst; und wer Vermögen hinterlässt, das für seine Familie bestimmt ist, und wer mit Schulden stirbt oder Kinder (in Hilflosigkeit) zurücklässt, dessen Verantwortung (seine Schulden zu bezahlen und seine Kinder großzuziehen) liegt bei mir.“ (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 1885)
Der Koran fordert die Ungläubigen außerdem auf, einen Hadith wie diesen vorzulegen!
Sollen sie doch einen Hadith wie diesen (mithlihi) vorlegen, wenn sie ehrlich sind. S. 52:34 Khalifa
Eine Leistung, von der es heißt, dass sie nicht erbracht werden kann:
Und wenn ihr im Zweifel seid über das, was Wir Unserem Diener (Muhammad) offenbaren, dann bringt eine Sure davon (min mithlihi) hervor und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid. Und wenn ihr es nicht tut – und ihr könnt es nie tun -, dann hütet euch vor dem Feuer, das für Ungläubige bereitet ist und dessen Brennstoff aus Menschen und Steinen besteht. S. 2:23-24
Oder sagen sie: „Er hat es erfunden?“ Sprich: „Dann bringt eine Sure wie diese (mithlihi) hervor und ruft alles an, was ihr anstelle von Allah anrufen könnt, wenn ihr wahrhaftig seid.“ S. 10:38 Pickthall
Oder sie sagen: „Er hat es erfunden.“ Sprich: „Dann bringt zehn Suren wie diese (mithlihi) hervor, die erfunden wurden, und ruft alles an, was ihr anstelle von Allah anrufen könnt, wenn ihr wahrhaftig seid!“ S. 11:13
Sprich: „Wahrlich, wenn sich die Menschen und die Dschinn zusammentun würden, um etwas Derartiges (bi-mithlihi) wie diesen Koran hervorzubringen, sie könnten nichts Derartiges (bi-mithlihi) hervorbringen, selbst wenn sie einander helfen würden.“ S. 17:88 Pickthall
Es ist ziemlich interessant, dass in den Hadithen selbst, wie dem oben genannten von Abu Dawud, das arabische Wort, das Mohammed angeblich zur Beschreibung seiner Sunna verwendete, mithl ist, d. h. Mohammeds Sunna ist wie (mithl) der Koran. Wir werden später in unserer Diskussion noch mehr dazu sagen.
Der Koran über die wahre Sunna
Das andere große Problem bei dieser Behauptung ist, dass der Koran nie ausdrücklich eine Sunna Mohammeds erwähnt, sondern nur die Sunna Allahs:
(So war Unsere) Sunna (Sunnata) im Falle derer, die Wir vor dir (zu den Menschen) sandten, und du wirst für Unsere Sunna (li-sunnatina) nichts finden, was sich ändern ließe. S. 17:77
Das war die Sunna Allahs (Sunnata Allahi) im Falle derer, die vor alters dahingingen; du wirst für die Sunna Allahs (li-sunnati Allahi) nichts finden, was sich ändern könnte. S. 33:62
Sie verhalten sich im Land stolz und planen Böses; und die bösen Pläne werden nur die Urheber selbst heimsuchen. Sollten sie dann auf etwas anderes warten als auf die Sunna der früheren Menschen? Denn du wirst keine Änderung in der Sunna Allahs (li-sunnati Allahi) finden; und du wirst keine Änderung in der Sunna Allahs (li-sunnati Allahi) finden. S. 35:43
Der Koran – die einzige Inspiration, die Mohammed gegeben wurde
Das dritte große Problem bei dieser Position ist, dass Mohammed ausdrücklich angewiesen wurde, nur nach der Inspiration zu handeln und zu urteilen, die er erhalten hat, und was er erhalten hat, war das Buch oder der Koran:
„Siehe, Wir haben dir die Schrift mit der Wahrheit offenbart, damit du zwischen den Menschen nach dem richtest, was Allah dir offenbart hat. Und sei nicht ein Fürsprecher für die Treulosen; S. 4:105
Und Wir haben dir die Schrift mit der Wahrheit offenbart, als Bestätigung dessen, was von der Schrift vor ihr da war, und als Hüter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Wünschen, die von der Wahrheit abweichen, die zu dir gekommen ist … So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Wünschen, sondern hüte dich vor ihnen, dass sie dich nicht von einem Teil dessen abbringen, was Allah dir herabgesandt hat … S. 5:48-49
Sprich: „Ich sage euch nicht: ‚Ich besitze die Schätze Gottes‘; ich kenne das Unsichtbare nicht. Und ich sage euch nicht: ‚Ich bin ein Engel‘; ich folge nur dem, was mir offenbart wurde.“ Sprich: „Sind der blinde und der sehende Mann gleich? Wollt ihr nicht nachdenken?“ S. 6:50
Und wenn ihnen Unsere deutlichen Zeichen verlesen werden, sagen diejenigen, die nicht mit Unserer Begegnung rechnen: „Bringt einen anderen Koran als diesen herbei oder ändert ihn.“ Sprich: „Es steht mir nicht zu, ihn aus eigenem Antrieb zu ändern. Ich folge nur dem, was mir eingegeben wird.“ Wahrlich, wenn ich meinem Herrn ungehorsam bin, fürchte ich die Strafe eines schrecklichen Tages. S. 10:15
Und hier ist die Erklärung der beiden Q. 6:50 und 10:15 durch die renommierten sunnitischen Exegeten, die beiden Jalals:
(Sprich) O Muhammad, zu den Menschen in Mekka: (Ich sage euch nicht, dass ich die Schlüssel zu den Schätzen Allahs besitze: Pflanzen, Früchte, Regen oder Strafe, (noch dass ich Wissen über das Unsichtbare habe), wenn Strafe verhängt wird; (und ich sage euch nicht: Siehe, ich bin ein Engel) vom Himmel. (Ich folge) Ich tue und sage (nur das, was mir eingegeben wurde) nur das, was mir im Koran befohlen wurde. (Sprich) O Muhammad: (Sind der Blinde und der Sehende gleich?) Sind der Gläubige und der Ungläubige in ihren Gehorsamshandlungen und Belohnungen gleich? (Wollt ihr euch dann nicht Gedanken machen) über die Gleichnisse des Korans? Dieser Vers wurde über Abu Jahl und seine Gefährten al-Nadr Ibn al-Harith und ‘Uyaynah offenbart, und dann wurde er über die Klienten offenbart. (Tafsir al-Jalalayn; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Und:
(Und wenn Unsere klaren Offenbarungen), die Gebote und Verbote detailliert darlegen, (ihnen) von dir den Spöttern vorgetragen werden: al-Walid Ibn al-Mughirah und sein Heer (sie, die nicht auf die Begegnung mit Uns warten), diejenigen, die keine die Auferstehung nach dem Tod fürchten, während sie gleichzeitig spotten (sag: Bring) O Muhammad (eine andere Vorlesung als diese, oder ändere sie) und die Verse der Barmherzigkeit an die Stelle der Verse der Züchtigung und die Verse der Züchtigung an die Stelle der Verse der Barmherzigkeit setzen. (Sprich) zu ihnen, o Muhammad: (Es steht mir nicht zu) es ist mir nicht erlaubt (es aus eigenem Antrieb zu ändern. Ich folge nur dem, was mir eingegeben wird) I sage oder tue nichts, außer was mir im Koran offenbart wurde. (Denn wenn ich meinem Herrn nicht gehorche) indem ich die Offenbarung ändere (fürchte ich) Ich weiß (die Vergeltung eines schrecklichen Tages) einen strengen Tag. (Tafsir al-Jalalayn; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung von uns)
Der Koran fährt fort:
(Es ist) eine Schrift, die dir (Mohammed) offenbart wurde – so sei nicht betrübt darüber –, damit du damit warnest und als Erinnerung für die Gläubigen. (Sprich): Folgt dem, was von eurem Herrn herabgesandt wurde, und folgt keinen Beschützern außer Ihm. Wie wenig ihr doch bedenkt! S. 7:2-3
Sprich: „Was ist das Wichtigste bei einem Zeugnis?“ Sprich: „Allah ist Zeuge zwischen mir und euch.“ Und dieser Koran ist mir offenbart worden, damit ich euch warne und jeden, den er erreicht. S. 6:19
Tatsächlich besteht Mohammeds einzige Pflicht darin, diese inspirierte Botschaft klar zu vermitteln, und es ist Allahs Aufgabe, sie in der muslimischen Schrift selbst zu erklären:
Die Pflicht des Boten besteht NUR DARIN, (die Botschaft) zu überbringen. Allah weiß, was ihr verkündet und was ihr verbergt. Sprich: Das Böse und das Gute sind nicht gleich, auch wenn dich die Fülle des Bösen anzieht. So seid euch eurer Pflicht gegenüber Allah bewusst, o ihr Menschen mit Verstand, damit ihr Erfolg habt. O ihr, die ihr glaubt, fragt nicht nach Dingen, die euch, wenn sie euch bekannt gemacht würden, nur beunruhigen würden; wenn ihr aber nach ihnen fragt, während der Koran offenbart wird, werden sie euch bekannt gemacht. Allah verzeiht dies, denn Allah ist allverzeihend und barmherzig. Ein Volk vor euch hat (um solche Offenbarungen) gebeten und dann nicht daran geglaubt. S. 5:99-101
Wenn sie sich jedoch abwenden, besteht deine Pflicht NUR darin, die klare Botschaft zu verkünden. S. 16:82 Y. Ali
Sprich: „Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten. Wenn ihr euch jedoch abwendet, dann ist er nur für das verantwortlich, womit er beauftragt wurde, und ihr seid nur für das verantwortlich, womit ihr beauftragt wurdet. Wenn ihr ihm gehorcht, werdet ihr auf dem richtigen Weg sein. Aber der Gesandte hat KEINEN ANDEREN AUFTRAG als die klare Übermittlung (der Botschaft). S. 24:54
Bewege deine Zunge nicht, um sie zu beschleunigen; es ist unsere Aufgabe, sie zu sammeln und zu rezitieren. Wenn Wir sie also rezitieren, folge du ihrer Rezitation. Dann ist es unsere Aufgabe, sie zu erklären. S. 75:16-19; vgl. 5:92; 16:35; 29:18; 42:48; 64:12
Die vorstehenden Beispiele zeigen recht deutlich, dass es nicht Muhammads Aufgabe war, den Koran durch seine Sunna zu erklären; vielmehr bestand seine Aufgabe darin, die Erklärungen zu rezitieren, die Allah als Teil des Korans selbst herabsenden würde.(1)
Der Koran – eine vollständig detaillierte Schrift
Dies erklärt vielleicht, warum der Koran so ausführlich darauf hinweist, dass er ein Buch mit allen Details ist und nichts anderes benötigt, um ihn zu erklären, da er sein eigener und bester Tafsir (Kommentar) ist:
Und sie bringen keine Frage zu dir, ohne dass Wir dir die Wahrheit und die beste Erklärung (waahsana tafseeran) (davon) offenbaren. S. 25:33 Y. Ali
Und Er ist es, Der euch die Sterne gesetzt hat, damit ihr euch durch sie recht leiten lasst in den Finsternissen des Festlandes und des Meeres. Wir haben Unsere Zeichen für Leute, die Wissen haben, ausführlich dargelegt. S. 6:97
Soll ich einen anderen Richter suchen als Allah, wo Er es ist, Der euch die Schrift hat zukommen lassen, klar erläutert? Diejenigen, denen Wir die Schrift gegeben haben, wissen, dass sie von deinem Herrn in Wahrheit offenbart worden ist. So sei nicht einer der Schwankenden. Vollendet ist das Wort deines Herrn in Wahrheit und Gerechtigkeit. Es gibt nichts, was Seine Worte ändern könnte. Er ist der Hörende, der Wissende. S. 6:114-115
Gewiss, Wir haben ihnen ein Buch (den Koran) gebracht, das Wir mit Wissen ausführlich dargelegt haben, – eine Führung und eine Barmherzigkeit für ein gläubiges Volk. S. 7:52 Hilali-Khan
Aber wenn sie bereuen und das Gebet verrichten und die Armensteuer zahlen, dann sind sie eure Brüder in der Religion. Wir legen Unsere Offenbarungen ausführlich dar für ein Volk, das Wissen hat. S. 9:11
Dieser Koran kann nicht von einem anderen als Gott stammen; im Gegenteil, er ist eine Bestätigung der (Offenbarungen), die ihm vorausgingen, und eine ausführlichere Erklärung des Buches – woran es keinen Zweifel gibt – vom Herrn der Welten. S. 10:37 Y. Ali
In ihrer Geschichte liegt wahrlich eine Lehre für die Verständigen. Es ist keine erfundene Geschichte, sondern eine Bestätigung dessen, was bereits vorhanden ist (Schrift), und eine detaillierte Erklärung von allem, und eine Führung und Barmherzigkeit für Leute, die glauben. S. 12:111
Eines Tages werden Wir aus allen Völkern einen Zeugen gegen sie erheben, aus ihrer Mitte. Und Wir werden dich als Zeugen gegen diese (dein Volk) bringen. Und Wir haben dir das Buch mit der Erklärung aller Dinge herabgesandt, als Führung, Barmherzigkeit und frohe Botschaft für die Muslime. S. 16:89 Y. Ali
Und wahrlich, Wir haben für die Menschen in diesem Koran alle möglichen Gleichnisse aufgestellt, aber der Mensch ist mehr als alles andere streitsüchtig. S. 18:54 – vgl. 5:15; 7:174; 10:5; 11:1; 13:2; 17:12; 26:195; 30:28
Achten Sie sorgfältig darauf, dass keine dieser Passagen behauptet, der Koran sei unvollständig und benötige die Sunna Mohammeds, um die Details zu ergänzen. Die hier zitierten Quellen erklären ausdrücklich, dass der Koran vollständig und in sich selbst interpretiert ist, was bedeutet, dass es absolut keine Notwendigkeit für eine andere Quelle gibt, um ihn zu erklären. Anders zu argumentieren bedeutet im Grunde, dass der Koran falsch ist, da er unvollständig ist und tatsächlich etwas anderes benötigt, um die Botschaft einer Schrift, die angeblich vollständig detailliert und klar ist, zu verdeutlichen!
Muhammad – der nicht inspirierte und fehlbare Interpret
Um die zentrale Bedeutung und Notwendigkeit von Mohammeds Sunna weiter zu rechtfertigen, argumentieren muslimische Polemiker und Gelehrte, dass ihr Prophet immer durch Inspiration sprach. Da er also immer inspiriert war, ist dies der Grund, warum Muslime seine Lehren und Verhaltensweisen bewahren und befolgen müssen. Ein Dawagandist drückt es so aus:
{Wa-ma yantiqu ‘ani-l-huwa, in huwa illa wa’hyum yu’ha (Er, Muhammad, spricht nicht aus eigenem Wunsch, es ist nur eine offenbarte Offenbarung)} (53:3-4)
Der Prophet Muhammad sprach nicht nur oder „Nataqa (im Präsens: Yantiqu)“ den Koran, er sprach auch die Sunna. Abdullah Ibn ‘Amr Ibn al-‘Aas pflegte alles aufzuschreiben, was der Prophet sagte, d. h. seine Hadithe oder religiösen Aussagen. Muslime aus dem Stamm der Quraisch – dem Stamm des Propheten – kritisierten Abdullah dafür und behaupteten, dass der Prophet manchmal Dinge im Zorn sagen könnte. Abdullah Ibn ‘Amr fragte den Propheten danach und er sagte, während er auf seinen Mund zeigte …
„Schreib lieber! Denn bei Ihm(Allah), in dessen Hand meine Seele liegt, kommt nichts als die Wahrheit aus ihr heraus.“(A Sahih Hadeeth; Sahih Sunan Abi Dawud [3646]) (Muhammad’s Role in Islam, S. 35)
Das Problem bei dieser Position ist, dass die Hadith-Literatur selbst die Vorstellung widerlegt, dass Mohammed immer durch Inspiration sprach oder handelte.
Zum Beispiel verfluchte Mohammed Menschen aus seinem sündigen Zorn heraus und bat Allah, jeden zu segnen, den er in seinem ungerechten Zorn verfluchte:
Kapitel 23: ER, AUF DEN ALLAH’S APOSTEL (MÖGE FRIEDEN AUF IHM SEIN) EINEN FLUCH AUSSPRACH, WOBEI ER IHN TATSÄCHLICH NICHT VERDIENT HATTE, WÄRE EINE QUELLE DER BELOHNUNG UND BARMHERZIGKEIT FÜR IHN
A’isha berichtete, dass zwei Personen den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) besuchten und beide über eine Sache sprachen, von der ich nichts weiß, die ihn aber verärgerte, und er beide verfluchte und verfluchte. Als sie hinausgingen, sagte ich: „Gesandter Allahs, das Gute wird jeden erreichen, aber diese beiden nicht.“ Er sagte: „Warum?“ Ich sagte: Weil du Fluch und Verwünschung auf beide herabgerufen hast. Er sagte: „Weißt du nicht, dass ich mit meinem Herrn eine Bedingung vereinbart habe, die besagt: O Allah, ich bin ein Mensch, und dass für einen Muslim, auf den ich Fluch oder Verwünschung herabrufe, dies eine Quelle der Reinheit und Belohnung ist?“ (Sahih Muslim, Buch 032, Nummer 6285)
Dieser Hadith wurde auf Veranlassung von A’mash mit derselben Kette von Übermittlern berichtet und der Hadith wurde auf Veranlassung von ‘Isa (die Worte lauten): „Er hatte eine private Besprechung mit ihnen und verfluchte sie und schickte sie fort.“ (Sahih Muslim, Buch 032, Nummer 6286)
Abu Huraira berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: O Allah, ich schließe einen Bund mit Dir, gegen den Du niemals verstoßen würdest. Ich bin ein Mensch und daher bitte ich Dich, dass, wenn ich einem Muslim Schaden zufüge, ihn ausschimpfe, verfluche oder schlage, dies am Tag der Auferstehung zu einer Quelle des Segens, der Reinigung und der Nähe zu Dir wird. (Sahih Muslim, Buch 032, Nummer 6290)
Salim, der freigelassene Sklave von Nasriyyin, sagte: Ich hörte Abu Huraira sagen, dass er den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen hörte: O Allah, Muhammad ist ein Mensch. Ich verliere die Beherrschung, so wie Menschen die Beherrschung verlieren, und ich habe einen Bund mit Dir geschlossen, den Du nicht brechen würdest: Für einen Gläubigen, dem ich Ärger bereite oder den ich verfluche oder schlage, mache dies zu einer Sühne (für seine Sünden und zu einer Quelle der) Nähe zu Dir am Tag der Auferstehung. (Sahih Muslim, Buch 032, Nummer 6293)
Anas b. Malik berichtete, dass es ein Waisenmädchen bei Umm Sulaim (der Mutter von Anas) gab. Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sah dieses Waisenmädchen und sagte: „Oh, du bist es; du bist jung geblieben. Mögest du nicht älter werden!“ Diese Sklavin kehrte weinend zu Umm Sulaim zurück. Umm Sulaim sagte: „Oh Tochter, was ist mit dir?“ Sie sagte: Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) hat einen Fluch über mich ausgesprochen, dass ich nicht älter werden sollte, und so würde ich nie älter werden, oder sie sagte, in meinem (langen) Leben. Umm Sulaim ging hinaus und wickelte sich hastig in ihren Kopfschmuck, bis sie Allahs Gesandten (möge Friede auf ihm sein) traf. Er sagte zu ihr: Umm Sulaim, was ist los mit dir? Sie sagte: Allahs Gesandter, du hast mein Waisenmädchen verflucht. Er sagte: Umm Sulaim, was ist das? Sie sagte: Sie (das Waisenmädchen) sagt, dass Sie sie verflucht haben und dass sie möglicherweise nicht älter wird oder nicht lange lebt. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) lächelte und sagte dann: Umm Sulaim, weißt du nicht, dass ich diese Bedingung mit meinem Herrn vereinbart habe? Und die Bedingung mit meinem Herrn ist, dass ich zu ihm sagte: Ich bin ein Mensch und ich bin zufrieden, so wie ein Mensch zufrieden ist, und ich verliere die Beherrschung, so wie ein Mensch die Beherrschung verliert. Wenn ich also einen Menschen aus meiner Umma verfluche, obwohl er es in keiner Weise verdient hat, dann, o Herr, soll dies am Tag der Auferstehung zu einer Quelle der Reinigung und Reinheit und der Nähe zu (Allah) werden. (Sahih Muslim, Buch 032, Nummer 6297)
Muhammad warnte die Menschen auch vor seinen menschlichen Schwächen und seiner Vergesslichkeit:
Abdullah ibn Mas’ud berichtete:
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete. Die Version des Erzählers Ibrahim lautet: Ich weiß nicht, ob er (die Gebetseinheiten) erhöhte oder verringerte.
Als er die Begrüßung sprach, wurde er gefragt: „Ist etwas Neues im Gebet geschehen, Apostel Allahs?“ Er sagte: „Was ist es?“ Sie sagten: „Du hast so und so viele Gebetseinheiten gebetet.“ Dann nahm er seinen Fuß zurück, wandte sich der Gebetsrichtung zu und warf sich zweimal nieder. Dann sprach er die Begrüßung. Als er sich abwandte (das Gebet beendete), wandte er sein Gesicht zu uns und sagte: Wenn es etwas Neues im Gebet gäbe, hätte ich euch informiert. Ich bin nur ein Mensch und vergesse genauso wie ihr; wenn ich also vergesse, erinnert mich daran, und wenn einer von euch Zweifel an seinem Gebet hat, sollte er sich auf das Richtige konzentrieren und sein Gebet in dieser Hinsicht vervollständigen, dann die Begrüßung sprechen und sich anschließend zweimal niederwerfen. (Sunan Abu Dawud, Buch 3, Nummer 1015)
Tatsächlich war Mohammed so menschlich und fehlbar, dass er sogar schlechte landwirtschaftliche Ratschläge gab, die zu einer ziemlich peinlichen Situation führten:
Rafi’ b. Khadij berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) nach Medina kam und die Menschen Bäume veredelten. Er sagte: „Was macht ihr da?“ Sie sagten: „Wir veredeln sie“, woraufhin er sagte: Es könnte vielleicht gut für euch sein, wenn ihr das nicht tut, also gaben sie diese Praxis auf (und die Dattelpalmen) begannen weniger Früchte zu tragen. Sie erwähnten dies (dem Heiligen Propheten), woraufhin er sagte: Ich bin ein Mensch, also wenn ich euch etwas befehle, das mit Religion zu tun hat, nehmt es an, und wenn ich euch etwas befehle, das meiner persönlichen Meinung entspricht, denkt daran, dass ich ein Mensch bin. ‘Ikrima berichtete, dass er etwas in dieser Art gesagt habe. (Sahih Muslim, Buch 030, Nummer 5831)
Als ob dies nicht schon peinlich genug wäre, verstieß Mohammed weiter gegen seine eigenen Lehren und beging deswegen schließlich Götzendienst! Mohammed verbot seinen Anhängern, bei ihren Vätern zu schwören, da er dies als götzendienerische Handlung ansah:
2094. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar berichtete von seinem Vater, von ‘Umar, dass der Gesandte Allahs ihn bei seinem Vater schwören hörte. Der Gesandte Allahs sagte: „Allah verbietet euch, bei euren Vorfahren zu schwören.“ ‘Umar sagte: „Ich habe selbst nie bei ihnen (d. h. meinen Vorfahren) geschworen und auch nie solche Worte von jemand anderem gehört.“ (Sahih)
Kommentare:
Es ist verboten, bei jemand anderem als Allah zu schwören, unabhängig davon, ob es sich um einen Vater, Großvater, Scheich, Heiligen, religiösen Führer, hoch tugendhaften Menschen oder einen Propheten handelt. Da einige Menschen einen Eid bei ‘Ali oder bei fünf reinen Persönlichkeiten ablegen, ist dies alles verboten.
2095. Von ‘Abdur-Rahman bin Samurah wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: „Schwört nicht bei Götzen oder euren Vorfahren.“ (Sahih)
Kommentar:
Einen Eid bei einem Götzen zu leisten, ist in der Tat ein Eid, den eine Person aufgrund ihrer Bedeutung oder Ehre leistet, aufgrund derer der Status dieser Person geschaffen wurde. Daher wird diese Art von Eid auch von Heiligen und tugendhaften Menschen geleistet; und es ist verboten, einen Eid auf etwas anderes als Allah zu leisten. (Sunan Ibn Majah – zusammengestellt von Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini, von Hadith Nr. 1783 bis 2718, Ahadith herausgegeben und referenziert von Hafiz Abu Tahir Zub air ‘Ali Za’i, übersetzt von Nasiruddin al-Khattab (Kanada), Endkontrolle von Abu Khaliyl (USA) [Darussalam Publications and Distributors, Erstausgabe: Juni 2007], Band 3, Kapitel 2. Verbot, einen Eid bei jemand anderem als Allah abzulegen, S. 201-202)
Und doch tut er genau das, was er verurteilt hat!
Kapitel 4: Das Verbot, zu Lebzeiten etwas zurückzuhalten, um es erst im Tod zu verschwenden
2706. Abu Hurairah berichtete, dass ein Mann zum Propheten kam und sagte: „O Gesandter Allahs, sag mir, wer von den Menschen hat das größte Recht auf meine Gesellschaft?“ Er sagte: „Ja, DEIN VATER, das wird dir sicherlich gesagt werden.“ Er sagte: „Deine Mutter.“ Er sagte: „Wer dann?“ Er sagte: „Dann deine Mutter.“ Er sagte: „Wer dann?“ Er sagte: „Dann deine Mutter.“ Er sagte: „Wer dann?“ Er sagte: „Dann dein Vater.“ Er sagte: „Sag mir, Gesandter Allahs, etwas über meinen Reichtum – wie sollte ich spenden?“ Er sagte: „Ja, bei Allah, du wirst es sicherlich erfahren …“ (Sahih)
Kommentare:
c. Ein Eid kann nur auf den Namen Allahs geleistet werden. Es ist nicht erlaubt, einen Eid auf etwas anderes als den Namen Allahs zu leisten, wie in authentischen Ahadith klargestellt wurde. Der Prophet sagte: „Wahrlich! Allah verbietet euch, auf eure Väter zu schwören. Wenn man einen Eid leisten muss, sollte man auf Allah schwören oder schweigen [sic].“ (Sahih Al-Bukhari: 6108.) In diesem Hadith wird der Eid des Vaters entweder vor der Zeit geleistet, als er verboten war, oder er ist einfach Teil der arabischen Kultur, als gewohnheitsmäßige Sitte. In Arabien war es üblich, während eines Gesprächs einige zusätzliche Wörter oder Phrasen ohne besondere Absicht hinzuzufügen. (ebd., S. 553-554; Hervorhebung durch uns)
Für weitere Informationen über Mohammeds Abgleiten in den Götzendienst empfehlen wir die Lektüre der folgenden Artikel: 1, 2
Das Vorstehende beweist eindeutig, dass Mohammed nicht immer inspiriert war (tatsächlich war er überhaupt nicht inspiriert, zumindest nicht vom wahren Gott) und aus Unwissenheit sprach, was dazu führte, dass er große Fehler machte und abscheuliche Sünden beging. Wie kann ein Muslim vor diesem Hintergrund sicher sein, dass Mohammed sich nicht irrte, wenn er den Koran interpretierte oder auf eine bestimmte Weise handelte, da sein Prophet nicht immer im Einklang mit den Anweisungen seiner Gottheit sprach oder handelte?
Das sunnitische Dilemma
Für die sunnitischen Muslime wird die Situation noch schlimmer. Laut muslimischen Autoritäten verbot Mohammed ausdrücklich, seine Hadithe aufzuschreiben. Der Grund dafür war angeblich, dass er sicherstellen wollte, dass seine Worte nicht mit dem Koran vermischt oder verwechselt werden:
Wir müssen klar zwischen dem Koran und der Sunna unterscheiden. Was den Koran betrifft, so befahl der Prophet seinen Gefährten, die Verse, die ihm offenbart wurden, sofort aufzuschreiben. Andererseits hielt er es für ausreichend, dass seine Gefährten seine Sunna in ihrem Gedächtnis bewahrten, nicht weil seine Worte von ihm stammten und nichts mit seinem Prophetentum zu tun hatten; im Gegenteil, er sprach nicht aus eigenem Antrieb, sondern aus göttlicher Offenbarung, die ihm eingegeben wurde. Der Grund, warum er seinen Gefährten befahl, den Koran niederzuschreiben, war, dass er ihm in einem genauen Wortlaut durch Jibreel offenbart wurde. Was seine Aussprüche betrifft, so waren die Bedeutungen, die sie andeuteten, von Allah inspiriert, aber die Formulierungen, mit denen sie ausgedrückt wurden, stammten vom Propheten. Und so traf der Prophet eine notwendige Vorsichtsmaßnahme, indem er zwischen dem Koran und seinen Aussprüchen unterschied – indem er das eine aufzeichnete und das andere nicht –, um zu verhindern, dass der Koran, den er von Jibreel erhielt, mit seiner eigenen Rede vermischt wurde. (Dr. ‘Ali Muhammad As-Sallabee, Das edle Leben des Propheten, übersetzt von Faisal Shafeeq [Darussalam Publishers & Distributors, Erstausgabe: Oktober 2005], Band 1, S. 138-139; Hervorhebung durch uns)
In einer anderen Quelle heißt es:
Der heilige Koran wurde während der Regierungszeit von Abu Bakr al-Seddiq (11.-13. Hijra) gesammelt und niedergeschrieben, aber die Überlieferungen des Propheten wurden nur mündlich in den Herzen bewahrt. Niemand wagte es, die Worte des Gesandten schriftlich festzuhalten, als Antwort auf eine von Abu Sa’id Al-Khudri zitierte Überlieferung (Hadith), in der der Prophet sagte: „Schreibt nichts als den heiligen Koran; und wer von mir etwas geschrieben hat, soll es löschen lassen.“
Er schien offenbar Angst vor einer Vermischung der göttlichen Offenbarung mit den Überlieferungen des Gesandten zu haben. Es war klar, dass dieser Befehl dazu dienen sollte, den heiligen Koran als himmlische göttliche Offenbarung zu bewahren, weit davon entfernt, mit irgendeiner menschlichen Rede vermischt zu werden; selbst die Rede des Propheten selbst, obwohl seine Taten und Handlungen als Ganzes von Allah offenbart wurden …
Als Omar Ibn Al-Khattab Kalif der Muslime wurde (13.-23. Hijra), forderten ihn einige Gefährten auf, den Befehl zu erteilen, die Überlieferung niederzuschreiben. Er bat Allah einen Monat lang um Führung bei dieser Aufgabe, aber er wurde nicht dazu inspiriert, diese Aufgabe zu erfüllen. Etwa 76 Jahre später übernahm Omar Ibn Abdul-Aziz die Macht (99-101 der Hidschra) und war erfolgreich qualifiziert, die Sammlung und Niederschrift der Überlieferungen des Gesandten zu vollenden, nachdem er Allah um die richtige Führung gebeten hatte, in diesem Fall mehrmals für etwa 40 Tage. Er erlaubte Abu Bakr Ibn Mohammad Ibn Omar Ibn Hazm, sie schriftlich festzuhalten. Er schrieb das, was er behalten hatte, in ein Buch, von dem mehrere Kopien an die verschiedenen islamischen Regionen geschickt wurden. Abu Bakr war zu dieser Zeit Richter und Gouverneur von Medina. Er starb im Jahr 120 n. H.
Mohammad Ibn Muslim Ibn Shehab Al-Zuhri wurde ebenfalls von Omar Ibn Abdul-Aziz beauftragt, ein weiteres Buch der Überlieferung zu verfassen.
Auf diese Weise entstand eine Sammlung der Überlieferungen des Propheten (Hadith), die jedoch nicht methodisch geordnet oder klassifiziert war. Die Überlieferungen wurden willkürlich zusammengetragen … (Ibn Hesham, The Prophet’s Biography, übersetzt von Mohammad Mahdi Al-Sharif [Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, Beirut-Libanon, 2006, 2. Auflage], Einleitung, S. 4-5)
Hier ist ein letztes Zitat:
Zweitens war der Prophet sehr darauf bedacht, den Text des Korans sofort nach Erhalt von Gott niederzuschreiben. Um die Unterscheidung zwischen seinen eigenen Worten und den Worten Gottes zu gewährleisten, warnte er die Menschen davor, seine eigenen prophetischen Äußerungen niederzuschreiben, damit sie nicht mit Gottes Worten vermischt würden. Muhammad befahl den Menschen sogar, alles, was sie von seinen eigenen Worten geschrieben hatten und nicht Teil des Korans war, zu löschen. (Dr. Muhammad Abu Laylah, Der Koran und die Evangelien – Eine vergleichende Studie [Al-Falah Foundation for Translation, Publication & Distribution, 3. Auflage, 2005], S. 55; Quelle)
Laut der Hadith-Literatur selbst war Mohammed strikt dagegen, dass jemand seine Worte niederschrieb. Im Folgenden finden Sie grobe Übersetzungen von Erzählungen aus dem Musnad von Ahmad ibn Hanbal. Alle fett und kursiv hervorgehobenen Stellen stammen von uns.
Abu Said al-Khudri sagte: Ishaq ibn Isa erzählte mir, dass Abdul Rahman ibn Zaid uns erzählte, dass sein Vater über Ata ibn Yasar sagte, der sagte, dass Abu Hurayrah sagte:
Wir saßen da und schrieben auf, was wir vom Propheten gehört hatten. Er betrat den Raum und fragte uns: Was schreibt ihr da? Wir sagten: Wir schreiben auf, was wir von dir hören. Er sagte: Ein weiteres Buch neben dem Buch Allahs? Wir sagten: Es ist das, was wir von dir hören. Er sagte: Dann schreibt das Buch Allahs, haltet das Buch Allahs hoch, keine anderen Bücher außer dem Buch Allahs, haltet das Buch Allahs hoch. Abu Hurayrah sagte: Also sammelten wir alles, was wir geschrieben hatten, und verbrannten es. Dann fragten wir den Propheten: Dürfen wir über dich sprechen? Er sagte: Ja, das dürft ihr, und schämt euch nicht dafür, und wer absichtlich über mich lügt, dessen Platz in der Hölle ist gesichert. Abu Hurayrah sagte: Dürfen wir über Bani Israel sprechen? Er sagte: Ja, das dürft ihr, und schämt euch nicht dafür … (Musnad Ahmad, Nummer 10611)
Ismail berichtete uns, dass Hammam ibn Yahya von Zaid ibn Aslam berichtete, der von Yasar berichtete, der sagte, dass Abi Saeed sagte: Der Gesandte Allahs sagte: „Schreibt nichts von dem, was ich sage, außer den Koran, und wer etwas anderes als den Koran schreibt, soll es löschen.“ (Musnad Ahmad, Nummer 10713)
Shu’aib berichtete uns, dass Hammam sagte, Zaid ibn Aslam habe von Ibn Yassar berichtet, der sagte, dass Abi Saeed sagte: Der Gesandte Allahs sagte: „Schreibt nichts von dem, was ich sage, außer dem Koran, und wer etwas anderes als den Koran schreibt, soll es löschen.“ (Musnad Ahmad, Nummer 10715)
Yazid berichtete uns, dass Hammam ibn Yahya von Zaid ibn Aslam berichtete, der von Yassar berichtete, der sagte, dass Abi Saeed erklärte: Der Gesandte Allahs sagte: „Schreibt nichts von dem, was ich sage, außer dem Koran, und wer etwas anderes als den Koran schreibt, soll es löschen.“ (Musnad Ahmad, Nummer 10781)
Abu Ubayda berichtete uns, dass Hammam ibn Yahya von Zaid ibn Aslam berichtete, der von Yassar berichtete, der sagte, dass Abi Saeed sagte: Der Gesandte Allahs sagte: „Schreibt nichts von dem, was ich sage, außer dem Koran, und wer etwas [darüber hinaus] schreibt, soll es löschen.“ (Musnad Ahmad, Nummer 10966)
Schließlich:
Affan erzählte uns, dass Hammam uns erzählte, dass Zaid ibn Aslam von Ibn Yassar berichtete, der sagte, dass Abi Saeed sagte: Der Gesandte Allahs sagte, schreibe nichts, was ich sage, außer dem Koran, und wer etwas anderes als den Koran schreibt, soll es löschen. (Musnad Ahmad, Nummer 11160)
Als ein Mann dabei erwischt wurde, wie er die Erzählungen Mohammeds aufzeichnete, forderte Zaid, einer der Schreiber, die den Koran niederschrieben, ihn auf, sie zu löschen:
Zayd ibn Thabit berichtete:
Al-Muttalib ibn Abdullah ibn Hantab sagte: Zayd ibn Thabit kam zu Mu’awiyah und fragte ihn nach einer Tradition. Er befahl einem Mann, sie aufzuschreiben. Zayd sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hat uns befohlen, keine seiner Traditionen aufzuschreiben. Also löschte er sie. (Sunan Abu Dawud, Buch 25, Nummer 3640)
Tatsächlich fand die offizielle Aufzeichnung von Hadithen einer anderen Erzählung zufolge erstmals während des Kalifats von Umar ibn Abdul-Aziz (ca. 717-720 n. Chr.) statt:
Abu Huraira berichtete:
Ich sagte: „O Gesandter Allahs! Wer wird der glücklichste Mensch sein, der am Tag der Auferstehung deine Fürsprache erhält?“ Der Gesandte Allahs sagte: O Abu Huraira! Ich dachte, dass mich niemand vor dir danach fragen würde, da ich weiß, wie sehr du dich nach den Hadithen (und dem Lernen darüber) sehnst. Der glücklichste Mensch, der am Tag der Auferstehung meine Fürsprache erhält, wird derjenige sein, der aufrichtig und aus tiefstem Herzen sagt: “Niemand hat das Recht, angebetet zu werden, außer Allah.“
Und ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz schrieb an Abu Bakr bin Hazm: „Suche nach dem Wissen über die Hadithe und schreibe es auf, denn ich fürchte, dass das religiöse Wissen verschwinden und die religiösen Gelehrten sterben werden. Akzeptiere nichts außer den Hadithen des Propheten. Verbreite das Wissen und lehre die Unwissenden, denn Wissen verschwindet nur, wenn es geheim gehalten wird (für sich selbst). (Sahih al-Bukhari, Band 1, Buch 3, Nummer 98)
Hier sehen sich die sunnitischen Muslime mit einer Reihe von Problemen konfrontiert. Erstens gibt es zwar viele Berichte, die besagen, dass Mohammed das Aufschreiben seiner Aussagen ausdrücklich missbilligte, doch es gibt auch andere Erzählungen, die dem widersprechen, indem sie behaupten, dass er seinen Anhängern erlaubte, sie aufzuschreiben:
Berichtet von Abdullah ibn Amr ibn al-‘As:
Ich pflegte alles aufzuschreiben, was ich vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) hörte. Ich wollte es mir dadurch einprägen. Die Quraisch verboten mir zu sagen: „Schreibst du alles auf, was du von ihm hörst, obwohl der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ein Mensch ist, der im Zorn und in Freude spricht?“ Also hörte ich auf zu schreiben und erwähnte es dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er deutete mit dem Finger auf seinen Mund und sagte: Schreib, bei Ihm, in dessen Hand meine Seele liegt, kommt nur das Richtige heraus. (Sunan Abu Dawud, Buch 25, Nummer 3639)
Der folgende Bericht deutet darauf hin, dass es bestimmte Gefährten gab, die bereits zu Lebzeiten Mohammeds begannen, seine Worte aufzuzeichnen:
Abu Huraira berichtete:
„Es gibt keinen unter den Gefährten des Propheten, der mehr Hadithe überliefert hat als ich, außer ‘Abdallah bin Amr (bin Al-‘As), der sie aufschrieb, was ich nie tat.“ (Sahih al-Bukhari, Band 1, Buch 3, Nummer 113)
Wir haben daher einen großen Widerspruch in der Hadith-Literatur.
Das zweite große Problem ist die Behauptung, dass der Grund, warum Mohammed die Aufzeichnung seiner Traditionen nicht erlaubte, seine Angst war, dass die Menschen sie mit dem Koran verwechseln könnten. Wie könnte jemand Mohammeds Worte mit dem Koran verwechseln, wenn dieser angeblich unübertrefflich ist? Da Sunniten glauben, dass die Worte, die Mohammed sprach, wenn er nicht den Koran rezitierte, ihm nicht diktiert wurden, sondern lediglich in dem Sinne inspiriert waren, dass die Ideen von Allah stammten, die Worte, die er benutzte, um sie auszudrücken, jedoch seine eigenen waren, wie könnte dann jemand die beiden miteinander verwechseln?
Mit anderen Worten, wären die Worte des Korans nicht von höherer Qualität und Beredsamkeit als Mohammeds Aussagen, da sie ihm von Gott diktiert wurden, die er dann rezitierte?
Zeigen Mohammeds Ängste nicht außerdem, dass seine Aussagen dem Koran ebenbürtig waren? Ist dies der Grund, warum in bestimmten Berichten behauptet wird, Mohammed sei etwas Ähnliches wie der Koran gegeben worden (mithli)? Aber wenn sie den Worten der muslimischen Schrift gleichwertig sind, entspricht dies dann nicht der Herausforderung des Korans, etwas Ähnliches hervorzubringen? Wenn ja, würde dies dann nicht die Behauptung des Korans, er sei unnachahmlich, widerlegen? Wie kann schließlich menschliche Sprache, egal wie inspiriert sie auch sein mag, den Worten Allahs gleichkommen, die durch einen menschlichen Vermittler diktiert werden?
Der Leser sollte diesen Punkt im Hinterkopf behalten. Mohammeds Sunna wurde nicht von Allah diktiert, sondern durch Mohammeds eigene Worte und Ausdrucksweisen weitergegeben. Sie kann daher nicht den gleichen Grad an Eloquenz und Autorität haben wie der Koran, der angeblich die Rede Allahs ist, die Wort für Wort diktiert wurde. Und dennoch wird in der Hadith-Literatur die kühne Behauptung aufgestellt, dass Mohammeds Sunna genau wie die muslimische Schrift oder ihr gleichwertig ist!
Dies impliziert im Grunde, dass Mohammeds Sunna den Koran übertrumpft und dessen Anspruch, unübertroffen und vollständig detailliert zu sein, widerlegt, dass sie der beste Hadith ist, den es gibt, da Mohammeds Hadithe genauso gut und der muslimischen Schrift ebenbürtig sind.
Zu allem Überfluss sind Mohammeds Aussagen nicht vollständig erhalten, sondern wurden mit den Worten der Erzähler vermischt, die oft vergessen oder zusammengefasst haben, was sie gehört haben. Somit haben die Aussagen uninspirierter, fehlbarer Menschen die gleiche Autorität wie der Koran, sie sind ihm ebenbürtig!
Weiterführende Literatur
http://answer-islam.org/SatanMeetsChallenge.html
http://answering-islam.org/Quran/Incoherence/index.html
http://answering-islam.org/Quran/Miracle/index.html
Fußnoten
(1) Es ist recht interessant, dass der folgende Muslim ein Beispiel anführt, das tatsächlich beweist, dass der Koran seine eigene beste Erklärung ist und daher nicht die Sunna Mohammeds benötigt:
Achtunddreißigstes: Die Sunna enthält die praktische Bayan (Bedeutung) des Korans, die gleiche, die Allah versprach, Seinem Propheten zu lehren, damit er sie anderen lehren kann.
Allah sagte …
{Und Wir haben dir (O Mohammed) den Dhikr (Koran) herabgesandt, damit du den Menschen Bayyan gibst (erklärst es klar und deutlich), was ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken} (16:44).
Abdullah Ibn Mas’ud, ein enger Vertrauter und Gefährte des Propheten Mohammed, sagte …
„Als Ayat [6:82], {Es sind diejenigen, die glauben (an die Einheit Allahs und anbeten niemanden außer Ihm allein) und ihren Glauben nicht mit Dhulm (wörtlich: „Unrecht“) verwechseln, für sie (nur) gibt es Sicherheit und sie sind die Rechtgeleiteten}, offenbart wurde, war es für die Gefährten des Propheten sehr schwer, die sagten: „Wer von uns hat seinen Glauben nicht mit Unrecht verwechselt?“ Der Gesandte Allahs sagte: „Es ist nicht das, was ihr denkt. Vielmehr ist es so, wie Luqman zu seinem Sohn sagte: {O mein Sohn! Schließe dich nicht der Anbetung anderer mit Allah an. Wahrlich, die Anbetung anderer mit Allah ist ein großes Dhulm(Unrecht; Ungerechtigkeit) in der Tat.}“ (Bukhari [6424] und Muslim [178])
Die Gefährten des Propheten nahmen das Wort Dhulm wörtlich und verstanden darunter jede Art von Unrecht. Der Prophet Allahs gab ihnen jedoch die korrekte Bayan von Ayah 6:82, indem er sie auf Ayah 31:13 verwies. Ayah 31:13 weist darauf hin, dass das in Ayah 6:82 erwähnte Dhulm sich auf Schirk bezieht, also darauf, sich anderen Gottheiten als Allah anzuschließen, und nicht auf jede Art von Fehlverhalten. (Abualrub, Muhammad’s Role in Islam, S. 54-55; Hervorhebung durch uns)
Beachten Sie, dass Mohammed, anstatt seine eigene Auslegung des betreffenden Verses zu liefern, eine Passage aus dem Koran zitiert, um ihn zu erklären! Es ist erstaunlich, dass dieser Dawagandist das Problem nicht erkennt, das er sich selbst bereitet hat, da dieser Bericht im Grunde seinen gesamten Fall untergräbt. Anstatt zu beweisen, dass Muslime die Sunna ihres Propheten brauchen, zeigt Mohammeds Zitat aus der islamischen Schrift, dass man nur den Koran braucht, da die Erklärung und Antwort dort zu finden ist, nicht anderswo.