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Koran-Widersprüche
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Als allgemeine Regel gilt, dass der Islam für Frauen nach dem Ende einer Ehe – sei es durch Scheidung oder durch den Tod des Ehemanns – eine Wartezeit (Iddah) vorschreibt, bevor sie wieder heiraten können.
Geschiedene Frauen müssen für sich selbst drei Monatsperioden abwarten. Es ist ihnen auch nicht erlaubt, das zu verbergen, was Gott in ihrem Schoß erschaffen hat, wenn sie an Gott und den Jüngsten Tag glauben. … 2:228 Yusuf Ali
O Prophet! Wenn du dich von Frauen scheiden lässt, scheide dich von ihnen für die vorgeschriebene Zeit und rechne danach die Zeit ab; und fürchte Allah, deinen Herrn. … Und wenn ihr im Zweifel seid, was die vorgeschriebene Frist für diejenigen eurer Frauen betrifft, die ihre Monatsblutung nicht mehr bekommen, dann wisst, dass die vorgeschriebene Frist für sie drei Monate beträgt, ebenso für diejenigen, die ihre Monatsblutung noch nicht bekommen haben. Und was diejenigen betrifft, die schwanger sind, so gilt für sie die Frist, bis sie von ihrer Last entbunden sind. Und wer Allah fürchtet, dem wird Er in seiner Angelegenheit Erleichterungen gewähren. S. 65:1,4 Sher Ali
Wenn einer von euch stirbt und Witwen hinterlässt, sollen sie vier Monate und zehn Tage warten. Wenn sie ihre Frist erfüllt haben, ist es euch nicht verwehrt, sie auf eine gerechte und angemessene Weise zu verheiraten. Und Allah ist mit dem, was ihr tut, wohl vertraut. S. 2:234
Eine Frau, die von ihrem Ehemann geschieden wurde, muss (mindestens) drei Monatsblutungen und eine Frau, deren Ehemann gestorben ist, (mindestens) vier Monate und zehn Tage warten, bevor sie wieder heiraten kann. Das Hauptziel scheint darin zu bestehen, dass es keine Zweifel an der Identität des Vaters geben sollte, wenn die Frau später ein Kind zur Welt bringt. Innerhalb dieser Frist sollte es offensichtlich werden, ob eine Frau schwanger ist oder nicht. Wenn sie schwanger ist, dauert ihre Wartezeit bis zur Geburt des Kindes, andernfalls kann sie nach Ablauf der drei Monate wieder heiraten.
Man könnte sich sicherlich fragen, warum eine Witwe länger warten muss als eine geschiedene Frau, und dies als Ungereimtheit oder Ungerechtigkeit ansehen, aber dies soll in diesem Beitrag nicht unser Anliegen sein.
Interessanter ist die Beobachtung, dass der Koran eine ausdrückliche Ausnahme von der oben genannten Regel für geschiedene Frauen macht:
O ihr, die ihr glaubt: Wenn ihr gläubige Frauen heiratet und euch dann von ihnen scheiden lasst, bevor ihr sie berührt habt, müsst ihr ihnen gegenüber keine Wartezeit (Idda) einhalten: Gebt ihnen also ein Geschenk und entlasst sie auf anständige Weise. S. 33:49
Mit anderen Worten: Wenn die Ehe noch nicht vollzogen wurde, d. h. es gab keinen Geschlechtsverkehr, kann es kein ungeborenes Kind geben. In diesem Fall muss die Frau die Wartezeit nicht einhalten; und der Ehemann, der sie nicht behalten möchte (aus welchem Grund auch immer), muss ihre Kosten nicht für weitere drei Monate bezahlen, was ansonsten seine Pflicht wäre (vgl. S. 65:6-7).
Diese Ausnahme gilt jedoch nur für geschiedene Frauen, nicht für verwitwete Frauen. Der Schwerpunkt des vorliegenden Papiers liegt auf der Erörterung dieser Unstimmigkeit. Im Folgenden werde ich einige Zitate muslimischer Kommentatoren zur Wartezeit für Witwen anführen, um die islamischen Vorschriften zu diesem Thema zu verstehen.
Der klassische Koran-Kommentator Ibn Kathir erklärt in seinem Kommentar zu 2:234:
Die `Iddah (Wartezeit) der Witwe
Dieser Vers enthält ein Gebot Allahs an die Ehefrauen, deren Ehemänner sterben, dass sie eine Wartezeit von vier Monaten und zehn Nächten einhalten sollen, einschließlich der Fälle, in denen die Ehe vollzogen wurde ODER ANDERWEITIG, gemäß dem Konsens (der Gelehrten).
Der Beweis, dass diese Regelung auch den Fall umfasst, in dem die Ehe NICHT VOLLZOGEN WURDE, ist in der allgemeinen Bedeutung des Verses enthalten. In einer von Imam Ahmad und den Verfassern des Sunan aufgezeichneten Überlieferung, die At-Tirmidhi als Sahih einstufte, wurde Ibn Mas’ud nach einem Mann gefragt, der eine Frau geheiratet hatte, aber vor dem Vollzug der Ehe starb. Er hatte auch keine Mahr (Mitgift) für sie festgelegt. Sie fragten Ibn Mas’ud immer wieder zu diesem Thema, bis er sagte: „Ich werde euch meine eigene Meinung mitteilen, und wenn sie richtig ist, dann ist sie von Allah, und wenn sie falsch ist, dann liegt es an meinem Fehler und an (den bösen Absichten) Satans. In diesem Fall sind Allah und Sein Gesandter unschuldig an meiner Meinung. Sie hat ihre volle Morgengabe.“ In einer anderen Überlieferung sagte Ibn Mas’ud: „Sie hat eine ähnliche Morgengabe wie die Frauen ihres Standes, ohne Geiz oder Verschwendung.“ Er fuhr dann fort: „Sie muss die Wartezeit absitzen und hat ein Recht auf das Erbe.“ Ma’qil bin Yasar Ashja’i stand dann auf und sagte: „Ich habe gehört, dass Allahs Gesandter ein ähnliches Urteil zum Wohle von Barwa bint Washiq gefällt hat.“ `Abdullah bin Mas`ud war sehr erfreut, als er diese Aussage hörte. In einer anderen Überlieferung standen mehrere Männer aus Ashja` (Stamm) auf und sagten: „Wir bezeugen, dass Allahs Gesandter ein ähnliches Urteil zum Wohle von Barwa` bint Washiq erlassen hat.“
Was den Fall der Witwe betrifft, deren Ehemann stirbt, während sie schwanger ist, so endet ihre Wartezeit, wenn sie ihr Kind zur Welt bringt, selbst wenn dies sofort (nach dem Tod ihres Ehemanns) geschieht. Dieses Urteil geht auf Allahs Aussage zurück:
<Und für diejenigen, die schwanger sind, ist ihre Wartezeit, bis sie ihre Last niederlegen.> (65:4)
Es gibt auch einen Hadith von Subay’ah Al-Aslamiyah in den beiden Sahih-Werken, der über verschiedene Überlieferungsketten überliefert wurde. Ihr Ehemann Sa’d bin Khawlah starb, als sie schwanger war, und sie gebar nur wenige Nächte nach seinem Tod. Als sie ihre Nifas (Wochenbett) beendet hatte, schmückte sie sich für diejenigen, die sie vielleicht heiraten wollten. Dann kam Abu Sanabil bin Ba’kak zu ihr und sagte: „Warum sehe ich dich so schön geschmückt? Willst du heiraten? Bei Allah! Du wirst nicht heiraten, bis die vier Monate und zehn Nächte vergangen sind.“ Subay’ah sagte: „Als er das zu mir sagte, sammelte ich meine Kleider ein, als die Nacht hereinbrach, und ging zum Gesandten Allahs und fragte ihn nach dieser Angelegenheit. Er sagte, dass meine Wartezeit mit der Geburt beendet sei und er mir erlaube zu heiraten, wenn ich dies wünsche.“ (Quelle; Hervorhebung durch Groß- und Kleinschreibung von uns)
Ibn Kathir bestätigt ebenfalls, was oben gesagt wurde, nämlich dass der Grund für die Vorschrift dieser Frist darin besteht, herauszufinden, ob die Frau schwanger ist oder nicht:
Die Weisheit hinter der Gesetzgebung der Wartezeit
Sa’id bin Musayyib und Abu Al-`Aliyah erklärten, dass der Grund für die Festlegung der Wartezeit der Witwe auf vier Monate und zehn Nächte darin besteht, dass die Gebärmutter einen Fötus enthalten könnte. Wenn die Frau diese Zeit abwartet, wird sich herausstellen, ob sie schwanger ist. In ähnlicher Weise gibt es einen Hadith in den beiden Sahihs, der von Ibn Mas’ud überliefert wurde und besagt, dass …
<(Die Erschaffung) eines Menschen wird im Mutterleib seiner Mutter in vierzig Tagen in Form eines Samens zusammengesetzt, und als nächstes wird er für einen ähnlichen Zeitraum zu einem Klumpen aus dickem Blut, und als nächstes zu einem Stück Fleisch für einen ähnlichen Zeitraum. Dann sendet Allah einen Engel, der den Befehl erhält, dem Fötus Leben einzuhauchen.>
Es sind also vier Monate und zehn Tage, um sicherzugehen, da einige Monate weniger als dreißig Tage haben, und der Fötus wird dann anfangen, Lebenszeichen zu zeigen, nachdem ihm die Seele eingehaucht wurde. Allah weiß es am besten. (Quelle)
Der verstorbene zeitgenössische muslimische Gelehrte Abu A’la Mawdudi bekräftigte im Grunde dieselbe Position, da er in Bezug auf diese Koranstelle schrieb:
259. Die Wartezeit aufgrund des Todes des Ehemanns ist AUCH FÜR EINE FRAU, MIT DER DIE EHE NICHT VOLLZOGEN WURDE, VERPFLICHTEND. Eine schwangere Frau ist jedoch davon ausgenommen. Ihre Wartezeit endet mit der Geburt, unabhängig davon, ob die Zeit zwischen dem Tod des Ehemanns und der Geburt kürzer ist als die gesetzlich vorgeschriebene Wartezeit. (Mawdudi, Towards Understanding the Qur’an: English Version of Tafhim al-Qur’an, übersetzt und herausgegeben von Zafar Ishaq Ansari [The Islamic Foundation, Leicestershire, Vereinigtes Königreich, Nachdruck 1995], Band I, Suren 1-3, S. 182-183; Hervorhebung durch uns)
Zusammengefasst: Der Grund für die Einführung der „Iddah“ ist die Möglichkeit, dass die Frau zum Zeitpunkt der Scheidung oder des Todes ihres Ehemanns schwanger ist. Wenn die Frau also ein Kind zur Welt bringt, ist ihre „Iddah“ automatisch beendet. Sie hat ihren Zweck erfüllt. Dies gilt gleichermaßen für geschiedene und verwitwete Frauen.
Der andere Fall, in dem man sicher sein kann, dass es kein Kind geben wird, bei dem die muslimische Gemeinschaft die Identität des Vaters nicht kennt, ist, wenn kein Geschlechtsverkehr zwischen Ehemann und Ehefrau stattgefunden hat. Daher ist die in S. 33:49 gefundene Ausnahme logisch.
Hier liegt jedoch die Unstimmigkeit: Der Koran gewährt der Witwe nicht die gleiche Ausnahme wie der Geschiedenen. Wenn die Ehe vor dem Vollzug beendet wird – sei es durch Scheidung oder durch den Tod des Ehemanns –, warum muss die Witwe dann eine Wartezeit von vier Monaten und zehn Tagen einhalten, während die Geschiedene frei ist, zu heiraten, sobald sie möchte? Warum werden diese beiden Frauen nicht gleich behandelt?
Die oben zitierten Kommentatoren folgen bei dieser inkonsistenten Regelung lediglich dem Koran und versuchen, diese Regelung für Witwen mit Verweis auf die Praxis Mohammeds zu stützen. Dies löst die Inkonsistenz als solche nicht auf, sondern bedeutet lediglich, dass Mohammed dem Koran folgte, indem er in dieser Frage inkonsistent war.
Der Koran besagt ausdrücklich, dass geschiedene und verwitwete Frauen eine Wartezeit von drei Monaten bzw. vier Monaten und zehn Tagen einhalten müssen, siehe S. 2:228, 65:4 und 2:234, die oben zitiert wurden. Für verwitwete Frauen sind keine Ausnahmen vorgesehen. Für geschiedene Frauen werden zwei Ausnahmen genannt: (a) Wenn die Frau schwanger ist, endet ihre Wartezeit mit der Geburt des Kindes (S. 65:4), (b) wenn das Paar seine Ehe nicht vollzogen hat, gibt es überhaupt keine Wartezeit (S. 33:49).
Dies offenbart die zweite Unstimmigkeit. Beide Ausnahmen werden nur für die geschiedene Frau genannt, aber die Kommentatoren wenden Ausnahme (a) auch auf verwitwete Frauen an, während sie nicht akzeptieren, dass Ausnahme (b) auch auf sie angewendet wird.
Um es noch einmal zusammenzufassen: Es gibt zwei Unstimmigkeiten. (1) Wenn eine Ehe vor der Vollziehung beendet wird, werden die Frauen sehr unterschiedlich behandelt. Die Geschiedene kann sofort wieder heiraten, aber die Witwe muss mindestens vier Monate und zehn Tage warten. (2) Im Koran gibt es zwei Ausnahmen von der normalen Wartezeit für eine geschiedene Frau. Für die verwitwete Frau werden keine Ausnahmen erwähnt. Die muslimischen Kommentatoren und Juristen wenden eine der Ausnahmen, die für den Fall einer Scheidung vorgesehen ist, auch auf den Fall der Witwe an, d. h. sie erweitern die Anwendung des Gesetzes auf der Grundlage von Analogien, lehnen jedoch die Anwendung der zweiten Ausnahme ab, obwohl die gleiche Art von Analogie verwendet werden könnte.
[Exkurs: Zur Veranschaulichung stellen Sie sich die folgenden zwei Fälle vor: Ehepaar A und Ehepaar B haben gerade geheiratet. Wie in vielen Teilen der islamischen Welt immer noch üblich, kann es sich sogar um eine von Verwandten arrangierte Ehe handeln, d. h. Ehemann und Ehefrau haben sich vor der Hochzeitszeremonie kaum gekannt. Kurz nach der Hochzeit passiert etwas, das den Ehemann sehr verärgert und er wird sehr wütend auf seine Frau. Ehemann A spricht eine Scheidung gegen seine neue Frau aus. Ehemann B hat ein schwaches Herz und bevor er sich von seiner Frau scheiden lassen kann, stirbt er an einem Herzinfarkt. Die Situation ist in beiden Fällen sehr ähnlich, aber die Entscheidung des Korans ist sehr unterschiedlich. Keines der Paare hat jemals seine Ehe vollzogen. Beide Frauen sind kurz nach ihrer Hochzeit ohne Ehemann. Die erste kann jedoch sofort wieder heiraten, während die zweite eine Wartezeit von über vier Monaten einhalten muss.
Die islamischen Rechtsvorschriften sind eindeutig. Es bleibt die Frage: Warum ist das Urteil in diesen beiden ähnlichen Fällen so unterschiedlich?
Die Ehe wird vor dem Vollzug beendet. Das ist in beiden Fällen gleich. Was macht sie so unterschiedlich? Vielleicht gibt der Grund für die Wartezeit einen Hinweis. Das Hauptanliegen ist offenbar, dass es kein Kind geben sollte, dessen Vater in Zweifel gezogen wird. In beiden Fällen hat das Paar keinen Geschlechtsverkehr ausgeübt. Aber woher wissen wir, dass dies tatsächlich so ist?
Das ist die entscheidende Frage: Wie können wir sicher sein? Hier ist der Unterschied:
Im Falle der Geschiedenen haben wir die Aussage des Ex-Mannes, eines muslimischen Mannes, dass kein Geschlechtsverkehr stattgefunden hat. Im Falle der Witwe haben wir nur die Aussage einer Frau.
Könnte der wahre Grund für die unterschiedliche Behandlung darin liegen, dass die Aussage einer Frau nicht ausreicht?