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Von Anthony Rogers
Die Lehre der Menschwerdung im Neuen Testament wird von vielen Muslimen als unvereinbar mit der Lehre des Alten Testaments angesehen. Dafür werden oft mehrere Gründe angeführt, die nacheinander behandelt werden.
Gott ist Gott
(Er ist kein Mensch)
Da es im Alten Testament einige wenige Passagen gibt, in denen es heißt, dass Gott kein Mensch ist und daher nicht lügen, bereuen oder seine Meinung ändern sollte (Numeri 23:19; 1. Samuel 15:29; Hosea 11:9), argumentieren viele Muslime, dass Jesus nicht der fleischgewordene Gott sein kann. Dabei werden jedoch mehrere Dinge ignoriert:
1. Die Menschwerdung war aus der Perspektive der Heiligen des Alten Testaments noch ein zukünftiges Ereignis (Johannes 1:1-14; Galater 4:4-5; Römer 1:1-3, 9:1-5; Hebräer 1:1-3), sodass Aussagen, die besagen, dass Gott kein Mensch ist, die vor der Zeit gemacht wurden, als das göttliche Wort eine menschliche Natur annahm, fehlgeleitet sind.
2. Die fraglichen Passagen schlossen nicht die Möglichkeit aus, dass Gott in der Zeit des Alten Testaments vorübergehend die Gestalt eines Menschen annehmen oder in dieser Gestalt erscheinen könnte, was er auch viele Male tat (Genesis 18:1-33, 32:24-30; Exodus 15:3, 24:1-18; Numeri 12:5-8; Hesekiel 1-2; Amos 7:7; et al.). Wenn Gott vorübergehend eine menschliche Gestalt annehmen konnte, ohne aufzuhören, Gott zu sein, und ohne die Bedeutung dieser drei Passagen zu verletzen, dann scheint dies auch im Fall der Menschwerdung zu gelten, für die man durchaus argumentieren kann, dass die früheren Erscheinungen im Alten Testament dazu dienten, sie vorzubereiten.
3. Dasselbe AT, das besagt, dass Gott kein Mensch ist, sagt die zukünftige Ankunft Gottes als tatsächlicher Mensch voraus (z. B. Hiob 19:25; Psalm 68:17-19; Jesaja 7:14, 9:1-7; Jeremia 23:5-6; Micha 5:2; Sacharja 12:10, 14:3-4; et al.).
Da diese Verse im Alten Testament neben Versen stehen, die besagen, dass Gott in der Vergangenheit viele Male als Mensch erschienen ist und dass er in Zukunft tatsächlich ein Mensch werden würde, kann nicht behauptet werden, dass die fraglichen Passagen gemäß der ursprünglichen Absicht des Autors interpretiert werden, wenn sie verwendet werden, um die Menschwerdung auszuschließen. Tatsächlich geht es in diesen Passagen darum zu zeigen, dass Gott kein gefallener oder sündiger Mensch ist; er lügt nie und hält sich immer an seine Versprechen. Wie die Alttestamentler Keil und Delitzsch zu Numeri 23 sagen:
Bileam erfüllt Balaks Erwartung, dass er den ausgesprochenen Segen zurücknehmen wird, mit der Erklärung, dass Gott seine Absichten nicht wie wankelmütige Menschen ändert, sondern sein Wort unveränderlich hält und ausführt. Die Unveränderlichkeit der göttlichen Absichten ist eine notwendige Folge der Unveränderlichkeit der göttlichen Natur. Was seine Ratschlüsse betrifft, so bereut Gott nichts; aber dies schließt die Reue Gottes nicht aus, verstanden als anthropopathischer Ausdruck, der den Schmerz bezeichnet, den die Liebe Gottes wegen der Vernichtung seiner Geschöpfe empfindet (siehe Gen 6,6 und Ex 32,14). (Quelle)
Da Jesus nie gelogen hat/lügt oder seine Versprechen nicht gehalten hat/hält, wie sowohl das Alte Testament (z. B. Psalm 16:9-10; Jesaja 11:1-5, 42:1-9, 52:1-53:12; Jeremia 23:5-6; Maleachi 3 :1-4) und NT (Lukas 1:35; Johannes 7:18, 8:29, 46; 1. Petrus 2:22; et al.) bestätigen, dass die obigen Verse, wenn sie grammatikalisch, historisch und in Bezug auf ihren unmittelbaren und breiteren kanonischen Kontext interpretiert werden, die Inkarnation nicht verbieten.
Weitere Informationen zu diesen Punkten finden Sie in den folgenden Artikeln:
Eine Dreifaltigkeit missbrauchter Texte Von einem Tawhidisten
Wie kann Jesus Gott sein, wenn die hebräische Bibel sagt, dass Gott kein Mensch ist?
Das Zeugnis der hebräischen Bibel über die Menschwerdung Gottes
Gott ist unveränderlich
(Er ändert sich nicht)
Ein weiteres Argument, das oft gegen die Menschwerdung vorgebracht wird, ist die Lehre des Alten Testaments, dass Gott unveränderlich ist, d. h. er ändert sich nicht. Der klassische Beleg für diese Lehre findet sich in Maleachi 3:6, wo es unter anderem heißt: „Denn ich, der HERR, ändere mich nicht; darum seid ihr, ihr Söhne Jakobs, nicht verzehrt.“ Eine weitere bekannte Textstelle, die Gottes Unveränderlichkeit lehrt, findet sich in den Psalmen, wo es über den Herrn heißt:
„Du hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind deiner Hände Werk. Sie werden vergehen, du aber bleibst; sie werden alle veralten wie ein Kleid. Du aber wirst sie wechseln, und sie werden verworfen werden. Du aber bleibst, und deine Jahre nehmen kein Ende.“ (Psalm 102:25-27)
Eine in der Heiligen Schrift häufig verwendete Metapher oder ein Wortbild, um Gottes Unveränderlichkeit zu vermitteln, ist die oft wiederholte Aussage, dass er der Fels ist (1. Samuel 2:2; 2. Samuel 22:3, 32, 47, 23:3; Psalm 18:2, 31 , 46, 19:14, 28:1, 31:2, 61:2, 62:2, 7, 71:3, 73:26, 89:26, 92:15, 94:22, 95:1, 144:1; Jesaja 17:10, 26:4, 30:29, 44:8; Habakuk 1:12), ein Titel, der zum ersten Mal für ihn verwendet wurde, nachdem er sein Volk aus Ägypten befreit hatte und als er es in der Wüste begleitete und für es sorgte:
Hört, ihr Himmel, und lasst mich reden, und die Erde höre die Worte meines Mundes. Lasst meine Lehre wie Regen fallen, meine Rede wie Tau tröpfeln, wie Tropfen auf frisches Gras und wie Regen auf das Kraut. Denn ich verkünde den Namen des HERRN; gebt unserem Gott Größe! DER FELSEN! Sein Werk ist vollkommen, denn alle seine Wege sind gerecht; ein Gott der Treue und ohne Ungerechtigkeit, gerecht und aufrichtig ist er. Sie haben sich ihm gegenüber korrupt verhalten, sie sind nicht seine Kinder, wegen ihres Mangels; sondern sie sind eine verdorbene und krumme Generation. Bezahlt ihr so dem HERRN, ihr törichten und unweisen Menschen? Ist er nicht euer Vater, der euch gekauft hat? Er hat euch gemacht und euch gegründet. Erinnert euch an die Tage von einst, betrachtet die Jahre aller Generationen. Fragt euren Vater, der wird es euch sagen, und eure Ältesten, die werden es euch erzählen. Als der Höchste den Nationen ihr Erbteil gab und die Menschenkinder voneinander abtrennte, als er die Grenzen der Völker festlegte, nach der Zahl der Kinder Israels, denn der Anteil des HERRN ist sein Volk, Jakob ist sein Erbteil. Er fand ihn in der Wüste, in einer öden Gegend, und umringte ihn und behütete ihn und behütete ihn wie den Augapfel seines Auges. Wie ein Adler auswirbelt, was sein Nest ist, und über seinen Jungen schwebt, breitete er seine Schwingen aus und fing sie und trug sie auf seinen Flügeln. Der HERR allein leitete ihn, und kein fremder Gott war bei ihm. Er ließ ihn auf den Höhen der Erde reiten, und er aß die Erzeugnisse des Feldes; und er ließ ihn Honig aus dem Felsen saugen und Öl aus dem Feuerstein, Quark von Kühen und Milch von der Herde, mit Fett von Lämmern und Widdern, der Rasse von Basan, und Ziegen, mit dem feinsten Weizen – und vom Blut der Trauben trankst du Wein. (Deuteronomium 32:1-14; siehe auch Vv. 15, 18, 30, 31)
Aus der Tatsache, dass Gott unveränderlich ist, lehrt die Heilige Schrift, dass sein Wort sich nicht ändert oder vergeht.
Herr, dein Wort hat Bestand für immer im Himmel. (Psalm 119:89)
Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort unseres Gottes bleibt in Ewigkeit. (Jesaja 40:8; vgl. 1. Petrus 1:23-25)
Muslime glauben, dass all dies gegen die Menschwerdung spricht, aber auch hier handelt es sich um ein Argument, das weder auf die Lehren des Neuen Testaments noch auf den christlichen Glauben zutrifft. Bei der Menschwerdung hörte Christus nicht auf, Gott zu sein (Johannes 8:58; Apostelgeschichte 20:28; 1. Korinther 2:8; Kolosser 2:9 usw.), sodass keine Veränderung seiner wesentlichen göttlichen Natur oder seines Wesens stattfand; vielmehr nahm er eine zusätzliche Natur an, eine menschliche Natur (Philipper 2:5-10; Römer 9:5 usw.). Diese beiden Naturen sind in seiner einen Person vereint, ohne dass eine der beiden Naturen aufhört, das zu sein, was sie war, oder zu etwas wird, was sie nicht war. Dieser Glaube kommt im Chalcedonischen Glaubensbekenntnis klar zum Ausdruck:
Deshalb lehren wir alle in Übereinstimmung mit den heiligen Vätern, dass die Menschen ein und denselben Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, anerkennen sollen, der zugleich vollständig Gott und vollständig Mensch ist, wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch, bestehend auch aus einer vernünftigen Seele und einem vernünftigen Körper; der eine Substanz mit dem Vater in Bezug auf seine Gottheit und gleichzeitig eine Substanz mit uns in Bezug auf seine Menschlichkeit ist; der uns in jeder Hinsicht gleicht, abgesehen von der Sünde; hinsichtlich seiner Gottheit vor aller Zeit aus dem Vater geboren, hinsichtlich seiner Menschheit aber geboren von der Jungfrau Maria, der Gottesgebärerin, für uns Menschen und zu unserem Heil; ein und derselbe Christus, Sohn, Herr, Eingeborener, anerkannt in zwei Naturen, ohne Vermischung, ohne Veränderung, ohne Trennung, ohne Spaltung; die Unterscheidung der Naturen wird in keiner Weise durch die Vereinigung aufgehoben wird, sondern vielmehr die Merkmale jeder Natur bewahrt werden und zusammenkommen, um eine Person und ein Dasein zu bilden, nicht als in zwei Personen geteilt oder getrennt, sondern als ein und derselbe Sohn und eingeborener Gott, das Wort, Herr Jesus Christus; so wie die Propheten von Anfang an von ihm sprachen und unser Herr Jesus Christus selbst uns lehrte und das Glaubensbekenntnis der Väter uns überliefert hat. (Quelle)
Da die Menschwerdung keine Veränderung der göttlichen Natur oder des göttlichen Charakters Christi voraussetzt, steht die Menschwerdung vollkommen im Einklang mit der Lehre des Alten Testaments, dass Gott sich nicht ändert. Deshalb ist es nicht überraschend, dass nicht nur dasselbe Alte Testament, das besagt, dass Gott sich nicht ändert und dass seine Bundestreue allen Generationen erhalten bleibt, in menschlicher Gestalt erscheinen und ein Mensch werden könnte, sondern dass die wichtigste Passage im AT, der diese Wahrheit vermittelt, auch davon spricht, dass der Herr einen Herold vor sich sendet, um den Weg für sein Kommen und Erscheinen in seinem Tempel zu bereiten, was man kaum von einer Passage erwarten würde, die gegen die Menschwerdung sprechen soll:
„Siehe, ich sende meinen Boten, der vor mir her den Weg bereiten wird. Und der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich zu seinem Tempel kommen; und der Bote des Bundes, auf den ihr wartet, siehe, er kommt“, spricht der Herr der Heerscharen. „Aber wer kann den Tag seiner Ankunft ertragen? Und wer kann bestehen, wenn er erscheint? Denn er ist wie das Feuer eines Schmelzers und wie die Lauge eines Färbers. Er wird sitzen und das Silber schmelzen und reinigen, und er wird die Söhne Levi läutern und sie läutern wie Gold und Silber, damit sie dem Herrn Opfergaben in Gerechtigkeit darbringen. Dann wird die Opfergabe Judas und Jerusalems dem Herrn gefallen, wie in den Tagen der Vorzeit und wie in den Jahren der Vergangenheit. „Dann werde ich mich euch zum Gericht nahen und ein schneller Zeuge sein gegen die Zauberer und gegen die Ehebrecher und gegen diejenigen, die falsch schwören, und gegen diejenigen, die den Lohnarbeiter in seinem Lohn, die Witwe und die Waise unterdrücken, und gegen diejenigen, die den Fremden abwehren und mich nicht fürchten“, sagt der Herr der Heerscharen. “Denn ich, der Herr, ändere mich nicht; darum seid ihr, ihr Söhne Jakobs, nicht verbraucht. Von den Tagen eurer Väter an seid ihr von meinen Satzungen abgewichen und habt sie nicht befolgt. Kehrt um zu mir, so will ich mich zu euch kehren, spricht der HERR Zebaoth. Ihr aber sprecht: Wie sollen wir umkehren? (Maleachi 3:1-7)
Der Kommende, dessen Weg von einem Boten bereitet wird, wird selbst nicht nur als „der Bote des Bundes“ bezeichnet, sondern auch als derjenige, „den ihr sucht“, derjenige, „an dem ihr Gefallen findet“, und von dem gesagt wird, dass er „wie das Feuer eines Schmelzers und wie die Seife eines Walkmühlens“ ist; er wird sogar als „der Herr“ bezeichnet. Der hebräische Ausdruck hierfür lautet ha adon (הָאָד֣וֹן) und bezieht sich nur auf Gott im Alten Testament (Jesaja 1:24, 3:1, 10:16, 1 10:33 und 19:4 [vgl. Josua 3:11-13; Psalm 97:5; Micha 4:13; Sacharja 4:14 und 6:5]). Dass er zu „seinem Tempel“ kommt, unterstreicht die göttliche Identität des Kommenden noch weiter. Der Tempel ist eindeutig der Tempel, den Jahwe im gesamten Alten Testament als „seinen Tempel“ bezeichnet (2. Samuel 22:7; Psalm 27:4, 29:9; Jeremia 50:28, 51:11 [vgl. Psalm 1 11:4, 48:9, 65:4, 68:29, 79:1, 138:2; Jona 2:4, 7; Micha 1:2; Habakuk 2:20]).
Die obige Passage in Maleachi steht in engem Zusammenhang mit der Prophezeiung von Jesaja, die ebenfalls lehrt, dass Gott den Weg für sein Kommen durch einen Vorläufer ebnen würde und dass seine Herrlichkeit dann offenbart und von allem Fleisch, d. h. der schwachen Menschheit, gesehen werden würde:
„Ruft laut: Ebnet den Weg für den Herrn in der Wüste! Baut in der Steppe eine ebene Straße für unseren Gott! Jedes Tal soll sich heben, jeder Berg und Hügel sich senken. Was uneben ist, soll eben werden, und was hüglig ist, soll zu einem weiten Tal werden. Denn die Herrlichkeit des Herrn soll sich zeigen, und alle Sterblichen werden sie sehen. Denn der Mund des Herrn hat es gesagt.“ (Jesaja 40:3-5)
Alle diese Passagen, einschließlich der aus Maleachi, werden von den Autoren des Neuen Testaments auf Jesus angewendet, was bestätigt, dass sie glaubten, Christus sei der unveränderliche oder unwandelbare Herr der Propheten: Maleachi 3:1ff. (Matthäus 11:10; Markus 1:2); Jesaja 40:3ff. (Matthäus 3:3; Markus 1:2; Lukas 3:4-6; Johannes 1:23).
Ein weiterer Text aus dem Alten Testament, der oben erwähnt wurde (Psalm 102:25-27), und der oft zitiert wird, um zu zeigen, dass Gott sich nicht ändert, wird auch im Neuen Testament auf Jesus angewendet, was wiederum zeigt, dass die Autoren des Neuen Testaments Jesus als Jahwe betrachteten und dass für sie seine Menschwerdung keine Veränderung seiner wesentlichen göttlichen Natur oder seines Wesens mit sich brachte:
Und [vom Sohn sagt er]: „HERR, DU HAST IM ANFANG DIE ERDE GEGRÜNDET, UND DIE HIMMEL SIND DEINE HANDSCHAFFUNG, UND SIE WERDEN VERGEHEN, DU ABER BLEIBST; UND SIE WERDEN ALTER WERDEN WIE EIN KLEID, UND WIE EIN MANTEL WIRST DU SIE ZUSAMMENROLLEN, UND WIE EIN KLEID WERDEN SIE SICH VERÄNDERN. DU ABER BLEIBST, WIE DU BIST, UND DEINE JAHRE NEIGEN SICH NICHT DEM ENDE ZU. (Hebräer 1:10).
Das Buch Hebräer endet sogar mit demselben hohen Ton: „Jesus Christus, derselbe gestern, heute und in Ewigkeit.“ (Hebräer 13:8).
Jesus wird im NT auch als der Fels bezeichnet, der Israel in der Wüste folgte:
Denn ich will euch nicht verhalten, liebe Brüder, dass unsre Väter sind alle unter der Wolke gewesen und sind alle durchs Meer gegangen; sie wurden alle auf Mose getauft in der Wolke und im Meer und aßen alle einerlei geistliche Speise und tranken alle einerlei geistlichen Trank. Sie tranken aber von dem geistlichen Fels, der mitfolgte, welcher war Christus. An den meisten aber hatte Gott kein Wohlgefallen, denn sie wurden niedergeschlagen in der Wüste.
Das ist aber geschehen uns zum Vorbilde, damit wir nicht am Bösen unsre Lust haben, wie jene sie hatten. Werdet auch nicht Götzendiener, wie einige von ihnen es wurden, wie geschrieben steht: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und sie standen auf, um zu spielen.“ Wir dürfen uns nicht der Unzucht hingeben, wie einige von ihnen es taten, und dreiundzwanzigtausend fielen an einem einzigen Tag. Wir dürfen Christus nicht auf die Probe stellen, wie einige von ihnen es taten und von Schlangen getötet wurden, noch dürfen wir murren, wie einige von ihnen es taten und vom Zerstörer getötet wurden. Nun geschahen diese Dinge als Beispiel für sie, aber sie wurden zu unserer Belehrung niedergeschrieben, für die das Ende der Zeitalter gekommen ist. Wer meint, er stehe, sehe zu, dass er nicht falle. Keine Versuchung hat euch ergriffen, als nur eine menschliche. Gott ist treu; er wird euch nicht über euer Vermögen versuchen lassen, sondern mit der Versuchung auch den Ausgang schaffen, so dass ihr sie ertragen könnt. (1. Korinther 10:1-13)
Ebenso sind die Worte Jesu, da er der unveränderliche Herr und der Fels Israels ist, weder veränderlich noch vergehen sie:
Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. (Matthäus 24:35; siehe auch: Markus 13:31; Lukas 21:33)
Muslime, die sich auf die Tatsache berufen, dass Gott sich nicht ändert, um die Menschwerdung abzulehnen, zeigen, dass sie weder den Sinn dieser alttestamentlichen Passagen verstehen, noch die neutestamentliche Lehre über die Menschwerdung, die nichts damit zu tun hat, dass Gott aufhört, Gott zu sein, sondern damit, dass Gott eine menschliche Natur annimmt, gerade weil er der unveränderliche Gott ist, der seine Bundesverheißungen treu einhält.
Die folgenden Artikel sind für dieses Thema von zusätzlicher Relevanz:
„Jesus ist nicht Gott, weil Gott sich nicht verändert“
Hat sich Gott bei der Menschwerdung verändert?
Gott ist majestätisch
(Er demütigt sich nicht)
Ein weiteres Argument, das Muslime manchmal zu diesem Zweck vorbringen, ist der Hinweis darauf, dass es unter seiner Würde wäre, ein Mensch zu werden, denn es würde bedeuten, dass Gott sich in gewisser Weise erniedrigt; es stünde im Widerspruch zu seiner erhabenen Majestät. Obwohl es für Gott sicherlich eine Herablassung bedeutet, als Mensch zu erscheinen oder Mensch zu werden, und obwohl die Lehren des Islam eine solche Möglichkeit ausschließen mögen, zögern die Schriften des Alten Testaments nicht zu sagen, dass Gott sich demütigt. Tatsächlich, ganz abgesehen von der Lehre des Alten Testaments, dass Gott sich dazu herabließ, gelegentlich als Mensch zu erscheinen, und sich weiterhin dazu herablassen würde, die Gestalt eines Dieners anzunehmen und als Mensch geboren zu werden, beinhaltet der bloße Akt Gottes, der über den Himmeln thront und die Ewigkeit bewohnt, der die Dinge im Himmel und auf Erden wahrnimmt, d. h. der die Geschöpfe, die er geschaffen hat, wahrnimmt oder an sie denkt, bedeutet, dass er sich in gewisser Weise erniedrigt. Wie es in den Psalmen heißt:
„Herr, unser Herrscher, wie gewaltig ist dein Name auf der ganzen Erde, der du deine Pracht über den Himmel hinaus offenbart hast! … Wenn ich sehe die Himmel, deiner Finger Werk, den Mond und die Sterne, die du bereitet hast: Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, und des Menschen Sohn, dass du dich seiner annimmst?“ (Psalm 8:1, 3-4)
Der Herr schaut vom Himmel herab auf die Menschenkinder, um zu sehen, ob jemand da ist, der ihn versteht und nach Gott fragt. (Psalm 14:2; vgl. 53:2 und 85:11)
Denn er schaut vom Himmel herab, vom Himmel blickt der Herr auf die Erde, um das Stöhnen des Gefangenen zu hören und die zum Tode Verurteilten zu befreien, damit die Menschen in Zion den Namen des Herrn verkünden und sein Lob in Jerusalem singen, wenn die Völker versammelt sind, und die Königreiche, um dem Herrn zu dienen. (Psalm 102:19-22)
Meine Augen fließen über vor Tränen wegen der Zerstörung der Tochter meines Volkes. Meine Augen fließen unaufhörlich, ohne Unterlass, bis der Herr herabschaut und vom Himmel her sieht. (Klagelieder 3:48-50)
Schau herab von deiner heiligen Wohnung, vom Himmel, und segne dein Volk Israel und das Land, das du uns gegeben hast, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, wie du es unseren Vätern geschworen hast. (Deuteronomium 26:15)
Und als letztes Beispiel:
Der HERR ist hoch erhaben über alle Völker, seine Herrlichkeit reicht bis in den Himmel. Wer ist wie der HERR, unser Gott, der in der Höhe thront, der sich demütigt, um die Dinge im Himmel und auf der Erde zu betrachten. (Psalm 113:4-6)
Wie passend sind die Worte von John Gill zum letzten Teil der Heiligen Schrift:
„Der sich selbst erniedrigt, um die Dinge zu betrachten, die im Himmel und auf der Erde sind.“ Die Personen, die höchsten Himmel, die Engel, die er in ihrem Sein erhält und in seine Gegenwart aufnimmt; die immer sein Gesicht sehen und er sie sieht, sich an ihrer Person erfreut und ihre Dienste annimmt; was, obwohl rein und vollkommen, eine Herablassung von ihm ist, da es sich nur um Dienste von Geschöpfen handelt, die mit Torheit und Schwäche behaftet sind ; und die selbst nichts sind im Vergleich zu ihm und ihre Gesichter vor ihm verhüllen; Hiob 4:18, auch verherrlichte Heilige sind ständig in seinem Blickfeld und haben das Glück, mit ihm in enger Gemeinschaft zu stehen: und er demütigt sich, um tiefer als dies zu blicken und die Dinge im Sternenhimmel, die Sonne, den Mond und die Sterne zu betrachten; er in ihrem Sein bewahrt, ihre Bahnen lenkt und ihren Einfluss fortsetzt; er bringt ihre Heerscharen in Zahlen hervor, nennt sie bei ihren Namen, und aufgrund seiner Macht versagt keine einzige; er schaut noch tiefer und erblickt die Dinge im luftigen Himmel; es gibt keinen Meteor oder keine Wolke, die fliegt, oder einen Wind, der weht, ohne dass er sie beobachtet, leitet und lenkt ; noch ein Vogel in der Luft, ohne dass sein Auge auf ihn gerichtet ist; er füttert die Vögel des Himmels, und nicht einmal ein Spatz fällt ohne sein Wissen und seinen Willen zu Boden; und er demütigt sich auch, um Menschen und Dinge auf der Erde zu betrachten, sogar jedes Tier des Waldes, das Vieh auf tausend Hügeln, alle Vögel der Berge und die wilden Tiere des Feldes; und ihre Augen sind auf ihn gerichtet, und er gibt ihnen ihre Nahrung zur rechten Zeit; er schaut vom Himmel herab und sieht alle Menschenkinder und ist ihr Heiland auf vorsehende Weise; in besonderer Weise ruht sein Auge, sowohl der Vorsehung als auch der Gnade, auf seinem eigenen Volk, das er in Christus als schön und anmutig betrachtet: und er freut sich über sie, um ihnen Gutes zu tun; und er hat Rücksicht auf ihre Dienste um seinetwillen und lässt sich herab, bei ihnen auf Erden zu wohnen. Dies kann auch auf Christus angewendet werden, der sich demütigte, um auf die Engel im Himmel zu schauen und sie unter seine Obhut und seinen Schutz zu nehmen, ihr Haupt zu sein und sie in dem Stand zu bestätigen, in dem sie geschaffen wurden: und der von Ewigkeit her mit Wonne auf die Menschenkinder schaute und sich an den bewohnbaren Teilen der Erde erfreute , wo er wusste, dass sie wohnen würden; und in der Fülle der Zeit demütigte er sich, um in menschlicher Gestalt auf die Erde herabzukommen und unter den Menschen zu wohnen, und wurde in dieser Gestalt ganz Mensch; er machte sich selbst zu nichts und demütigte sich selbst, um gehorsam zu werden bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, und um Sünde und Fluch für sein Volk zu werden. Das war in der Tat eine Demütigung! (Exposition of the Entire Bible by John Gill, Psalm 113)
Auch jede Offenbarung von Seiten Gottes – etwas, von dem Muslime glauben, dass ihr Allah es für würdig erachtet hat, es zu tun, eine Tatsache, die sich angesichts ihrer Ansicht, dass Gott sich nicht erniedrigt, als ziemlich unvereinbar erweist – ist selbst ein Akt der Herablassung, ein Akt, bei dem Gott sich notwendigerweise sozusagen bückt, um zu Geschöpfen zu sprechen, die weit unter ihm stehen. Wenn Gott zu seinen Geschöpfen spricht, bedeutet dies notwendigerweise einen Akt der Selbsterniedrigung.
Schließlich, wie Johannes Calvin treffend feststellte, bedeutet es für den absoluten und unendlichen Gott, zu begrenzten und endlichen Geschöpfen zu sprechen, sei es zu den Engeln im Himmel oder zu den Menschen auf der Erde, notwendigerweise, sein Wissen an unsere begrenzte Fähigkeit anzupassen. So Calvin:
Die Lehre der Heiligen Schrift über die Unermesslichkeit und die Geistigkeit des Wesens Gottes sollte nicht nur die Wirkung haben, die wilden Träume der Gewöhnlichen zu zerstreuen, sondern auch die Spitzfindigkeiten einer profanen Philosophie zu widerlegen. Einer der Alten glaubte, er spräche klug, als er sagte, dass alles, was wir sehen und alles, was wir nicht sehen, Gott ist (Seneca, Vorrede zum ersten Buch der Naturfragen). Auf diese Weise glaubte er, dass die Gottheit in jeden einzelnen Teil der Welt übertragen wurde. Aber obwohl Gott, um uns in den Grenzen der Nüchternheit zu halten, nur sparsam von seinem Wesen spricht, unterdrückt er dennoch durch die beiden von mir erwähnten Eigenschaften alle groben Vorstellungen und zügelt die Kühnheit des menschlichen Geistes. Seine Unermesslichkeit sollte uns sicherlich davon abhalten, ihn mit unseren Sinnen zu messen, während seine geistige Natur uns verbietet, fleischlichen oder irdischen Spekulationen über ihn nachzugehen. Aus dem gleichen Grund stellt er den Himmel häufig als seinen Wohnort dar. Es ist in der Tat wahr, dass er, da er unverständlich ist, auch die Erde füllt, aber da er weiß, dass unser Geist schwer ist und auf der Erde kriecht, erhebt er uns über die Welten, um unsere Trägheit und Untätigkeit abzuschütteln. Und hier haben wir eine Widerlegung des Irrtums der Manichäer, die durch die Annahme zweier erster Prinzipien den Teufel fast auf eine Stufe mit Gott stellten. Dies geschah sicherlich, um seine Einheit zu zerstören und seine Unermesslichkeit einzuschränken. Ihr Versuch, bestimmte Passagen der Heiligen Schrift zu verdrehen, bewies ihre beschämende Unwissenheit, wie die Natur des Irrtums ihre ungeheure Verblendung bewies. Denn wer ist so unintelligent, dass er nicht versteht, dass Gott, wenn er so spricht, mit uns lispelt, wie es Krankenschwestern mit kleinen Kindern tun? Solche Ausdrucksweisen drücken daher nicht so sehr aus, was für ein Wesen Gott ist, sondern passen die Erkenntnis von ihm an unsere Schwäche an. Dabei muss er sich natürlich weit unter seine eigentliche Größe beugen. (Institutes of the Christian Religion, 1.13.1).
Wenn Gott sich notwendigerweise herablässt, um sich zu offenbaren, dann wäre der größte Akt göttlicher Herablassung auch der größte Akt göttlicher Offenbarung und umgekehrt. Genau das haben Christen in der Menschwerdung, weshalb wir lesen, dass das lebendige und fleischgewordene Wort Gott uns vollkommen auslegt und offenbart:
Zu dieser Zeit sagte Jesus: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast. Ja, Vater, denn so gefiel es dir. Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden, und niemand kennt den Sohn als nur der Vater, und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und der, dem es der Sohn offenbaren will. (Matthäus 11:25-27)
Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des einzigen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Niemand hat Gott je gesehen; der einzige Gott, der an der Seite des Vaters steht, hat ihn bekannt gemacht. (Johannes 1:14, 18, ESV)
Wenn ihr mich erkannt hättet, hättet ihr auch meinen Vater erkannt; von jetzt an erkennt ihr ihn und habt ihn gesehen. Philippus sagte zu ihm: „Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns.“ Jesus sagte zu ihm: „Bin ich so lange bei euch gewesen, und doch hast du mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen; wie kannst du sagen: ‚Zeige uns den Vater‘? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und dass der Vater in mir ist? (Johannes 14:7-10a)
Nachdem Gott vor langer Zeit in vielen Teilen und auf vielerlei Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, hat er in diesen letzten Tagen zu uns in seinem Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge bestimmt hat und durch den er auch die Welt erschaffen hat. Und er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens; er trägt das All durch sein machtvolles Wort, hat die Sünden reingewaschen und sich dann zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt; er ist um so viel erhabener geworden als die Engel, wie der Name, den er geerbt hat, ihren Namen übertrifft. (Hebräer 1:1-3)
Was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir geschaut und was unsere Hände angefasst haben, das Wort des Lebens – und das Leben ist erschienen, und wir haben gesehen und bezeugen und verkünden euch das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde – was wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir auch euch, damit auch ihr mit uns Gemeinschaft habt; und unsere Gemeinschaft ist in der Tat mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus. (1. Johannes 1:1-3)
Gott ist transzendent
(Er ist nicht immanent)
Zusätzlich zu dem oben genannten Versuch, gegen die Menschwerdung zu argumentieren, versuchen Muslime manchmal auch zu argumentieren, dass Gott nicht als Mensch erscheinen oder Mensch werden könne, weil Gott nicht in Zeit und Raum eintreten könne. Dies mag zwar für Mohammeds neuartige Lehren über seine Gottheit zutreffen – zumindest nach dem, was einige Muslime behaupten, in den islamischen Quellen gelehrt zu werden –, doch trifft dies sicherlich nicht auf den wahren Gott zu, der sich selbst durch die Propheten des Alten Testaments offenbarte. Nicht nur die bereits oben erwähnten hervorstechenden Fakten sprechen gleichermaßen gegen dieses Argument, sondern auch die Tatsache, dass Gott nicht nur über die gesamte Schöpfung erhaben ist (1. Könige 8:27, 2. Chronik 2:6, 6:18, Psalm 8:1, 57:5 [vgl. V. 11], 108:5, 113: 4, 6, 123:1), wodurch er räumlich-zeitliche Beschränkungen überwindet und über die geschaffene Ordnung hinausgeht, eine Schlussfolgerung, die sich auch aus der Tatsache ableiten lässt, dass Gott unabhängig von der Schöpfung existiert und das räumlich-zeitliche Universum ins Leben gerufen hat (Nehemia 9:6, Jesaja 40:12, 22, 42:25, 44 :24, 45:12, 48:13, 51:13, 51:15), aber es heißt sogar, dass er in der Schöpfung immanent, allgegenwärtig und allgegenwärtig ist (z. B. Genesis 28:15-16; Deuteronomium 4:39; Josua 2:11; Psalm 139:7-1 2; Jeremia 23:23-24), um im Himmel in der Gegenwart geschaffener Engel und erlöster Menschen zu wohnen (Genesis 19:24, 24:7; Exodus 20:22; Deuteronomium 4:36, 26:15; 1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22:14; Nehemia 9:13; 1. Könige 8:30, 22:19; 2. Chronik 18:18, 30:27; Hiob 16:19, 22:12; Prediger 5:2; Psalm 2:7, 11:4, 14:2, 22: 13, 53:2, 73:25; usw.) und in besonderer Weise inmitten seines Volkes auf Erden zu wohnen (z. B. Exodus 29:45, 40:34-38; Levitikus 26:11-12; Haggai 2:7-9), widerlegen dieses Argument zusätzlich.
Der reformierte Dogmatiker Herman Bavinck fasst die biblische Lehre hier gut zusammen:
Gott ist der Schöpfer; er ist und bleibt der absolute Besitzer aller Dinge. Er ist der Herr, der Besitzer des Himmels und der Erde, Gen. 14:19, 22; Deut. 10:14; und er ist erhaben über jedes Geschöpf und über jeden Raum. Himmel und Erde können ihn nicht fassen, wie viel weniger ein irdischer Tempel! Vgl. 1. Könige 8:27; 2. Chronik 2:6; Jesaja 66:1; Apostelgeschichte 7:48. Das bedeutet jedoch nicht, dass Gott vom Raum ausgeschlossen ist. Im Gegenteil, er erfüllt Himmel und Erde; niemand kann sich vor seiner Gegenwart verbergen; er ist ein Gott, der nahe ist und auch in der Ferne, Jer. 23:23, 24: Ps. 139:7-10; Apg. 17:27; „in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein“, Apg. 17:28. Außerdem ist er nicht überall in gleichem Maße und auf dieselbe Weise gegenwärtig. Die Heilige Schrift lehrt überall, dass der Himmel, obwohl auch er erschaffen wurde, seit seiner Erschaffung Gottes Wohnung und Thron ist, 5. Mose 26:15; 2. Sam. 22:7; 1. Könige 8:32; Ps. 11:4; 33:13; 115:3, 16; Jes. 63:15; Mt 5:34; 6:9; Joh 14:2; Eph 1:20; Hebr 1:3; Offb 4:1 ff. usw. Aber Gott steigt vom Himmel herab, Gen. 11:5, 7; 18:21; Ex. 3:8; wandelt im Garten, Gen. 3:8; erscheint oft und an verschiedenen Orten, Gen. 12, 15, 18, 19 usw.; und in einem besonderen Sinn kommt er auf den Berg Sinai herab, um sein Volk zu treffen, Ex. 19:9, 11, 18, 20; Deut. 33:2; Judg. 5:4. Während er zulässt, dass die Nationen ihren eigenen Weg gehen, wohnt er in einem besonderen Sinn inmitten seines Volkes Israel, 2. Mose 19:6; 25:8; 5. Mose 7:6; 14:2; 26:19; Jer. 11:4; Ezek. 11:20; 37:27; im Land Kanaan, Judg. 11:24; I Sam. 26:19; II Sam. 14:16; II Könige 1:3, 16; 5:17; in Jerusalem, Ex. 20:24; Deut. 12:11; 14:23 usw.; II Könige 21:7; I Chron. 23:25; II Chron. 6:6; Ez. 1:3; 5:16; 7:15; Ps. 135:21; Jes. 24:23; Jer. 3:17; Joel 3:16; usw.; Matt. 5:34; Offb. 21:10; in der Stiftshütte und im Tempel Zions, der sein Haus genannt wurde, Ex. 40:34, 35; I Könige 8:10; 11:2; II Chron. 5:14; Ps. 9:12; Jes. 8:18; Matt. 23:21; über der Lade zwischen den Cherubim, I Sam. 4:4; II Sam. 6:2; II Könige 19:15; I Chron. 13:6; Ps. 80:1; 99:1; Jes. 37:16. Aber immer wieder protestieren die Propheten gegen das Vertrauen des Volkes in diese Wohnung Gottes inmitten Israels, Jes. 48:1, 2; Jer. 3:16 7:4, 14; 27:16; denn der Herr ist weit entfernt von den Gottlosen, Ps. 11:5; 35:10 ff.; 50:15 ff.; 145:20; aber die Aufrechten werden sein Angesicht schauen, Ps. 11:7. Er wohnt bei dem, der zerknirscht und demütig ist, Jes. 57:15; Ps. 51:19. Wenn die Israeliten ihn verlassen, kehrt er in Christus zu ihnen zurück, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt, Kol. 2:9. Durch Christus und durch den von ihm gesandten Geist wohnt er in der Kirche wie in seinem Tempel, Johannes 14:23; Röm. 8:9, 11; 1 Kor. 3:16; 6: 19; Eph. 2:21; 3:17; bis er bei seinem Volk wohnen wird und alles in allem sein wird, 1 Kor. 15:28; Offb. 21:3. (Herman Bavinck, The Doctrine of God, Carlisle, Pennsylvania: Banner of Truth Trust, [1951], 1991, S. 157-158)
Wie aus dem Vorstehenden hervorgeht, hat Gott tatsächlich während des Zeitalters des Alten Bundes in Zeit und Raum gewohnt und sich dort gezeigt, was ein eindeutiger Beweis dafür ist, dass es in den Lehren des Neuen Testaments nichts gibt, was nicht mit der vorherigen Offenbarung übereinstimmt. Alle Versuche von Muslimen, das Alte Testament gegen das Neue Testament auszuspielen, müssen daher als gescheiterte Bemühungen angesehen werden. Muslime sollten aus all dem lernen, dass sie ihr Verständnis nicht dem Alten Testament aufzwingen oder so tun sollten, als säßen Christen mit ihnen im selben Boot, wenn Muslime frühere Offenbarungen leugnen oder ihnen widersprechen. Das Neue Testament steht im Einklang mit dem Alten Testament. Der Koran steht im Widerspruch zu beiden.