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In zwei früheren Artikeln (1, 2) haben wir bereits Daten vorgelegt, die zeigen, dass der Koran und andere islamische Quellen die muslimische Position, dass Allah eine bloße Monade, eine bloße einheitliche Gottheit ist, nicht stützen. Die Beweise zeigen eindeutig, dass Allah in Wirklichkeit eine Gottheit der Pluralität in der Einheit ist, eine multipersonale Entität. Tatsächlich weist das Wort, das zur Beschreibung der Einheit Allahs verwendet wird, darauf hin, dass Allah eine Pluralität in der Einheit ist. Das Wort, das in der islamischen Theologie in Bezug auf die Einheit Allahs verwendet wird, ist Tauhid (Tawhid), was laut den folgenden muslimischen Quellen wörtlich bedeutet:
Tauhid kommt vom Verb wahhad, was wörtlich übersetzt „vereinen“ bedeutet. In der islamischen Terminologie bedeutet es, die Einheit Allahs in den eigenen Handlungen (innerlich und äußerlich) zu erkennen und zu bewahren. Das eigentliche Wort Tauhid kommt im Koran oder in der Sunna nicht vor, obwohl die Gegenwartsform des Verbs (von dem Tauhid abgeleitet ist) in der Sunna verwendet wird. Der Prophet sandte Muadh ibn Jabal im Jahr 9 n. Chr. als Gouverneur nach Jemen. Er sagte zu ihm: „Du wirst zu den Leuten des Buches gehen, also lade sie zuerst yuwahhidu Allâh [zur Bejahung der Einheit Allahs] ein.“ [1] (Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)
Dr. Zakir Naik schreibt:
TAWHEED:
Definition und Kategorien:
Der Islam glaubt an den „Tauhid“, der nicht nur Monotheismus, d. h. der Glaube an einen Gott, ist, sondern viel mehr. Tauhid bedeutet wörtlich „Vereinigung“, d. h. „die Einheit behaupten“, und leitet sich vom arabischen Verb „Wahhada“ ab, das „vereinen, vereinigen oder konsolidieren“ bedeutet. (Quelle)
Außerdem erwähnt der Koran, dass Allah einen Geist hat, der sowohl persönlich ist als auch alle Eigenschaften Gottes besitzt.
Die islamische Orthodoxie bestand auch darauf, dass der Koran die ungeschaffene Rede oder das Wort Allahs ist. Beachten Sie, was die folgenden Texte über den Koran aussagen:
Habt ihr etwa die Hoffnung, dass sie euch treu bleiben werden, wo doch eine Schar von ihnen das Wort Allahs hört, es dann aber, nachdem sie es begriffen haben, wissentlich verdreht? S. 2:75 Pickthall
Sprich (O Muhammad): O Menschheit! Ich bin der Gesandte Allahs an euch alle – (der Gesandte) dessen, dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er belebt und Er gibt den Tod. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den Propheten, der weder lesen noch schreiben kann, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, damit ihr vielleicht rechtgeleitet werdet. S. 7:158 Pickthall
Und wenn einer der Götzendiener deinen Schutz sucht (O Muhammad), dann schütze ihn, damit er das Wort Allahs hören kann, und bringe ihn danach an seinen sicheren Ort. Das ist so, weil sie ein Volk sind, das nicht weiß. S. 9:6 Pickthall
Der sunnitische muslimische Schriftsteller GF Haddad schreibt:
Dieser Beitrag fasst die Doktrin der großen Mehrheit der Muslime, nämlich des Volkes der Sunna und der Kongregation, in Bezug auf die präexistente, prä-ewige [sic], anfangslose und ungeschaffene Natur der göttlichen Rede, die Allah der Höchste al-Qur’an genannt hat, zusammen, wie er von den Salaf al-Salihun vertreten und von den beiden Meistern, Imam Abu al-Hasan al-Ash`ari und Imam Abu Mansur al-Maturidi und ihren jeweiligen Schulen, formuliert wurde.
Die Position der Ahl al-Sunna wa al-Jama`a unterscheidet sich in dieser Angelegenheit grundlegend von der der übrigen muslimischen Sekten, insbesondere von der der inzwischen aufgelösten Mu`tazila. Die Position der Schiiten ist identisch [sic] mit der der Mu’tazila, die nicht nur den präexistenten Status der göttlichen Rede, sondern auch alle göttlichen Eigenschaften leugneten, da sie der Ansicht waren, dass diese mit dem Wesen identisch seien.
Die Ahl al-Sunna sind sich alle einig, dass der Koran die vorbestehende, vorewige, ungeschaffene Rede Allahs des Höchsten ist, und zwar aufgrund des Korans, der Sunna und der vom Glauben geleiteten Vernunft. (Die Unerschaffenheit der göttlichen Rede – Der glorreiche Koran, Quelle:)
Die muslimische Logik geht also in etwa so:
- Allahs Wort ist ungeschaffen.
- Der Koran ist Allahs Wort.
- Daher ist der Koran unerschaffen.
Tatsächlich drohten Muslime einmal damit, jeden zu töten, der behauptete, der Koran sei erschaffen worden. Ein berühmter muslimischer Rechtsgelehrter namens Qadi ‚Iyad schrieb beispielsweise unter Berufung auf das Werk von Malik:
Er sagte über jemanden, der behauptete, der Koran sei erschaffen: „Er ist ein Ungläubiger, also tötet ihn.“ In der Version von Ibn Nafi‘ sagte er: „Er sollte ausgepeitscht und schmerzhaft geschlagen und eingesperrt werden, bis er Buße tut.“ In der Version von Bishr ibn Bakr at-Tinnisi heißt es: „Er wird getötet und seine Buße wird nicht angenommen.“ (Qadi ‚Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi ‚Iyad), übersetzt von Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Schottland, Großbritannien 1991; dritte Auflage, Taschenbuch], S. 419)
Doch die Seiten, die Tinte und die Herzen, die den Koran enthalten, sind alle erschaffen. Das bedeutet, dass der Koran zwei Naturen hat, er ist sowohl ewig als auch zeitlich, unerschaffen und erschaffen zugleich.
Für weitere Informationen zu diesen Themen empfehlen wir die Lektüre der oben genannten Artikel.
In diesem Artikel möchten wir ein Paradoxon aufwerfen, über das Muslime nachdenken können. Muslime führen oft biblische Referenzen an und/oder bringen philosophische Argumente vor, um die logische Gültigkeit und Kohärenz der christlichen Trinitätslehre zu untergraben. Hier möchten wir uns dafür revanchieren und Muslime versuchen lassen, ein Dilemma zu lösen, das sich aus ihrem Glauben ergibt, dass der Koran ungeschaffen ist.
Wenn wir davon ausgehen, dass der Koran ewig ist, müssen wir davon ausgehen, dass auch das folgende Gebet ewig ist, da es Teil des ewigen Korans ist:
Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen. Alles Lob gebührt allein Allah, dem Herrn aller Welten. Dem Gnädigen, dem Barmherzigen. Dem Herrn des Jüngsten Gerichts. DICH allein beten wir an und DICH allein bitten wir um Hilfe. Führe uns auf dem geraden Weg, dem Weg derer, denen DU Deine Gunst erwiesen hast, derer, die Dein Missfallen nicht auf sich gezogen haben, und derer, die nicht in die Irre gegangen sind. S. 1:1-7 Sher Ali
Hier ist ein Gebet, das an Allah gerichtet ist, und doch soll dies ein ewiges Gebet sein, ein Gebet, das schon vor der Schöpfung existierte. Im Lichte dieser Ansicht bedeutet dies entweder, dass der Koran eine lebendige, von Allah getrennte Person ist, da er zu Gott betet, oder dass Allah tatsächlich seit Ewigkeiten zu sich selbst gebetet hat. Wenn die erste Position tatsächlich richtig ist, dann setzt dies zwei unterschiedliche, ewige Wesenheiten voraus, Allah und den Koran, d. h. es gibt zwei Götter, wenn nicht sogar mehr, oder Allah existiert als Pluralität in sich selbst.
Die zweite Position ist durchaus plausibel und vertretbar angesichts der folgenden Koranstellen, die lehren, dass Allah tatsächlich betet:
Er ist es, der GEBETE auf euch (arabisch: yusallii alaykum) herabsendet, wie auch Seine Engel … S. 33:43
Allah und Seine Engel BETEN für den Propheten (arabisch- yasalluuna alan-Nabiyy): O ihr Gläubigen, BETET für ihn (salluu `alayhi) und grüßt ihn mit allem Respekt. S. 33:56
Es gibt tatsächlich eine muslimische Überlieferung, die sich darauf bezieht, dass Allah Suren aus dem Koran rezitiert!
Abu Huraira berichtete
Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Tausend Jahre bevor die Himmel und die Erde erschaffen wurden, las Allah Ta-Ha und Ya-Sin vor, und als die Engel die Rezitation hörten, sagten sie: ‚Glücklich sind die Menschen, zu denen dies herabkommt, glücklich sind die Geister, die dies tragen, und glücklich sind die Zungen, die dies aussprechen.‘ Darimi übertrug es (Tirmidhi Hadith, 660- ALIM CD-ROM Version)
Daher stützt das Vorstehende die Ansicht, dass Allah sich damit beschäftigt haben könnte, die Fatiha zu beten, bevor er etwas erschaffen hat. Wenn dies der Fall ist, bedeutet dies, dass Allah entweder sich selbst verehrt oder tatsächlich einen anderen als Gott preist, da dieses Gebet aus Lobpreisungen und Bitten an Gott besteht.
Ich bevorzuge jedoch die erste Auslegung, da der Koran viele Passagen enthält, die keine Gebete sind, sondern Ereignisse und Gespräche zwischen Menschen. Im Wesentlichen bedeutet dies, dass der Koran eine lebendige, persönliche, bewusste Einheit sein muss. Es gibt einige Hadithe, die im Wesentlichen dasselbe aussagen:
Abu Umama sagte, er habe Allahs Gesandten (möge Friede auf ihm sein) sagen hören: „Lies den Koran, denn am Tag der Auferstehung wird er als Fürsprecher für diejenigen kommen, die ihn lesen. Lies die beiden hellen, al-Baqara und Surah Al ‚Imran, denn am Tag der Auferstehung werden sie wie zwei Wolken oder zwei Schatten oder zwei Vogelschwärme in Reihen kommen und für diejenigen bitten, die sie lesen. Rezitiere die Sure al-Baqara, denn sich auf sie zu berufen ist ein Segen und sie aufzugeben ist ein Grund zur Trauer, und die Magier können ihr nichts entgegensetzen. (Mu’awiya sagte: Mir wurde mitgeteilt, dass Batala hier Magier bedeutet.) (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 1757)
Abu Huraira berichtete:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Eine Sure des Korans mit dreißig Versen wird für ihren Leser Fürsprache einlegen, bis ihm vergeben wird. Das ist: „Gesegnet ist Er, in dessen Hand die Herrschaft liegt“ (Sure 67). (Sunan Abu Dawud, Buch 6, Nummer 1395)
991. Abu Umamah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: „Lest den Koran, denn er wird am Tag der Auferstehung als Fürsprecher für seine Rezitatoren kommen.“ [Muslim].
Kommentar: Dieser Hadith beschreibt die Vortrefflichkeit des Koranrezitierens und des Handelns nach seinen Anweisungen. Fürsprache (in diesem Hadith) bedeutet, dass der Koran von Allah mit der Macht des Sprechens ausgestattet wird und Allah darum bittet, die Sünden seiner Rezitatoren zu vergeben, die nach seinen Lehren gehandelt haben. Allah wird die Bitte des Korans annehmen, wie in anderen Ahadith angedeutet.
992. An-Nawwas bin Sam`an (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: „Der Koran und die Menschen, die ihn angewendet haben, werden am Tag der Auferstehung mit Surat Al-Baqara und Surat Al-`Imran vorangehen und für diejenigen eintreten, die sie angewendet haben.“ [Muslim].
Kommentar: Dieser Hadith bedeutet, dass am Tag der Vergeltung der Koran, mit Surat Al-Baqarah und Al-`Imran an vorderster Front, vor Allah für diejenigen Fürsprache einlegen wird, die sie im irdischen Leben rezitiert und danach gehandelt haben. (Riyad-us-Saliheen, zusammengestellt von Al-Imam Abu Zakariya Yahya bin Sharaf An-Nawawi Ad-Dimashqi, Kapitel 180, „Die Vortrefflichkeit des Koranrezitierens“; Online-Ausgabe; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Trotz der Behauptung des Kommentars, dass der Koran mit einer Stimme ausgestattet sein wird, was in den Hadithen selbst nicht erwähnt wird, ist der Punkt dennoch klar. Der Koran wird als Fürsprecher fungieren, was zeigt, dass der Koran ein lebendiges Wesen ist.
Außerdem existierte der Koran offensichtlich nicht immer als Buch, da dies bedeuten würde, dass es eine materielle Tafel gab, die ebenfalls ewig existierte. Aber wenn es eine ewige Tafel gäbe, würde dies zu dem Dilemma führen, dass Materie und Raum nicht erschaffen sind. Denn wenn es eine ewige Tafel im Himmel gibt, muss sie Raum und eine Art materielle Form einnehmen, was impliziert, dass Allah nicht die einzige ewige Entität ist. Wenn der Koran also ewig existiert und schon existiert hat, bevor er zu einem Buch wurde, bedeutet dies, dass der Koran als bewusste, persönliche Entität neben Allah existierte.
Der Muslim muss zustimmen, dass der Koran nicht ewig als Buch in materieller Form existierte, was bedeutet, dass er entweder im Geist Allahs existierte oder als eigenständige Entität, die mit Allah koexistierte. Wenn Ersteres der Fall ist, bedeutet dies, dass Allah mit sich selbst gesprochen hat, bevor es irgendetwas anderes gab, was uns zum zweiten oben erwähnten Punkt führt, nämlich dass Allah in der Ewigkeit zu sich selbst gebetet oder die Fatiha rezitiert hat.
Diese Position wirft ein weiteres Problem auf, da alles im Geist Gottes existierte, in dem Sinne, dass Gott alles, was existieren wird, vollkommen kennt und beschlossen hat. Zu sagen, dass der Koran im Geist Gottes existierte, bedeutet, dass die Präexistenz des Korans sich nicht wirklich von jedem anderen Aspekt der Schöpfung unterscheidet, mit der Ausnahme, dass er als Offenbarung Gottes gilt. Aber selbst hier ist er nicht einzigartig, da der Koran von der Schöpfung als Offenbarung Gottes spricht, d. h. von den vielfältigen Zeichen Allahs an die Menschen für seine Existenz. Der Koran stuft sogar die anderen Bücher, die durch Propheten und Gesandte gegeben wurden, als Offenbarung ein, und diese Bücher existierten auch in Gottes Geist. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Muslime etwas ganz anderes meinen, wenn sie davon sprechen, dass der Koran die ungeschaffene Rede Allahs ist. Sie meinen nicht einfach, dass der Koran in Gottes Geist existierte, wie alle anderen Dinge, die Gott verfügte oder von denen er wusste, dass sie existieren würden.
Die andere Möglichkeit, dass der Koran eine von Allah getrennte Einheit ist, führt jedoch dazu, dass es entweder mehr als einen Gott gibt oder dass man glaubt, dass Allah als Pluralität existiert.
Wenn der Koran außerdem Allahs ungeschaffene Rede ist, die seit Ewigkeiten existiert, bedeutet dies, dass alle darin enthaltenen Ereignisse und Gespräche vorherbestimmt waren. Mit anderen Worten: Allah muss alle im Koran erwähnten Handlungen, Worte, Taten usw. vorherbestimmt haben, da diese Reden und Ereignisse von Gott seit Ewigkeiten aufgezeichnet wurden. Dies wird sogar durch die folgende Erzählung gestützt:
Abu Huraira berichtete, dass Gottes Gesandter von Adam und Moses erzählte, die in Gegenwart ihres Herrn eine Disputation führten, und dass Adam Moses im Streit besiegte. Moses sagte: „Du bist Adam, den Gott mit Seiner Hand erschaffen hat, dem Er Seinen Geist eingehaucht hat, dem Er die Engel zu Gehorsam verpflichtet hat und den Er in seinem Garten wohnen ließ; dann hast du aufgrund deiner Sünde die Menschheit auf die Erde kommen lassen.“ Adam erwiderte: „Und du bist Moses, den Gott auserwählt hat, um seine Botschaften zu überbringen und an den er sich wandte, dem er die Tafeln gab, auf denen alles erklärt wurde, und den er als Vertrauten heranführte. Wie lange vor meiner Erschaffung hast du herausgefunden, dass Gott die Thora geschrieben hat? Moses sagte: “Vierzig Jahre.“ Adam fragte: „Hast du darin gefunden: ‚Und Adam gehorchte seinem Herrn nicht und irrte sich‘?“ Als ihm gesagt wurde, dass er es getan hatte, sagte er: „Beschuldigst du mich dann, eine Tat begangen zu haben, die Gott vierzig Jahre vor meiner Erschaffung für mich bestimmt hatte?“ Gottes Gesandter sagte: „Adam hat also Moses im Streit besiegt.“ Muslim überlieferte dies. (Mishkat Al-Masabih – Englische Übersetzung mit erläuternden Anmerkungen von Dr. James Robson, Band I [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Booksellers & Exporters, Lahore-Pakistan, Reprint 1990], S. 23; Hervorhebung durch Fettdruck von uns)
Adam erzählt Moses, dass Allah den Fall bereits vorherbestimmt hatte, was in dem Buch, das Moses gegeben wurde, geschrieben steht. Doch anstatt die Thora zu zitieren, zitiert die Quelle den Koran, nämlich Sure 20:121!
Anstatt zu versuchen, dieses Dilemma zu lösen, überlassen wir es den Muslimen, dieses Paradoxon selbst zu lösen. Schließlich ist dies ihr Problem, das aus ihrem Glauben an die ungeschaffene Natur des Korans resultiert.