Hamdun Dagher #
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Einleitung #
Die Stellung der Frau im Islam ist eines der umstrittensten und schwerwiegendsten Themen unserer Zeit, nicht nur unter muslimischen Frauen und denjenigen, die sie im Bereich der Frauenrechte in der islamischen Welt vertreten, sondern auch unter fundamentalistischen Muslimen. Der Leser mag angesichts der großen Anzahl von Büchern, die dieses Thema behandeln, verwirrt sein, da sie dieses Thema größtenteils oberflächlich und unvollständig behandeln. Einige befassen sich mit den Errungenschaften des Islam für die Frau(1) und behaupten, dass es der Islam war, der der Frau ihre Rechte und ihre Ehre gab(2), während andere alle Nachteile in der Stellung der muslimischen Frau auf den Islam schieben.(3)
Da wir in diesem Buch unter Islam das verstehen, was der Koran und die Hadithe sagen, wollen wir die Stellung der Frau in erster Linie anhand dieser beiden Quellen behandeln. Welche Rechte hat der Islam der Frau gegeben und welche Nachteile hat er ihr gebracht? Es werden auch einige bedeutende Kommentare besprochen. Wir werden auch die Meinungen älterer Theologen und Juristen (Experten für die Scharia) sowie die Kommentare zeitgenössischer Fundamentalisten und ihre Einstellung gegenüber westlichen und östlichen Kritikern, die sich für die Rechte der Frau einsetzen, anführen.
Wie in den folgenden Kapiteln deutlich wird, ist es nicht möglich, die Stellung der Frau in der Scharia (islamisches Recht) mit Verweis auf den Koran zu behandeln. Der Koran schweigt oft zu bestimmten Themen, selbst wenn diese das Herzstück der Scharia betreffen.(4) Es gibt auch Themen, die der Koran zwar anspricht, aber nicht im Detail beschreibt.(5)
ERSTES KAPITEL #
Frauen im Koran #
Die Frau erscheint im Koran in drei Aspekten:
Erstens: Als biologisches und soziales Wesen. Zweitens: Als Gläubige. Drittens: Als eine Figur in der biblischen Heilsgeschichte.(1)
Abgesehen von der Frau von Mohammeds Onkel Abu Lahab und Zainab, einer von Mohammeds Frauen, auf die der Koran anspielt,(2) ist die Jungfrau Maria die wichtigste weibliche Figur im Koran. Die 19. Sure des Korans ist nach ihr benannt, dem einzigen weiblichen Namen, der im Koran erwähnt wird. Die anderen Frauen, deren Geschichten im Koran erzählt werden, werden nie namentlich erwähnt, sondern als die Ehefrauen ihrer jeweiligen Ehemänner bezeichnet. Zu ihnen gehören: Eva,(3) die Frau von Imran (Sure Al Imran 3:35), die Frau des Gouverneurs (Sure Yusuf 12:30), die Frau des Pharaos (Sure al-Qasas 28:9), Lots Frau (Sure al-Tahrim 66:10), Abrahams Frau (Sure Hud 11:71) und Noahs Frau (Sure al-Tahrim 66:10).
Was der Koran über die Frau als biologisches und soziales Wesen sagt, kann als objektiv betrachtet werden und schmälert keines ihrer Rechte, obwohl das vorherrschende Thema in dieser Hinsicht lautet: „Die Männer sind den Frauen überlegen, weil Gott die einen vor den anderen bevorzugt hat und weil sie von ihrem Vermögen ausgegeben haben“ (Sure al-Nisa’ 4:34). Der Koran beschreibt Marias Mutter als enttäuscht über die Tatsache, dass sie ein „Mädchen“ zur Welt gebracht hat: „Herr, ich habe sie geboren, ein Mädchen – (und Gott wusste sehr wohl, was sie geboren hatte; das Männliche ist nicht wie das Weibliche)“ (Sure Al Imran 3:36). In solchen Koranversen finden wir Mohammeds Versuch, das Beduinenkonzept der Frau auf eine biblische Episode zu projizieren.(4)
Was die Schöpfung betrifft, so wird kein Unterschied im Rang zwischen Mann und Frau gemacht. Gemäß dem Islam war Adam der erste Mann, wie auch in der Bibel steht: „Er hat die beiden Arten erschaffen, männlich und weiblich“ (Sure al-Najm 53:45) und „O Menschheit, Wir haben euch als Mann und Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander erkennt“ (Sure al-Hujurat 49:13). Gott richtet seine Gebote, Verbote und Satzungen an beide Geschlechter.(5)
Nach dieser kurzen Betrachtung der Frau als biologisches und soziales Wesen und als Figur in den Geschichten des Korans möchten wir die Frau als Gläubige im Koran untersuchen. Die Koranverse, die sich mit der Frau als Gläubige befassen, bilden das grundlegende Element und die Grundlage für ihre gesetzgebende und soziale Stellung. Wie wir in den folgenden Kapiteln sehen werden, kann dieses Thema durch die Untersuchung des Status der Frau im Vergleich zum Status des Mannes in Bezug auf Ehe, Scheidung, Zeugen, Erbschaft, Verschleierung und Konkubinat erfasst werden. Die Ungleichheit zwischen Mann und Frau, die zu Lasten der Frau geht, tritt in diesen Kapiteln deutlich hervor, trotz der Versuche eifriger Muslime und europäischer Orientalisten, die Texte wegzuerklären. Diese Versuche haben oft zu dem Gegenteil dessen geführt, was der Koran bedeutet und was der gewöhnliche Muslim versteht.(6) Wir werden, wann immer es Gründe dafür gibt, die Meinungen der Theologen und Juristen anführen, die die Bedeutung sowohl des Korans als auch der Hadithe abschwächen.
Diejenigen, die sich mit dem Koran befassen, und diejenigen, die ihn lesen, wissen sehr wohl, dass die darin erwähnten Urteile über Frauen einen großen Teil davon ausmachen. Bekanntlich heißt die vierte Sure „Frauen“ und ist eine der längeren Suren. Bevor wir uns jedoch mit der Rechtsstellung der Frau befassen, möchten wir noch einmal auf den Status der Frau im Verhältnis zum Mann eingehen.
ZWEITES KAPITEL #
Der Status der Frau #
Im Koran wird kein Unterschied zwischen muslimischen und nichtmuslimischen Frauen in Bezug auf ihren Status als biologische soziale Wesen gemacht, da Männer grundsätzlich die Verantwortung für Frauen tragen und der Mann nicht wie die Frau ist (Sure Al Imran 3:36). Man kann die vorherrschende Mentalität zu dieser Zeit anhand der Kritik des Korans an den Gewohnheiten der mekkanischen Götzenanbeter verstehen: „Habt ihr al-Lat und al-Uzza und Manat, die dritte, die andere, betrachtet? Was, habt ihr Männer und Er Frauen? Das war damals eine ungerechte Aufteilung!“ (Sure al-Najm 53:19-22). Der Koran, der das Lebendbegräbnis von Mädchen durch die Araber verurteilt, vermittelt uns gleichzeitig die vorherrschende Auffassung von der Frau zu dieser Zeit: „Und wenn einem von ihnen die frohe Botschaft von einem Mädchen überbracht wird, verdunkelt sich sein Gesicht und er verschluckt sich innerlich, während er es vor den Menschen verbirgt, weil die frohe Botschaft, die ihm überbracht wurde, etwas Böses ist, ob er es nun in Demut bewahrt oder in den Staub tritt“ (Sure al-Nahl 16:48,59).
Wenn wir akzeptieren, was der Koran über die Frau in der vorislamischen Ära sagt und was die muslimischen Historiker aufgezeichnet haben (die ihr Bestes gaben, um zu beweisen, dass der Islam die Stellung der Frau verbesserte und sie vom Boden der Grube zu einem ehrenwerten Leben beförderte), müssen wir zugeben, dass der Islam nicht in der Lage war, eine Reformation in diesem Bereich zu verwirklichen, und zwar aus dem einfachen Grund, dass die gleichen Vorstellungen von Frauen in den meisten islamischen Ländern bis heute fortbestehen. Einer der wichtigsten Gründe für dieses Phänomen war der pragmatische Ansatz, den Mohammed verfolgte und der sogar die vorislamischen (jahiliyya) Traditionen übernahm (1), um seine eigene Sache zu unterstützen. Sein oberstes Ziel war nicht die Einführung eines neuen Moralkodex, sondern der endgültige Triumph der Schahada, die besagt: „Es gibt keinen Gott außer Allah, und Mohammed ist der Gesandte Allahs“, und die Beduinen dazu zu zwingen, die Souveränität Allahs über alle Götter anzuerkennen.
Wie bereits erwähnt, ist der wichtigste Koranvers, den die Rechtsgelehrten als Beweis dafür anführen, dass Frauen den Männern unterlegen sind, folgender: „Die Männer sind den Frauen überlegen, weil Gott die einen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Vermögen ausgegeben haben“ (Sure al-Nisa 4:34). Al-Tabari sagt: „Damit meint Gott (er sei hoch gepriesen), dass die Männer die Verantwortung für ihre Frauen tragen, indem sie sie züchtigen und sie in Bezug auf ihre Verpflichtungen gegenüber Gott und sich selbst zurückhalten.“(2) Er macht weitere Anmerkungen, die wir zitieren werden: „Ibn Abbas berichtete, dass er sagte: [Männer] sind Befehlshaber und [die Frau] muss ihm in allem gehorchen, was Gott ihr befiehlt, ihm zu gehorchen. Gehorsam gegenüber dem Mann bedeutet, gut zu seiner Familie zu sein.“ Al-Dhahhak berichtete: „Der Mann ist für die Frau verantwortlich und befiehlt ihr, Gott zu gehorchen. Wenn sie sich weigert, hat er [das Recht], sie leicht zu schlagen, und er hat ihr gegenüber einen Vorteil aufgrund dessen, was er für sie bereitstellt und was er verdient.“ Al-Suddi sagte: „Sie sollten sie zügeln und disziplinieren.“(3)
Der Grund für die Offenbarung dieses Verses soll gewesen sein, dass ein Mann eine Frau geschlagen hatte und diese zum Propheten kam, um eine Bestrafung zu fordern. Der Prophet fällte sein Urteil zwischen ihnen, und dieser Vers wurde offenbart: „Und beeilt euch nicht mit dem Koran, bevor euch seine Offenbarung zuteil geworden ist“ (Sure Ta Ha 20:114). Der Vers „Die Männer sind die Verantwortlichen für die Frauen“ (Sure al-Nisa’ 4:34) wurde ebenfalls offenbart.(4) Ibn Abbas sagt in einer Überlieferung, dass mit „denn dafür hat Gott in seiner Großzügigkeit einen von ihnen dem anderen vorgezogen „ (Sure al-Nisa’ 4:34) meinte, dass Gott die Männer den Frauen vorzieht, und zwar aufgrund ihres [gesunden] Verstandes, der die Aufteilung der Beute und des Erbes regelt.”(5)
Muhammad `Abduh „der Reformer“ (1905-1949), der für seine feindselige Haltung gegenüber blinden Traditionen bekannt war, hat in diesem Vers neue Aspekte der Überlegenheit des Mannes gegenüber der Frau entdeckt: „Diese Überlegenheit beruht auf zwei Faktoren; der eine hat mit der Natur zu tun, während der andere mit dem Verdienst zu tun hat. Der natürliche Faktor besteht darin, dass die Veranlagung des Mannes stärker, vollkommener, vollständiger und schöner ist. Vielleicht erscheint es Ihnen seltsam, dass der Mann schöner ist als die Frau. Schönheit hat mit der Vollständigkeit und Vollkommenheit der natürlichen Veranlagung zu tun. Was seinen lebenden Körper betrifft, so ist der Mann nichts anderes als ein Tier, denn die physische Natur beider ist dieselbe. Wir sehen die Männchen aller Tiere vollkommener und schöner als die Weibchen, wie man es bei Hahn und Henne, Widder und Schaf und Löwe und Löwin sieht. Das Haar des Bartes und des Schnurrbarts ist ein Merkmal der Vollkommenheit und Schönheit der Natur des Menschen, daher gilt der unbehaarte Mann als unvollkommen in seiner Natur und wünscht sich, er könnte ein Medikament finden, das sein Haar wachsen lässt, selbst wenn er es gewohnt ist, sich den Bart zu rasieren. Infolgedessen sind Männer charakterstark [Veranlagung], von vollkommener Natur, gesund im Geist und haben ein gesundes Urteilsvermögen in Bezug auf den Sinn und Zweck von allem. Ärzte und Wissenschaftler sagen: „Gesund im Körper, gesund im Geist.“ Daraus folgt, dass Männer perfekt für Aufgaben sind, die mit dem Verdienen zu tun haben, denn sie sind besser in der Lage, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, zu erfinden und die Angelegenheiten des täglichen Lebens zu bewältigen. Aus diesem Grund wurde ihnen befohlen, über den Frauen zu stehen, sie zu beschützen und die Last der allgemeinen Präsidentschaft im häuslichen Umfeld der Familie zu tragen. Denn es ist von entscheidender Bedeutung, dass jede Gesellschaft einen Präsidenten hat, an den sich die Menschen bei der Standardisierung des Gemeinwohls wenden sollten.”(6)
Abbas Mahmud al-Aqqad (1889-1964), einer der renommiertesten arabischen Literaten des 20. Jahrhunderts, hat eine beneidenswerte Bilanz in seinen Angriffen auf Frauen aufgestellt. Er sagt: „Seitdem die Menschheit in prähistorischen Zeiten mit dem Kochen begann, ist die Frau mit der Zubereitung von Speisen beschäftigt. Sie hat es seit ihrer Kindheit in den Wohnstätten der Familie oder des Stammes gelernt. Sie mag Essen und sehnt sich danach. Doch obwohl sie diese Tätigkeit seit Tausenden von Jahren ausübt, ist sie immer noch nicht so gut darin wie der Mann, der sich nur ein paar Jahre damit beschäftigt. Sie kann weder mit der hohen Qualität bekannter Gerichte mithalten, noch mit der Entwicklung neuer Varianten verbesserter Gerichte. Sie ist nicht in der Lage, eine Küche zu führen, in der mehrere Frauen und Männer zusammenarbeiten. Dasselbe gilt für das Handwerk des Stickens und Schneiderns, das zu den alten Handwerken gehört, die Frauen zu Hause ausübten. Frauen verlassen sich bei der Herstellung ihrer Kleidung eher auf Männer als auf sich selbst.“ Frauen haben, wie al-Aqqad behauptet, keinen Anteil an Wissen oder wissenschaftlichem Denken, selbst die bekannten Frauen auf dem Gebiet der Wissenschaft hätten ohne die Unterstützung und Anleitung der Männer keinen Erfolg erzielen können. “Der Name von Madame Curie ist der erste Name, der von denen genannt wird, die die volle Gleichberechtigung der beiden Geschlechter vertreten. Auch wenn es wahr ist, dass diese Dame mit männlichen Wissenschaftlern der ersten Klasse mithalten kann, wird dies immer eine unbestreitbare Ausnahme bleiben. Die Wahrheit über diese spezielle Dame verhindert, dass sie zu den Ausnahmefällen in der wissenschaftlichen Forschung gezählt wird, da sie nicht unabhängig von ihrem Ehemann arbeitete und da ihre Arbeit weder mit Erfindungen noch mit Innovationen zu tun hatte.”(7) Was Heuchelei und Doppelzüngigkeit betrifft, so sind dies zwei inhärente Eigenschaften von Frauen: „Die weibliche Heuchelei, die man vor allem den Frauen zuschreiben kann, ist auf eine gewisse Schwäche des Frauseins zurückzuführen, an der sie in jeder Gesellschaft festhält und die ihr nicht durch Sitten oder Gesetze auferlegt wird. Sie trennt sich nicht freiwillig oder gezwungenermaßen davon – sie könnte sich sogar weigern, dies zu tun, wenn sie die Wahl hätte … Es gibt einen großen Unterschied zwischen Mann und Frau beim Geschlechtsverkehr – an den meisten Tagen ihrer Periode ist das sexuelle Verlangen vom Fortpflanzungstrieb getrennt, während das sexuelle Verlangen beim Mann niemals ein Vergnügen ist.”(8)
Dieser al-Aqqad, der von vielen Menschen im Osten und Westen als Genie angesehen wird, glaubt, dass die Frau ein notwendiges Übel ist und dass sie überhaupt kein Talent oder Tugend besitzt. „Es gibt keine Eigenschaften, die für die Weiblichkeit charakteristischer und natürlicher sind als diese drei: Schamhaftigkeit, Mitgefühl und Reinlichkeit. Sie ist von Natur aus oder von der Natur des Mannes abhängig. Dies hätte auch für alle anderen Eigenschaften gelten sollen, die Männer seit jeher beherrschen … Das angeborene Mitgefühl ist nicht geeignet, um die Barmherzigkeit der Frau zu bewerten, da es mit dem zu tun hat, was die psychischen Kräfte und die Macht des Gewissens ihr auferlegen. Es ist der Vergleich zwischen dem Mitgefühl von Frauen und Männern für die Kinder anderer, der als Bewertungsmaßstab geeignet ist. Man könnte sehen, dass der Mann seinen Stiefkindern gegenüber genauso viel Mitgefühl zeigt wie gegenüber seinen eigenen Kindern und sie gleich behandelt, auch wenn es aus Höflichkeit und Rücksichtnahme geschieht. Frauen verhalten sich jedoch anders, wenn es um ihre Stiefkinder geht; die Kinder sind manchmal Folter, Böswilligkeit, absichtlicher Demütigung und Schaden ausgesetzt.”(9) “Der wichtigste Bezugspunkt in Bezug auf Moral bei Frauen ist sexuelle Zurückhaltung, ein Instinkt, den weibliche Tiere gemeinsam haben, und keine willentliche Handlung, die den Menschen besonders auszeichnet. Zwischen dieser Art sexueller Zurückhaltung und der Tugend der Schamhaftigkeit, die als menschliche moralische Tugend gilt, liegen Welten.”(10)
Zu den Vorteilen des Mannes gegenüber der Frau sagt Ahmad Shalabi: „Er ist größer als sie, seine Knochen sind größer, und sie wiegt weniger als er. Seine Muskeln sind stärker, sein Gehirn ist größer als ihres, und ebenso sein Herz.“(11) Die Aussagen Mohammeds über Frauen, die aus den Hadithen entnommen werden können, sprechen nicht für sie. Es gibt Überlieferungen, die darauf hindeuten, dass Mohammed Frauen so beschreibt, als ob sie einen Mangel an Intelligenz und Verständnis hätten. Abu Sa`id al-Jundi berichtete: „Einmal ging der Gesandte Gottes zu einem Gebetsplatz, um das Gebet des Großen oder Kleinen Bairam zu verrichten. Dann ging er an den Frauen vorbei und sagte: ‚Oh Frauen! Gebt Almosen, denn ich habe gesehen, dass die Mehrheit der Bewohner des Höllenfeuers ihr [die Frauen] wart.‘ Sie fragten: “Warum ist das so, Gesandter Gottes?“ Er antwortete: „Ihr flucht häufig und seid euren Ehemännern gegenüber undankbar. Ich habe niemanden gesehen, der weniger Verstand und Religion hat als ihr. Ein vorsichtiger, vernünftiger Mann könnte von einigen von euch in die Irre geführt werden.“ Die Frauen fragten: „Was ist an unserem Verstand und unserer Religion mangelhaft, Gesandter Gottes?“ Er antwortete: „Ist der Beweis von zwei Frauen nicht gleich dem Zeugnis eines Mannes?“ Sie bejahten dies. Er sagte: „Das ist der Mangel an eurem Verstand. Ist es nicht wahr, dass eine Frau während ihrer Menstruation weder beten noch fasten kann?“ Die Frauen bejahten dies. ‚Das ist der Mangel in eurer Religion‘, sagte er.(12)
In islamischen theologischen Quellen wird als Beweis für die mangelnde Intelligenz der Frauen angeführt, dass es unter ihnen keine gibt, die für ihr Wissen oder ihre Genialität bekannt ist. “Was den Mangel an Intelligenz betrifft, so ist bekannt, dass Frauen selten einen so guten Verstand haben wie Männer. Vollkommenheit und Exzellenz sind selten und nur ausnahmsweise unter ihnen zu finden. Frauen mit Verstand und gutem Urteilsvermögen sind sehr selten. Männer mit dieser Qualität gibt es jedoch unzählige.”(13) Der Gelehrte des Fiqh, der diesen großartigen Beweis für den Mangel an Verstand bei Frauen anführte, hätte den Hauptgrund dafür im Hadith von Muhammad finden können: “Lass [Frauen] nicht in alle Räume und bringe ihnen nicht das Schreiben bei. Lehre sie, zu spinnen und die Sure al-Nur zu rezitieren.„(14) Oder: ‚Lasst eure Frauen nicht in Räumen leben, lehrt sie nicht, wie man schreibt, und sucht Hilfe gegen sie. Sagt ihnen ständig ‘Nein‚, denn ‘Ja’ verführt sie dazu, viel zu fragen.“(15)
Wer die Aussagen Mohammeds über Frauen studiert, kommt nicht umhin, sich zu fragen, warum Frauen geschaffen wurden. „Eine von 99 Frauen ist im Paradies, der Rest ist im Feuer.”(16) ‚Das Feuer wurde für die Sinnlosen, die Frauen, geschaffen, mit Ausnahme derjenigen, die ihrem Ehemann gehorchen.‘(17) ‚Männer gehen zugrunde, wenn sie Frauen gehorchen.‘(18) ‚Männer sind in einem guten Zustand, solange sie Frauen nicht gehorchen.‘(19)
Muhammad gibt uns einen weiteren Grund, warum Männer Frauen fürchten und sich vor ihnen in Acht nehmen sollten: „Hütet euch vor den Frauen; die erste Versuchung unter den Kindern Israels wurde durch sie verursacht“ (20); „Ich fürchte keine Versuchung, die mein Volk befallen könnte, außer der Versuchung durch Frauen und Wein“ (21); und „Ohne die Frau hätte der Mann das Paradies betreten können“ (22)
Die Frau hat kein Recht, sich so zu verhalten, als hätte sie irgendeine Autorität oder Einfluss auf ihren Ehemann, denn Mohammed „verbot Frauen zu sprechen, außer mit Erlaubnis ihrer Ehemänner“.(23) Außerdem „dürfen Frauen nur aus Notwendigkeit ausgehen, aber zu den beiden Festen: dem Großen und dem Kleinen Bairam. Sie dürfen auch nicht auf der Straße gehen, sondern müssen sich am Straßenrand aufhalten.”(24) ‚Frauen dürfen nicht die Mitte der Straße benutzen.‘(25) ‚Frauen dürfen weder gegrüßt werden noch grüßen.‘(26) “Eine gläubige Frau ist unter Frauen dasselbe wie ein Weißfußrabe unter den Raben. Feuer wurde für die Sinnlosen geschaffen, und Frauen sind die sinnlosesten von allen.”(27) Wenn die Frau sich von diesem Vorwurf reinwaschen wollte, musste sie ihrem Ehemann dienen.(28)
In einer anderen Überlieferung bezeichnete Mohammed Frauen als „unreine“ Wesen. In einem Hadith sagt Mohammed: „Drei Dinge verderben das Gebet: Frauen, Hunde und Esel.“(29) „Der Gesandte Gottes sagte: ‚Das Gebet eines Mannes wird unterbrochen, wenn ein Esel, schwarze Hunde und Frauen in seiner Nähe vorbeikommen.‘ Daraufhin fragte ich: „Was ist der Unterschied zwischen dem roten, dem gelben und dem weißen?“ Er antwortete: „Mein Bruder, ich habe den Gesandten Gottes genauso gefragt, wie du mich gefragt hast. Er sagte: ‚Der schwarze Hund ist ein Teufel.‘“(30) In einer anderen Überlieferung von Ibn Abbas werden der Feueranbeter, der Jude und das Schwein neben der Frau als Dinge aufgeführt, die das Gebet verderben. Das Gebet eines Muslims ist verdorben, wenn „sie an ihm vorbeigehen, so weit ein Stein geworfen werden kann“.(31)
Es gibt mehrere Aussagen, in denen Mohammed Frauen auf die Stufe von Tieren herabsetzte. „Die Frau ist ein abscheuliches Tier“(32) und „Ich denke, dass Frauen nur für das Böse geschaffen wurden“(33). Es scheint, dass die Frau als Quelle von Unheil und bösen Omen ein fest verwurzeltes Konzept in Mohammeds Geist ist. Dieses frauenfeindliche Konzept, das auf die jüdischen Traditionen zurückgeht,(34) begleitet uns in allen Hadith-Büchern: „Ein schlechtes Omen liegt in drei Dingen: Pferde, Frauen und das Zuhause.“(35)
„Die Frau hat zwei Dinge, die sie bedecken können: das Grab und die Ehe.“ Es wurde gefragt: ‚Welches davon ist besser?‘ Er sagte: ‚Das Grab.‘ “(36)
Nach all diesen Traditionen und Geschichten, die nur einen kleinen Teil der zahlreichen islamischen Traditionen über Frauen ausmachen, wirken die Worte von Mahmud Shaltut wie blanker Hohn. Er sagt über den Status der Frau im Islam: „Es ist ein Status, den die Frau in keinem göttlichen Gesetz und in keiner Gesellschaft, die Menschen für sich selbst geschaffen haben, genossen hat.“(37) Er fügt hinzu: „Der Islam hat den Frauen alles Gute gewährt und sie vor allem Bösen beschützt. Das Einzige, was er ihr verwehrte, war die Freiheit, in die sie von einer falschen Kultur [nämlich der westlichen Kultur] gedrängt wurde. Diese Freiheit führt dazu, dass die westliche Frau, wann immer sie sich auf ihr menschliches Gewissen besinnt, Tränen aus Blut über ihren verlorenen Respekt, ihre missbrauchte Ehre und ihr verlorenes Glück vergießt.”(38)
DRITTES KAPITEL #
Das Frauenbild in der arabischen Literatur #
Die Vorstellungen von Muhammad und den Experten des islamischen fiqh haben die arabische Literatur beeinflusst und zur Entstehung eines „imaginativen“ Frauenbildes in der Literatur beigetragen. Der Leser fragt sich vielleicht, ob dieses Thema notwendig ist. Tatsächlich sind wir gezwungen, das zu zitieren, was in den Schriften arabischer Literaten über Frauen geschrieben wurde, da sie nichts von ihrer Popularität eingebüßt haben, insbesondere diejenigen, die während der Abbasidenzeit und danach zusammengestellt wurden. Man kommt nicht umhin, sich mit dieser Literatur zu befassen, wenn man ein realistisches Bild von Frauen im Islam zeichnen möchte.
Von `Ali Ibn Abi Talib stammt der Ausspruch: „Die Frau ist ganz und gar böse; das Böseste an ihr ist, dass sie unentbehrlich ist.“(1) „Was den Rat von Frauen betrifft, so ist er ein Zeichen für die Stunde des Untergangs.“(2) „Die Frau ist für nichts verantwortlich, was über sie selbst hinausgeht; denn die Frau ist ein Basilikum, keine Gouvernante. Sie sollte nicht mit ihrem eigenen Wort versprechen, noch sollten Sie ihren Ehrgeiz provozieren, indem Sie um die Vermittlung einer anderen [Frau] bitten. Seien Sie niemals eifersüchtig, wenn Eifersucht nicht angebracht ist.”(3) ) Al-Jahiz (gest. 868) vertritt die gleiche Ansicht wie Mohammed in Bezug auf die mangelnde Intelligenz von Frauen, wie er sagt: “Wir haben Frauen gesehen; sie sind schwächer im Verstand als Männer, während Kinder schwächer im Verstand sind als sie. Sie sind auch geiziger als Frauen, und Frauen sind im Vergleich zu Männern schwächer im Geist. Wir kennen niemanden, der bösartiger ist als ein Kind: Es ist der schlimmste Lügner, der schlimmste Schwätzer, der bösartigste Mensch, der am wenigsten Gutes tut und der grausamste von allen.”(4) Der ummayadische Dichter al-Farazdaq vergleicht Frauen mit Schlangen. Er sagt:
Sie sind liebenswürdig zu ihren Ehemännern, wenn sie sich zurückziehen;
Wenn sie ausgehen, sind sie wie Schlangen.(5)
In al-Bayan wa al-tabyin werden Frauen im selben Abschnitt wie Schwachsinnige, geistig Behinderte und Kinder erwähnt.(6) Ibn `Abd Rabbih zitiert die folgenden Verse von `Ubada, der als derjenige gilt, der am meisten über Frauen wusste:
Fragt mich nach Frauen, denn ich bin sachkundig
und ein Arzt für die Krankheiten, die Frauen verursachen.
Wenn das Haar eines Mannes grau wird oder sein Geld schwindet,
wird er nicht mehr an ihrer Liebe teilhaben.
Sie begehren Reichtum, wo immer er zu finden ist,
und die Blüte der Jugend ist für sie unwiderstehlich.(7)
Ibn `Abd Rabbih begnügt sich nicht damit, die Gedichte und Erzählungen der Araber zu zitieren, sondern er zitiert auch aus den Sprichwörtern der Propheten: „In der Weisheit Davids, Friede sei mit ihm, heißt es: ‘Unter tausend Männern fand ich einen, aber unter allen Frauen fand ich keinen.'”(8) Doch trotz ihrer Täuschung, Untreue und anderer tadelnswerter Eigenschaften sind Frauen ‚und insbesondere Konkubinen‘ ein Besitz, auf den der Mann nicht verzichten kann. Der Kalif `Abd al-Malik Ibn Marwan (685-705 n. Chr.) beschrieb die ideale Konkubine wie folgt: „Wenn du eine zum Vergnügen willst, nimm eine Berberin, wenn du Kinder willst, nimm eine Perserin, wenn du eine zum Dienen brauchst, nimm eine Christin [“rumiyya”: auch , eine byzantinische Frau).(9) Aus den Sprichwörtern literarischer Autoren wissen wir auch, dass die Frau im Alter immer bösartiger wird: „Sie sagten, dass das Ende des Lebens eines Mannes besser sei als sein Anfang; seine Geduld nimmt zu, sein Widerstand [gegen Versuchungen] wird stärker, seine Flamme erlischt und sein Handwerk ist vollendet. Das Ende des Lebens einer Frau ist jedoch schlimmer als sein Anfang; ihre Schönheit schwindet, ihr Schoß wird unfruchtbar und ihre Moral verschlechtert sich.”(10) Was ihre Schönheit betrifft, so heißt es: “Eine schöne Dienerin ist von der Farbe der Sonne gebräunt; am Vormittag ist sie blass und am Abend gelb.”(11) ‚Doch Schönheit allein genügt nicht; sie muss auch lächeln und geduldig sein, stolz unter ihresgleichen und demütig gegenüber ihrem Ehemann und fruchtbar.‘(12) ‚Wenn jemand ein starkes Kind haben möchte, sollte er sie wütend machen und dann Sex mit ihr haben.‘(13)
Bisher haben wir den Inhalt alter Bücher untersucht, die sich mit Frauen befassen. Es ist natürlich anzunehmen, dass muslimische Gelehrte und Schriftsteller heutzutage andere Maßstäbe und Vorstellungen vom „schwachen Geschlecht“ haben, aber die Realität ist enttäuschend. Abbas Mahmud al-Aqqad, der nicht den fundamentalistischen Kreisen zugerechnet werden kann, gilt als Extremist, wenn es darum geht, Frauen anzugreifen und zu verachten. Al-Aqqad behauptet, dass seine verzerrten Ansichten über Frauen durch die moderne Wissenschaft gestützt werden, und er zitiert Christian Ehrenfels’ Rechtfertigung der Polygamie: „Die Polygamie ist für die Erhaltung des arischen Stammes notwendig.” (14) Al-Aqqads Meinung über Frauen wird in den nächsten Kapiteln zitiert, aber zunächst geben wir al-Aqqads ‚philosophische‘ Analyse des Phänomens der Unbescheidenheit unter Frauen wieder: “Diese Bescheidenheit, die der Frau durch die Moral auferlegt wird, existiert bei Frauen in dem Maße, wie sie sich ihrem Ehemann gegenüber fühlt und wie er sie sieht. Wenn sich Frauen weit weg von den Augen der Männer versammeln, vergessen sie die Schamhaftigkeit. Dann kümmern sie sich um nichts, was sie normalerweise beachten würden, solange sie noch in der Gegenwart von Männern sind. Die Frau bedeckt sich nicht im [öffentlichen] Bad, es sei denn, sie hat einen Makel oder aus Angst, dass ihre Altersgenossinnen und Gefährtinnen mit ihr konkurrieren könnten.”(15)
Wenn wir nun die Liebesromane in der klassischen arabischen Literatur außer Acht lassen, in denen Frauen ihren Liebhabern oder Ehemännern vollkommen ebenbürtig erscheinen, stellen wir fest, dass sowohl klassische als auch moderne Schriftsteller ein sehr negatives Bild von Frauen haben. Dieses beschämende und beunruhigende Problem wurde vom islamischen Denker Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897 n. Chr.) kritisiert. Der ägyptische Schriftsteller Qasim Amin, der den Großteil seines Lebens dem Kampf gegen die Ungerechtigkeit gegenüber Frauen widmete, stimmte dem zu. Für Qasim Amin war die Frauenfrage eine Frage der Zivilisation und ein gesellschaftliches Problem, das gelöst werden musste, da sonst jeglicher Fortschritt in der ägyptischen Gesellschaft nur ein unerreichbarer Traum bleiben würde. Er sagte: „Frauen sind Männern gleichgestellt, ihre elenden Bedingungen sind auf die Ungerechtigkeit der Männer zurückzuführen, die ihnen nie die Chance gaben, in Freiheit und im Geiste der Verantwortung zu handeln, sondern ihnen vielmehr mit allen Mitteln absolute Unwissenheit aufzwangen.“(16) Die Wurzel dieser Ungerechtigkeit ist die Unwissenheit muslimischer Gelehrter über die Natur der Frau. „Es ist so seltsam, dass Gelehrte einander darin übertreffen, Frauen durch alle nur erdenklichen unmenschlichen Gesetze und Verordnungen zu binden und zu fesseln, als wäre sie ein Teufel, den man einsperren muss. Tatsächlich waren sie in schändlicher Weise unwissend über ihre Lebensumstände.”(17)
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