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Antwort an einen muslimischen Dawagandisten, der glaubt, dass sie es taten
Dies ist eine Widerlegung von Bassam Zawadis Antwort (*) auf meinen Artikel, in dem diskutiert wird, ob die Mekkaner wirklich glaubten, dass Allah der höchste Gott über alle war (*).
Zawadi beginnt damit, mein Wissen über den Islam in Frage zu stellen.
Meine Antwort:
Es scheint, als müssten wir Shamoun einen Kurs in grundlegender islamischer Theologie geben. (Ziemlich erbärmlich, das einem Mann zu geben, der angeblich mehr als ein Jahrzehnt lang den Islam studiert hat).
Was eher erbärmlich ist, ist Zawadis verzweifelter Versuch, einen Strohmann zu widerlegen. Aber wir haben inzwischen eine solche erbärmliche Argumentation von Zawadi erwartet. Noch erbärmlicher ist Zawadis grobe Unkenntnis dessen, was seine religiösen Quellen wirklich lehren, obwohl er sein ganzes Leben lang mit Muslimen aufgewachsen ist.
Tauhid (Monotheismus) gibt es in drei Formen.
Das Problem mit Zawadis Behauptung ist, dass weder das Wort Tauhid noch seine dreifache Auslegung im Koran vorkommen, noch wurden solche Kategorien oder Begriffe von Mohammed und seinen Gefährten verwendet oder waren ihnen bekannt. Dies sind Tatsachen, die von Muslimen selbst zugegeben werden:
Tauhid kommt von dem Verb wahhad, was wörtlich übersetzt „vereinen“ bedeutet. In der islamischen Terminologie bedeutet es, die Einheit Allahs in den eigenen Handlungen (innerlich und äußerlich) zu erkennen und zu bewahren. Das eigentliche Wort Tauhid kommt weder im Koran noch in der Sunna vor, obwohl die Gegenwartsform des Verbs (von dem Tauhid abgeleitet ist) in der Sunna verwendet wird. Der Prophet sandte Muadh ibn Jabal im Jahr 9 n. Chr. als Gouverneur nach Jemen. Er sagte zu ihm: „Du wirst zu den Leuten des Buches gehen, also lade sie zuerst yuwahhidu Allah [zur Bekräftigung der Einheit Allahs] ein.“[1]
Außerdem WURDE DIE AUFSCHLÜSSELUNG VON TAUHIYD IN DIE UNS HEUTZUTAGE BEKANNTEN KOMPONENTEN WEDER VOM PROPHETEN NOCH VON SEINEN BEGLEITERN DURCHGEFÜHRT. Sie wurde systematisch als solche definiert, um den einfachen, einheitlichen Glauben des Islam so prägnant wie möglich zu vermitteln. Dies war notwendig, da sich der Islam schnell in alle vier Himmelsrichtungen ausbreitete und neue Konvertiten begannen, die Lehren des Islam im Einklang mit ihren eigenen philosophischen Vorstellungen von Allah zu interpretieren, was zu Verwirrung führte. Vorgefasste Interpretationen, die alle zu verurteilen sind, wurden von denen propagiert, die den Islam von innen heraus zerstören wollten. Der erste Feind des Islam war ein irakischer Konvertit namens Sausan, der vom Christentum zum Islam übergetreten war. Er predigte den absoluten freien Willen des Menschen und leugnete gleichzeitig das göttliche Schicksal (qadr)[2]. Sein Schüler Ma’bad ibn Khalid al-Juhani[3] verbreitete solche abweichenden Ideen, bis er vom Kalifen der Umayyaden vor Gericht gestellt und hingerichtet wurde. In einem Zeitraum von 26 Jahren gab es drei weitere solcher Hinrichtungen. Die späteren Kalifen der Umayyaden waren vergleichsweise korrupter und kümmerten sich weniger um solche religiösen Fragen. Gleichzeitig waren die Massen auch vergleichsweise weniger über ihre Religion aufgeklärt. Dies erwies sich als eine tödliche Kombination. Als die Zahl der Abweichler durch die Befreiung verschiedener Länder zunahm, wurden die Abtrünnigen nicht mehr hingerichtet. Stattdessen erhoben sich muslimische Gelehrte, um die Flut der Ketzer intellektuell zu exekutieren. Tauhiyd, genau definiert, ENTSTAND AUS DIESER VERTEIDIGUNGSSTRATEGIE. Tauhid wurde in die folgenden drei Kategorien unterteilt: Tauhid ar-rububiyah, Tauhid al-asma was-sifaat und Tauhid al-`ibadah oder Tauhid al-`uluuhiyah. Tauhid wurde mit einem Baum verglichen, wobei die Wurzeln Tauhid ar-rububiyah, der Stamm Tauhid al-asma was-sifaat und die Frucht Tauhid al-`ibadah sind. Jede Kategorie von Tauhid wird nun im Detail besprochen. (The Concept of Tauhiyd, 7. Oktober 2005; Quelle; Hervorhebungen durch Fett- und Großschreibung von uns)
Und:
Oder betrachten Sie die 73 Seiten lange „Einführung“ zu Band 1 derselben Übersetzung, ein Traktat, das die muslimische Trinität erklärt: Tawhid al-Rububuyya, Tawhid al-Uluhiyya und Tawhid al-Asma wa al-Sifat – der (1) Tawhid der Herrschaft, (2) Tawhid der Gottheit und (3) Tawhid der Namen und Eigenschaften. Als Vorwort dazu merkt Dr. Khan an, dass viele westliche Konvertiten zum Islam übertreten, ohne zu wissen, was der Glaube an die Einheit Allahs wirklich bedeutet. Er stellt klar, dass Tauhid nicht eins ist, nämlich die Schahada des Islam mit voller Überzeugung zu sagen und zu glauben – wie es von der Zeit des Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) bis zum Aufkommen von Ibn Taymiya sieben Jahrhunderte später der Fall war –, wie sich neue Konvertiten vorstellen könnten, sondern dass es jetzt drei sein müssen, um eins zu sein, und dass man nicht eins sein kann, ohne drei zu sein. Während diese Logik Konvertiten aus dem Christentum bereits bekannt sein mag, wusste Imam Bukhari (gest. 256/870) sicherlich nichts davon, und dass sie als „Einführung“ in sein Werk abgedruckt wurde, scheint mir als „Manipulation klassischer Texte“ zu gelten – abgesehen davon, dass es sich um eine Reform der traditionellen „Aqida“ handelt, in der der Islam nach den Worten des Propheten des Islam (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) „bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Mohammed der Gesandte Allahs ist …“ (Sahih Muslim, 1.37: 8). (Nuh Ha Mim Keller, Frage 3, Umformung klassischer Texte: Inwieweit sind wahhabitische Manipulationen klassischer Texte verbreitet? Können Sie einige ernsthafte Beispiele dafür nennen?; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Eine weitere Autorität, die Zawadi zitiert (1; 2), Scheich Gibril Foaud Haddad, schreibt:
Al-Harawi berichtet von Imam al-Shafi’i, dass dieser sagte, Imam Malik sei nach Kalam (theologische Rhetorik) und Tawhid gefragt worden, worauf Malik antwortete:
„Es ist töricht zu glauben, dass der Prophet diese Umma über Istinja (Reinigung nach dem Toilettengang) unterrichtete, aber nicht über Tawhid. Und Tawhid ist das, was der Prophet sagte:
‚Mir wurde befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie sagen: Es gibt keinen Gott, der der Anbetung würdig ist, außer Allah.’“ [Zitiert in Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim]
Dieser Bericht ist wahr und seine Bedeutung unbestritten. Er zeigt, dass Tawhid EINS ist, NICHT DREI. Seine Aufspaltung in drei ist EINE DER NEUERUNGEN DER IRREFÜHRUNG, die unter den Muslimen Fitna schuf und an die byzantinischen Disputationen erinnert. Es ist seltsam, dass einige immer noch darüber verwirrt sind. (Haddad, „Salafi“-Manipulationen klassischer Texte – Die ‚Aqida der Imame, (2) Manipulierter Bericht – Imam Malik und Istawa; Quelle; Hervorhebung durch uns)
Und für eine vernichtende Kritik an der Aufteilung von Tawhid in mehrere Kategorien und eine scharfe Widerlegung von Ibn Taymiyyah für die Einführung dieser Neuerung empfehlen wir diese Artikel: [1], [2].
Vor diesem Hintergrund ist es schwer vorstellbar, wie die mekkanischen Araber die drei Unterteilungen von Tawhid annehmen konnten, wenn eine solche dreifache Klassifizierung erst Jahrhunderte nach dem Tod Mohammeds formuliert wurde!
Nun mag Zawadi behaupten, dass die Heiden die drei Aspekte des islamischen Monotheismus kannten, auch wenn die genaue Terminologie und die genaue Unterteilung zu dieser Zeit möglicherweise nicht verwendet wurden, da der Koran ausdrücklich von diesen verschiedenen Klassifizierungen spricht. Das Problem bei dieser Behauptung ist, dass der Koran dieser späteren Neuerung (eher einer Abweichung) tatsächlich widerspricht, wie wir noch beweisen werden.
Schließlich versäumt es Zawadi zu erwähnen, dass bestimmte Muslime eine weitere Kategorie des Tawhid eingeführt haben, die Tawhid al-Hakamiyya (d. h. das Urteil/Dekret gehört allein Allah) genannt wird. Diese vierte Kategorie könnte Zawadi missfallen, da seine Salafi-Gelehrten sie nicht als legitime Unterkategorie von Tawhid betrachten, sondern glauben, dass sie stattdessen unter die Klassifizierung von Tawhid al-Rububiyya fällt. Dennoch bleibt die Tatsache bestehen, dass es Muslime gibt, die dies in die muslimische Neuerung aufgenommen haben, Tawhid in verschiedene Kategorien zu unterteilen.
1. Tawhid Ar-Ruboobiya. Die ausschließliche Einzigartigkeit Allahs als allmächtiger Herr. Der eine und einzige, der in seiner Schöpfung vollständig fähig und befehlsberechtigt ist. Dieser Glaube bekräftigt, dass Gott der einzige letztendliche Schöpfer aller Dinge ist.
Die Polytheisten von Mekka bekräftigten diesen Glauben, wie in Sure 23:84-89, 29:61-63 und 31:25 zu sehen ist.
Es scheint, als müsste ich Zawadi Schritt für Schritt durch diese Angelegenheit führen, da er meine Worte völlig ignoriert hat. Aus bestimmten Versen und Erzählungen geht eindeutig hervor, dass die Heiden nicht glaubten, dass Allah das unübertroffene höchste Wesen war, sondern dass er einer von vielen konkurrierenden und gleichberechtigten Göttern war. Beachten Sie noch einmal den Hadith, den ich in meinem ersten Artikel zitiert habe:
… Abu Sufyan sagte: „Unser heutiger Sieg ist ein Gegengewicht zu eurem Sieg in der Schlacht von Badr, und im Krieg ist (der Sieg) immer unentschieden und wird abwechselnd von den Kriegführenden geteilt, und ihr werdet einige eurer (getöteten) Männer verstümmelt vorfinden, aber ich habe meine Männer nicht dazu aufgefordert, und dennoch tut mir ihre Tat nicht leid.“ Danach begann er fröhlich zu rezitieren: „O Hubal, sei hoch!“ Daraufhin sagte der Prophet (zu seinen Gefährten): „Warum antwortet ihr ihm nicht?“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs! Was sollen wir sagen?“ Er sagte: „Sagt: Allah ist höher und erhabener.“ (Dann) sagte Abu Sufyan: „Wir haben das (Götzenbild) Al Uzza, und ihr habt kein Uzza.“ Der Prophet sagte (zu seinen Gefährten): „Warum antwortet ihr ihm nicht?“ Sie fragten: „O Gesandter Allahs! Was sollen wir sagen?“ Er sagte: „Sagt, Allah ist unser Helfer und ihr habt keinen Helfer.“ (Sahih al-Bukhari, Band 4, Buch 52, Nummer 276)
Und hier ist eine weitere Überlieferung:
Al-Bara berichtete:
Wir standen an diesem Tag (der Schlacht von Uhud) den Heiden gegenüber, und der Prophet platzierte eine Gruppe Bogenschützen (an einem besonderen Ort), ernannte Abdullah (bin Jubair) zu ihrem Anführer und sagte: „Verlasst diesen Ort nicht; und wenn ihr seht, dass wir den Feind besiegen, verlasst diesen Ort nicht, und wenn ihr seht, dass sie uns besiegen, kommt uns nicht zu Hilfe.“ Als wir also dem Feind gegenüberstanden, ergriffen sie die Flucht, bis ich ihre Frauen in Richtung Berg laufen sah, ihre Kleider von den Beinen hochhoben und ihre Beinreifen enthüllten. Die Muslime begannen zu rufen: „Die Beute, die Beute!“ ‚Abdullah bin Jubair sagte: „Der Prophet hatte mir fest versprochen, diesen Ort nicht zu verlassen.“ Aber seine Gefährten weigerten sich (zu bleiben). Als sie sich weigerten (dort zu bleiben), verwirrte (Allah) sie, sodass sie nicht wussten, wohin sie gehen sollten, und sie erlitten siebzig Verluste. Abu Sufyan stieg auf einen hohen Platz und fragte: „Ist Muhammad unter den Leuten?“ Der Prophet sagte: „Antworte ihm nicht.“ Abu Sufyan fragte: „Ist der Sohn von Abu Quhafa unter den Leuten?“ Der Prophet sagte: „Antworte ihm nicht.“ Abu Sufyan sagte: „Ist der Sohn von Al-Khattab unter den Leuten?“ Er fügte hinzu: „All diese Leute wurden getötet, denn wären sie am Leben, hätten sie geantwortet.“ Daraufhin konnte ‚Umar nicht anders, als zu sagen: „Du bist ein Lügner, oh Feind Allahs! Allah hat das behalten, was dich unglücklich machen wird.“ Abu Sufyan sagte: „Hubal mag überlegen sein!“ Daraufhin sagte der Prophet (zu seinen Gefährten): „Antwortet ihm.“ Sie fragten: „Was sollen wir sagen?“ Er sagte: „Sagt: Allah ist erhabener und majestätischer!“ Abu Sufyan sagte: „Wir haben (das Idol) Al-‚Uzza, während ihr kein ‘Uzza habt!“ Der Prophet sagte (zu seinen Gefährten): „Antwortet ihm.“ Sie sagten: „Was sollen wir sagen?“ Der Prophet sagte: „Sagt: Allah ist unser Helfer und ihr habt keinen Helfer.“ Abu Sufyan sagte: „Dieser Tag gleicht unseren Verlust bei Badr aus und (in) der Schlacht (ist der Sieg) immer unentschieden und wird abwechselnd von den Kriegführenden geteilt. Ihr werdet einige eurer Toten verstümmelt sehen, aber weder habe ich zu dieser Aktion gedrängt, noch tut sie mir leid.“ Jabir berichtete: Einige Leute tranken am Morgen des Tages von Uhud Wein und wurden dann als Märtyrer getötet. (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 375)
Abu Sufyan schreibt seinen Sieg über die Muslime seinen Göttern/Göttinnen zu, z. B. Hubal und al-Uzza. Er antwortete sogar auf Mohammeds Ausruf, dass Allah höher sei, indem er seine Götzen pries, die ihm beim Sieg über die Muslime geholfen hatten. Dies zeigt, dass Abu Sufyan nicht dachte, Hubal und al-Uzza seien nicht so groß wie Allah oder weniger mächtig als er, sondern tatsächlich glaubte, dass diese Götter/Göttinnen ihm ebenbürtig, wenn nicht sogar größer als er waren, da sie seine Anhänger im Kampf besiegen konnten.
Um es anders auszudrücken, damit Zawadi den Punkt nicht verfehlt: Die Tatsache, dass Abu Sufyan seinen Sieg über Mohammed und dessen Gottheit Hubal und Uzza zuschrieb, deutet darauf hin, dass diese Götzen in seinen Augen Mohammeds Allah ebenbürtig, wenn nicht sogar überlegen waren. Er war offensichtlich der Meinung, dass Allah herausgefordert und besiegt werden könne, was bedeutet, dass die heidnischen Mekkaner Allah nicht als die unübertroffene höchste Gottheit betrachteten, wie es bestimmte Koranstellen und islamische Traditionen behaupten.
Daher ist die muslimische Behauptung, Allah sei keine bloße heidnische Gottheit unter vielen rivalisierenden Göttern, die die Mekkaner verehrten, äußerst zweifelhaft.
Noch wichtiger ist, dass Allah weder der alleinige Herrscher oder Richter ist, noch hat er die alleinige Herrschaft über seine Schöpfung. Mohammed ist sein Partner, der gleichberechtigter Eigentümer der Erde ist und dessen Entscheidungen genauso bindend sind wie die Allahs:
VI: Vertreibung der Juden von der <arabischen Halbinsel>
‚Umar sagte, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: „Wir werden euch so lange dort bleiben lassen, wie Allah euch dort bleiben lässt.“
2996. Es wird berichtet, dass Abu Huraira sagte: „Als wir in der Moschee waren, kam der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, heraus und sagte: ‚Geht zu den Juden.‘ Wir gingen hinaus, bis wir zum Haus von al-Midras kamen. Er sagte: ‚Werdet Muslime, dann seid ihr sicher. Wisse, dass die Erde Allah und Seinem Gesandten gehört. Ich will euch aus diesem Land vertreiben. Wer von euch etwas besitzt, soll es verkaufen. Die Erde gehört jedoch Allah und Seinem Gesandten.“ (Aisha Bewley, Sahih Collection of al-Bukhari, Kapitel 63. Kapitel über die Dschizya und Waffenstillstände; Quelle; Hervorhebungen durch Fett- und Großschreibung sowie Unterstreichung von uns)
Muhammad behauptet dreist, dass die Erde Allah und ihm gehöre, was vielleicht erklärt, warum der Koran davon spricht, dass Allah seinem Gesandten die Beute und den Besitz der Völker zurückgibt:
Und was Allah seinem Gesandten von ihnen zurückgegeben hat, ihr habt weder ein Pferd noch ein Reitkamel dagegen eingesetzt, aber Allah gibt seinen Gesandten die Vollmacht, gegen wen Er will, und Allah hat die Macht über alle Dinge. Was Allah seinem Gesandten von den Bewohnern der Städte zurückgegeben hat, es ist für Allah und für den Gesandten und für die nahen Verwandten und die Waisen und die Bedürftigen und den Wanderer, damit es nicht etwas ist, das unter den Reichen von euch aufgeteilt wird, und was auch immer der Gesandte euch gibt, nehmt es an, und von dem, was er euch verbietet, haltet euch fern, und seid vorsichtig vor Allah; wahrlich, Allah ist streng im Bestrafen (des Bösen): S. 59:6-7
Als ob dies nicht schon schockierend genug wäre, verlangte Mohammed sogar, dass seine Anhänger ihren Willen und ihre Entscheidungen vollständig an ihn abtreten:
Aber nein! Bei eurem Herrn! Sie glauben (in Wirklichkeit) erst, wenn sie dich zum Richter über das machen, worüber sie uneins sind, und dann keine Enge in ihren Herzen empfinden, was DU entschieden hast, und sich mit ganzer Hingabe unterwerfen. S. 4:65 Shakir
Beachten Sie sorgfältig, was dieser Text aussagt. Es reicht nicht aus, sich Allah und seinen Entscheidungen zu unterwerfen, man muss sich auch Mohammed und seinen Urteilen unterwerfen! Wie einer der Autoren, die Zawadi oft zitiert, zugab:
Als die beste Generation der Menschheit, die je auf der Erde wandelte, erkannte, dass der Herr des Himmels sie direkt mit Seiner zeitlosen Rede in der Sprache ansprach, die sie besser beherrschten als jede menschliche Nation jemals eine Sprache beherrschte, wurde ihnen klar, dass Allah der Allmächtige nicht nur den Würdigsten von ihnen als Überbringer der letzten Botschaft an die Menschheit eingesetzt hatte, sondern dass er auch den Glauben an diesen ehrenwertesten, angesehensten und vollkommensten Gesandten – unseren Lehnsherrn Mohammed – zu einer integralen Bedingung für den Glauben an Allah selbst gemacht hatte, indem er wiederholt sagte: „Glaubt an Allah UND den Gesandten.“
Sie hörten auch immer wieder, wie Allah ihnen befahl: „Gehorcht Allah UND dem Gesandten.“ Sie erkannten auch, dass Allah der Allmächtige ihnen gegenüber betonte, dass dieser Gesandte ihr höchstes Vorbild für Verhalten und Glauben an Allah und den Jüngsten Tag war. Sie hörten und verstanden auch, dass sie ihm folgen und ihn lieben mussten, bevor sie behaupten konnten, Allah zu folgen und ihn zu lieben.
Sie verstanden auch, dass es verschiedene Stufen der richtigen und wahren Nachfolge des Propheten gab, von denen der tatsächliche Glaube an Allah, den Höchsten, abhing: {Aber nein, bei eurem Herrn! Sie werden nicht glauben (in Wahrheit), bis sie dich zum Richter in dem machen, was zwischen ihnen umstritten ist}. Aber es reicht nicht aus, den Propheten zum Richter zu machen, dies muss ohne jegliche Vorbehalte gegenüber dem Propheten und seiner Entscheidung geschehen: {und in sich selbst keine Abneigung gegen das finden, was du entscheidest}. Selbst diese uneingeschränkte Akzeptanz des Urteils des Propheten reicht nicht aus, es muss eine vollständige Akzeptanz des Herzens, des Verstandes und der Seele für den Propheten geben: {und unterwerfe dich mit voller Unterwerfung} (4:65)! (Gibril Fouad Haddad, Die Geschichte des Hadith – Über das Gehorchen, Folgen, Nachahmen und Lieben des Propheten Muhammad; Quelle; Hervorhebungen durch Fett- und Unterstreichung von uns)
Der Islam kommt also der Bestätigung von Tawhid al-Rububiyya nicht einmal nahe, sondern lehrt tatsächlich, dass Mohammed Allahs gleichrangiger Partner ist, der andere Gott des Islam.
2. Tawhid Al-Uloohiya. Die ausschließliche Einzigartigkeit Allahs als Gottheit. Allah ist das einzig gültige Objekt der Anbetung und kein Teil irgendeiner Form der Anbetung darf an andere als Allah gerichtet werden.
Die Polytheisten von Mekka widersprachen diesem Glauben, denn sie richteten ihre Anbetung auch an Götzen und nicht nur an Allah.
Allah kritisiert sie dafür, dass sie glauben, Gott sei der alleinige Schöpfer der Himmel, aber gleichzeitig ihre Anbetung an andere neben ihm richten.
Sure 39:38
Und wenn du sie fragst: Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen? werden sie sagen: Allah. Sprich: Bedenkt ihr dann nicht, was ihr neben Allah anbetet? Wenn Allah mir etwas Böses antun wollte, könnten sie dann sein Böses von mir abwenden? Oder wenn Er mir etwas Gutes tun wollte, könnten sie dann sein Gutes zurückhalten? Sprich: Allah ist mein Alles. Auf Ihn vertrauen (alle) die Vertrauenden.
Zunächst einmal ist hier eine genauere Übersetzung:
Und wenn du sie fragst: „Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen?“, werden sie sicherlich sagen: „Allah (hat sie erschaffen).“ Sag: „Sagt mir dann, was ihr neben Allah anbetet. Wenn Allah mir etwas Böses antun wollte, könnten sie dann seinen Schaden abwenden, oder wenn er (Allah) mir etwas Gutes tun wollte, könnten sie dann seine Barmherzigkeit zurückhalten?“ Sprich: „Allah genügt mir; in Ihn müssen diejenigen, die vertrauen (d. h. Gläubige), ihr Vertrauen setzen.“ S. 39:38 Hilali-Khan
Der Koran rät den Menschen davon ab, zu beten oder sich auf irgendjemanden oder irgendetwas anderes als Allah zu berufen, was, wie wir sehen werden, für die Aufdeckung der wahren Lehren des Islam von großer Bedeutung ist.
Zweitens sagt der Koran nicht einfach, dass Muslime niemanden anbeten sollen, sondern dass sie niemandem außer Allah dienen sollen. Das Hauptwort, das der Koran für die Anbetung Allahs verwendet, ist ibaadah, und eine Person, die anbetet, wird als abd (Sklave) bezeichnet.
O Meine Diener (‚ibadi), die ihr glaubt! Meine Erde ist wahrlich weit, darum sollt ihr allein Mir dienen (fa’budun). S. 29:56 Shakir
Siehe, die Gesandten kamen zu ihnen von vorn und von hinten (und predigten): „Dient (ta’buduu) niemandem außer Gott.“ Sie sagten: „Wenn unser Herr es gewollt hätte, hätte er sicherlich Engel (zum Predigen) herabgesandt. Jetzt lehnen wir eure Mission (ganz und gar) ab.“ S. 41:14 Y. Ali
Sprich: „O Ungläubige, ich diene (a’budu) nicht dem, was ihr dient (ta’budun), und ihr dient nicht dem, was ich diene (a’bud) (a’biduna), noch diene ich dem, was ihr dient (a’battum) (a’bidum), noch dienet ihr dem, was ich diene (a’bud) (a’biduna). Dir deine Religion und mir meine Religion!“ S. 109:1-6 Arberry
Genau aus diesem Grund wird Tawhid al-Uluhiyya auch Tawhid al-Ibaadah genannt.
Darüber hinaus sind das Niederwerfen (sujud) und das Anrufen/Beten zu Allah Handlungen, die direkt mit dem Dienst verbunden sind, der nur Allah erwiesen werden darf:
Wahrlich, diejenigen, die bei deinem Herrn sind, werden nicht zu stolz sein, um Ihn (‚ibadatihi) zu dienen; sie singen Sein Lob und vor Ihm verbeugen sie sich (yasjudoona). S. 7:206 Arberry
Und dein Herr sagt: „Ruf mich an, ich werde dir antworten (Gebet): Aber diejenigen, die zu arrogant sind, um mir zu dienen (‚ibadati), werden sich mit Sicherheit in der Hölle wiederfinden – in Demütigung!“ S. 40:60
Und wer ist mehr in die Irre geführt als einer, der neben Gott anruft (ihn anruft), der ihm erst am Tag der Auferstehung antworten wird, und der sich (sogar) seiner Anrufe (Anrufungen) an sie nicht bewusst ist? Und wenn die Menschheit versammelt ist (am Tag der Auferstehung), werden sie (falsche Gottheiten) zu Feinden für sie und werden ihre Anbetung/ihren Dienst (bi’ibadatihim) leugnen. S. 46:5-6 Hilali-Khan
Muhammad verbot den Menschen sogar, ihre Sklaven abdi zu nennen:
Abu Huraira berichtete:
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Keiner von euch darf sagen: „Mein Sklave“ (abdi) und „Meine Sklavin“ (amati), und ein Sklave darf nicht sagen: „Mein Herr“ (rabbi oder rabbati). Der Herr (eines Sklaven) sollte sagen: „Mein junger Mann“ (fataya) und „Meine junge Frau“ (fatati), und ein Sklave sollte sagen: „Mein Herr“ (sayyidi) und „Meine Herrin“ (sayyidati), denn ihr seid alle (Allahs Sklaven und der Herr ist Allah, der Höchste. (Sunan Abu Dawud, Buch 41, Nummer 4957)
Hier liegt das Problem für Zawadi. Der Koran erlaubt es Muslimen nicht nur, Sklaven zu besitzen, die ihnen dienen:
O Gläubige, euch ist Vergeltung vorgeschrieben: für den Getöteten die Vergeltung eines Freien, die Vergeltung eines Sklaven (wal-‚abdu bil’abdi), die Vergeltung einer Frau. Wenn aber einer seinem Bruder etwas vergibt, dann soll das der Verfolgung Ehre machen und die Zahlung mit Güte erfolgen. Das ist eine Erleichterung, die euch von eurem Herrn gewährt wird, und eine Barmherzigkeit; und wer danach einen Angriff begeht, den erwartet eine schmerzhafte Strafe. S. 2:178
Und heiratet die Götzendienerinnen nicht, bis sie gläubig sind, und eine gläubige Magd ist besser als eine Götzendienerin, auch wenn sie euch gefallen sollte; und verheiratet keine (gläubigen Frauen) mit Götzendienern, bis sie glauben, und gewiss ist ein gläubiger Diener (la’abdum-mu’minun) besser als ein Götzendiener, auch wenn er euch gefallen sollte; diese laden zum Feuer ein, und Allah lädt zum Garten und zur Vergebung durch Seinen Willen ein und macht Seine Botschaften den Menschen klar, damit sie achtsam sind. S. 2:221 Arberry
Und verheiratet diejenigen unter euch, die ledig sind, und diejenigen, die geeignet sind, unter euren männlichen Sklaven (‚ibadikum) und euren weiblichen Sklaven; wenn sie bedürftig sind, wird Allah sie aus Seiner Gnade heraus von der Not befreien; und Allah ist freigebig und allwissend. S. 24:32 Arberry
Es wird sogar behauptet, dass Allah den Engeln und bestimmten Propheten erlaubt hat, sich vor anderen Geschöpfen zu verbeugen (sujud)!
Und als Wir zu den Engeln sagten: „Verbeugt euch vor Adam“, da verbeugten sie sich (osjudoo li-adama fasajadoo), außer Iblis; er war einer der Dschinn und beging Gottlosigkeit gegen den Befehl seines Herrn. Was, und ihr nehmt ihn und seine Nachkommen als eure Freunde, abgesehen von Mir, und sie sind euch feindlich gesinnt? Wie schlimm ist dieser Tausch für die Übeltäter! S. 18:50 Arberry
Siehe! Joseph sagte zu seinem Vater: „Oh mein Vater! Ich habe elf Sterne und die Sonne und den Mond gesehen: Ich sah, wie sie sich vor mir niederwarfen (sajideena)!“ S. 12:4 Y. Ali
Und er erhob seine Eltern auf den Thron und sie warfen sich vor ihm nieder (sujjadan), und er sagte: O mein Vater! Dies ist die Bedeutung meiner alten Vision; mein Herr hat sie wahr werden lassen; und Er war wirklich gütig zu mir, als Er mich aus dem Gefängnis holte und dich aus der Wüste brachte, nachdem der Satan Zwietracht zwischen mir und meinen Brüdern gesät hatte. Wahrlich, mein Herr ist gütig zu wem Er will; wahrlich, Er ist der Allwissende, der Weise. S. 12:100 Shakir
Als ob dies nicht schon schlimm genug wäre, gibt es bestimmte Berichte, in denen Muslime andere anrufen und zu ihnen beten, außer zu Allah:
Tirmidhi berichtet über seine Kette von Erzählern von ‚Uthman ibn Hunayf, dass ein blinder Mann zum Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) kam und sagte: „Ich bin in meinem Sehvermögen beeinträchtigt, also bitte bete für mich zu Allah.“ Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) sagte: „Geh und wasche dich (Wudu), bete zwei Gebetseinheiten und sage dann:
„Oh Allah, ich bitte Dich und wende mich an Dich durch meinen Propheten Muhammad, den Propheten der Barmherzigkeit; O MUHAMMAD (YA MUHAMMAD), ICH BITTE DICH, bei meinem Herrn für die Wiederherstellung meines Augenlichts einzutreten [und in einer anderen Version: „für meine Bitte, dass sie erfüllt wird. O Allah, gewähre ihm Fürsprache für mich“].“
Der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) fügte hinzu: „Und wenn es einen Bedarf gibt, dann tut dasselbe.“ (Ahmad ibn Naqib al-Misri, Reliance of the Traveller: The Classic Manual of Islamic Sacred Law (Umdat Al-Salik) in Arabic with facing English text, Commentary and Appendices, edited and translated by Nuh Hah Mim Keller [Amana Corporation; Revised edition , July 1, 1997], w40.3, p. 935; bold and capital emphasis ours)
Und:
Außerdem berichtet Tabarani in seinem „al-Mu’jam al saghir“ von einem Hadith von ‚Uthman ibn Hunayf, dass ein Mann Uthman ibn Affan (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wiederholt besuchte, um ihn um etwas zu bitten, aber Uthman schenkte ihm und seinem Anliegen keine Beachtung. Der Mann traf Ibn Hunayf und beschwerte sich bei ihm über die Angelegenheit – dies geschah nach dem Tod (Wisal) des Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) und nach den Kalifaten von Abu Bakr und Umar – und so sagte Uthman ibn Hunayf, der einer der Gefährten war, die Hadithe sammelten und in der Religion Allahs bewandert waren: „Gehe zum Ort der Waschung und führe die Waschung (Wudu) durch, dann komme zur Moschee, verrichte dort zwei Gebetseinheiten und sage:
„O Allah, ich bitte Dich und wende mich an Dich durch unseren Propheten Muhammad, den Propheten der Barmherzigkeit; O MUHAMMAD (YA MUHAMMAD), ich wende mich durch Dich an meinen Herrn, damit er meine Not erfüllt“, und erwähne deine Not. Dann komm, damit ich mit dir [zum Kalifen Uthman] gehen kann.“ Der Mann ging und tat, was ihm aufgetragen worden war. Dann ging er zur Tür von Uthman ibn Affan (möge Allah mit ihm zufrieden sein), und der Türsteher kam, nahm ihn bei der Hand, brachte ihn zu Uthman ibn Affan und setzte ihn neben sich auf ein Kissen. Uthman fragte: „Was brauchst du?“ Der Mann nannte seinen Wunsch, und Uthman erfüllte ihn. Dann sagte er: „Ich habe erst jetzt daran gedacht, dass du etwas brauchst“, und fügte hinzu: „Wann immer du etwas brauchst, sag es einfach.“ Dann ging der Mann, traf Uthman ibn Hunayf und sagte zu ihm: „Möge Allah dich belohnen! Er hat sich nicht um meine Bedürfnisse gekümmert und mir keine Aufmerksamkeit geschenkt, bis Sie mit ihm gesprochen haben.“ Uthman ibn Hunayf antwortete: “Bei Allah, ich habe nicht mit ihm gesprochen, aber ich habe gesehen, wie ein blinder Mann zum Gesandten Allahs (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) kam und sich bei ihm über den Verlust seines Augenlichts beschwerte. Der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) fragte: „Kannst du es nicht ertragen?“ Der Mann antwortete: „O Gesandter Allahs, ich habe niemanden, der mich herumführt, und es ist eine große Not für mich.“ Der Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte zu ihm: „Geh zum Ort der Waschung und führe die Waschung (Wudu) durch, bete dann zwei Gebetseinheiten und sprich die Bittgebete.“ Ibn Hunayf fuhr fort: „Bei Allah, wir hatten uns nicht lange getrennt oder gesprochen, bevor der Mann zu uns zurückkehrte, als ob nie etwas mit ihm nicht in Ordnung gewesen wäre.“
Dies ist ein expliziter, eindeutiger Text eines prophetischen Gefährten, der die rechtliche Gültigkeit von Tawassul durch die Toten beweist. Der Bericht wurde von Baihaqi, Mundhiri und Haythami als „streng authentifiziert“ (SAHIH) eingestuft. (ebd., w40.4, S. 936–937; Quelle; Hervorhebungen durch uns)
In den oben genannten sogenannten authentischen Überlieferungen finden wir Muslime, die direkt zu Mohammed beten! Dies ist nicht das einzige Beispiel dafür, dass Muslime zu oder durch jemand anderen als Allah beten:
III: Menschen bitten den Imam, bei einer Dürre um Regen zu bitten
963. Es wird berichtet, dass der Vater von ‚Abdullah ibn Dinar sagte: „Ich hörte Ibn ‚Umar das Gedicht von Abu Talib rezitieren:
Makellos, er wird gebeten, durch sein edles Gesicht, um Regen zu beten,
eine Unterstützung für die Waisen, eine Verteidigung für die Witwen.“
Es wird berichtet, dass Salim sagte, sein Vater (Ibn ‚Umar) habe gesagt: „Manchmal erinnerte ich mich an die Worte des Dichters, wenn ich das Gesicht des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, betrachtete, während er um Regen betete. Er hörte nicht auf, bis der Regen in jede Rinne floss:
Makellos, so wird er durch sein edles Gesicht gebeten, um Regen zu beten,
Unterstützung für die Waisen, Schutz für die Witwen.
Das waren die Worte von Abu Talib.“
964. Von Anas wird berichtet: „Wenn es eine Dürre gab, bat Umar ibn al-Khattab al-‚Abbas ibn ‘Abdu’l-Muttalib, das Regengebet zu sprechen. Er sagte: „Oh Allah, wir bitten Dich durch Deinen Propheten um Fürsprache und wir bitten Dich um Regen. Wir bitten Dich durch den Onkel unseres Propheten um Fürsprache, also gib uns Regen!“ Er fügte hinzu: „Und es wurde ihnen Regen gegeben.“ (Aisha Bewley, Sahih of al-Bukhari Collection, Kapitel 21. The Rain Prayer; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)
Schließlich:
Abdullah bin Qurt erzählt …
Ich verließ dann die Moschee durch das Äthiopische Tor und sagte mir: „Ich werde einen schweren Fehler begehen, wenn ich es versäume, am Grab des Propheten (Friede sei mit ihm) den Friedensgruß zu sprechen, denn ich weiß nicht, ob ich es wiedersehen werde oder nicht.“
Also ging ich in den Raum, in dem ‚Aischa am Grab saß. ‚Ali und al-‚Abbas waren ebenfalls anwesend, wobei al-Husain auf ‚Alis Schoß saß und al-Hasan auf al-‚Abbas‘ Schoß. Sie rezitierten die Sure al-An’am, während ‚Ali die Sure Hud rezitierte. Ich grüßte den Propheten.
‚Ali: O Ibn Qurt, gehst du nach Syrien?
Ibn Qurt: Ja, oh Cousin von Rasulullah. Ich denke, dass die beiden Armeen bereits tief in Kämpfe verstrickt sein werden, wenn ich dort ankomme. Sie werden mich ohne Hilfe oder Verstärkung kommen sehen. Ich fürchte wirklich, dass sie schwach und verängstigt sein werden. Ich wünschte, ich könnte sie erreichen, bevor sie kämpfen, damit ich sie zumindest beraten und mit Geduld betreuen kann.
„Ali: Was hält dich davon ab, Umar zu bitten, für dich zu beten? …
Ibn Qurt: Ich bin mir all dieser Tugenden Umars, die du erwähnt hast, bewusst, aber zusätzlich möchte ich dein Gebet und das Gebet von al-Abbas, dem Onkel väterlicherseits von Rasulullah, besonders hier am edlen Grab von Rasulullah.
Al-Abbas erhob seine Hand zum Gebet. ‚Ali, al-Hasan, al-Husayn, ‚Aischa (und Hafsah und Umm Salamah, die ebenfalls eingetroffen waren) schlossen sich ihnen an. Er betete: „Oh Allah, wir bitten um Fürsprache DURCH DIESEN AUSERWÄHLTEN PROPHETEN UND AUSERWÄHLTEN BOTSCHAFTER, DURCH DEN AUCH ADAM UM FÜRSPRECHE FLEHTEN und dann hast Du seinen Fehler vergeben. O Allah, mach den Weg für ‚Abdullah leicht und verkürze die langen Strecken für ihn. Hilf den Gefährten deines Propheten mit dem Sieg. Du bist der Hörer von Du’a.“
Dann sagte er: „Geh, Abdullah, denn es ist unwahrscheinlich, dass Allah das Du’a von ‚Umar, ‘Abbas, ‚Ali, al-Hasan und den Frauen von Rasulullah ablehnt, besonders wenn sie durch den Besten aller Geschöpfe Fürsprache eingelegt haben.“ (Al-Imam al-Waqidi, Die islamische Eroberung Syriens, Eine Übersetzung von Futuhusham: Die inspirierende Geschichte der Eroberung Syriens durch die Sahaba, übersetzt von Mawlana Sulayman al-Kindi [Ta-Ha Publishers Ltd., London 2005], Teil 3: Al-Yarmuk, S. 287-288; Groß- und Unterstreichung von uns)
Alle diese Beispiele widerlegen eindeutig die Behauptung, dass der Islam es nicht toleriert oder Muslimen erlaubt, jemand anderem als Allah zu beten, zu dienen und/oder sich vor ihm zu verbeugen.
3. Tawheed Al-Asmaa‘ wa As-Sifaat. Die ausschließliche Einzigartigkeit Allahs in Bezug auf Seine Namen und Eigenschaften, wie Er es uns im Koran mitteilt oder Seinem Propheten (Friede sei mit ihm) befiehlt, uns im Hadith mitzuteilen. Anders ausgedrückt: Diese Form des Tawhid bezieht sich auf die vollständige Akzeptanz der Eigenschaften und Namen Allahs, wie sie uns gegeben wurden.
Zawadi vergisst, die folgende wichtige Information zu erwähnen:
Das Wesen des Shirk in Tawheed al-Asma wa-Sifaat:
Shirk in Tawheed al-Asma wa-Sifaat bedeutet, anderen als Allah Eigenschaften (Attribute) zuzuschreiben, die nur Allah allein eigen sind. Zu den Attributen Allahs gehört beispielsweise, dass Er der Kenner des Unsichtbaren (Ghayb) ist und Er allein weiß, was das Herz verbirgt. Allah sagt: „Sprich: “Keiner in den Himmeln und auf der Erde kennt das Unsichtbare (Ghayb) außer Allah, noch können sie wahrnehmen, wann sie auferstehen werden.“
Daher ist es Götzendienst (das Assoziieren von Partnern mit Allah), wenn man jemand anderem als Allah das Wissen über die Vergangenheit, die Zukunft oder das Unsichtbare zuschreibt.
Dieses Konzept des Tawhid unterscheidet den Islam von vielen anderen Religionen. Wer sich mit vergleichender Religionswissenschaft beschäftigt hat, kann leicht erkennen, dass die Juden ihren Schöpfer der Schöpfung gleichsetzen, während die Christen die Schöpfung dem Schöpfer gleichsetzen. (Sajid Abdul Kayum, The Jamaa’at Tableegh and the Deobandis, Kapitel 2: Das islamische Konzept des Tawhid (Monotheismus); Quelle; Hervorhebung durch uns)
Und:
Ibn al-Qayyim hat einige der Arten von Ilhad aufgelistet, die Folgendes umfassen:
- Ihre Bedeutung zu leugnen (tatil) oder zu verzerren (tawil) oder zu behaupten, dass sie keine Bedeutung haben (tafwid)
- Sie als menschliche Eigenschaften zu betrachten (Anthropomorphismus)
- Namen für Allah abzuleiten, die nicht zu Ihm passen (z. B. „Vater“)
- Götzen oder andere Wesen mit den Namen Allahs oder deren Ableitungen (z. B. al-Uzza, al-Manat) zu benennen
Möge Allah (SWT) uns alle leiten. Amen. (Was ist Tawhid Asma wa al-Siffat? Juli 2007: Quelle; Hervorhebung durch uns)
Achten Sie genau auf die fettgedruckten Teile – jedes Wesen mit den Namen Allahs oder deren Ableitungen zu benennen, ist ein klarer Verstoß gegen diese Kategorie des Tawhid.(1)
Und doch stößt Zawadi auch hier auf Probleme, da der Koran anderen Wesen bestimmte göttliche Eigenschaften zuschreibt. So ist beispielsweise Allahs Geist eine göttliche Person, die Gottes wesentliche Eigenschaften wie Leben geben, allmächtig und allgegenwärtig sein usw. teilt.
Und erwähnen Sie im Buch Maria, als sie sich von ihrem Volk an einen östlichen Ort zurückzog und sich von ihnen abschirmte; dann sandten Wir ihr Unseren Geist, der sich ihr als Mann ohne Fehler darstellte. Sie sagte: „Ich nehme Zuflucht beim Allbarmherzigen vor dir! Wenn du Gott fürchtest … Er sagte: “Ich bin nur ein Bote, der von deinem Herrn gekommen ist, um dir einen Jungen zu schenken, der rein ist. Sie sagte: „Wie soll ich einen Sohn bekommen, den kein Sterblicher berührt hat, und ich war auch nicht unkeusch?“ Er sagte: „So hat dein Herr gesagt: ‚Das ist für Mich ein Leichtes, und damit Wir ihn zu einem Zeichen für die Menschen und zu einer Barmherzigkeit von Uns machen; es ist eine Sache, die beschlossen ist.‘ S. 19:16-21
Und Maria, die Tochter Imrans, die ihre Jungfräulichkeit bewahrte, so hauchten Wir ihr von Unserem Geist ein, und sie bestätigte die Worte ihres Herrn und Seine Bücher und wurde eine der Gehorsamen. S. 66:12
Was wir verstehen, wenn wir diese Verse im Lichte der anderen interpretieren, ist, dass Allah seinen Geist aussandte, um Maria dazu zu bringen, Jesus Christus zu empfangen. Daher ist der Geist der Schöpfer.
Du wirst kein Volk finden, das an Gott und den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich ihm widersetzen. Gott und Sein Gesandter, auch wenn sie ihre Väter, ihre Söhne, ihre Brüder oder ihre Sippe wären. Diesen hat Er den Glauben ins Herz geschrieben und Er hat sie mit einem Geist von Ihm selbst gestärkt; und Er wird sie in Gärten führen, durch die Ströme fließen, darin werden sie ewig weilen, und Gott wird mit ihnen zufrieden sein und sie mit Ihm. Das sind Gottes Anhänger; und Gottes Anhänger sind die Erfolgreichen. S. 58:22
Damit der Geist in der Lage ist, alle Gläubigen zu bestätigen oder zu stärken, wo auch immer sie sich befinden, muss er allgegenwärtig und allmächtig sein, Eigenschaften, die nur Gott gehören. Es ist kein Wunder, dass der verstorbene muslimische Übersetzer Abdullah Yusuf Ali glaubte, dass dieser Geist von Allah tatsächlich eine unverständliche göttliche Entität ist:
Vgl. ii 87 und 253, wo es heißt, dass Gott den Propheten Jesus mit dem Heiligen Geist stärkte. Hier erfahren wir, dass alle guten und rechtschaffenen Menschen von Gott mit dem Heiligen Geist gestärkt werden. Wenn überhaupt, ist der hier verwendete Ausdruck „ein Geist von ihm selbst“ stärker. Wann immer jemand Gott sein Herz in Glauben und Reinheit darbringt, nimmt Gott dies an, prägt diesen Glauben in das Herz des Suchenden ein und stärkt ihn weiter mit dem göttlichen Geist, den wir ebenso wenig angemessen definieren können wie die Natur Gottes in menschlicher Sprache. (Ali, The Meaning of the Holy Quran, S. 1518, f. 5365; Hervorhebung durch uns)
Außerdem sind bestimmte Namen Allahs wie al-Aziz (der (al)Mächtige):
Allah hat sie nur als eine frohe Botschaft für euch und als eine Zusicherung für eure Herzen gemacht. Und es gibt keinen Sieg außer von Allah, dem Allmächtigen (al-Aziz), dem Allweisen. S. 3:126 Hilali-Khan
Er ist Allah, außer dem es La ilaha illa Huwa (keiner hat das Recht, angebetet zu werden, außer Ihm) gibt, der König, der Heilige, der von allen Fehlern Freie, der Gebende von Sicherheit, der Wächter über Seine Geschöpfe, der Allmächtige (al-Aziz), der Zwingende, der Höchste. Ehre sei Allah! (Erhaben ist Er) über alles, was sie Ihm an die Seite stellen. S. 59:23 Hilali-Khan
Alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, verherrlicht Allah, den König (von allem), den Heiligen, den Allmächtigen (al-Aziz), den Allweisen. S. 62:1 Hilali-Khan
Und Rabb (Herr):
Wahrlich! Allah ist mein Herr und euer Herr, also betet Ihn (allein) an. Dies ist der gerade Weg. S. 3:51 Hilali-Khan
Er [Musa (Moses)] sagte: „O mein Herr! Ich habe nur Macht über mich selbst und meinen Bruder, also trenne uns von den Menschen, die die Fasiqun (rebellisch und Allah ungehorsam) sind!“ S. 5:25 Hilali-Khan
Werden sogar auf Menschen angewendet:
Und die Frauen in der Stadt sagten: „Die Frau von Al-Aziz versucht, ihren (sklaven-)jungen Mann zu verführen, ja, sie liebt ihn heftig; wahrlich, wir sehen sie in einem offensichtlichen Irrtum.“ S. 12:30 Hilali-Khan
(Der König) sagte (zu den Frauen): „Was war eure Angelegenheit, als ihr versucht habt, Yusuf (Joseph) zu verführen?“ Die Frauen sagten: „Allah bewahre! Wir wissen nichts Böses über ihn!“ Die Frau von Al-‚Aziz sagte: „Jetzt ist die Wahrheit (für alle) offenkundig, ich war es, die versucht hat, ihn zu verführen, und er gehört sicherlich zu den Wahrhaftigen.“ S. 12:51 Hilali-Khan
Was dieses Beispiel so interessant macht, ist, dass es fälschlicherweise einen arabischen Titel auf einen Ägypter anwendet, der vor der Zeit Moses lebte! (*)
Und:
Da betete Zacharias zu seinem Herrn: „O mein Herr! Gewähre mir von Dir einen reinen Nachkommen, denn Du bist derjenige, der Gebete erhört! Während er im Gebetsraum stand, RUFTEN DIE ENGEL ZU IHM: „Allah verkündet dir frohe Kunde von Yahyá (Johannes), der die Wahrheit eines Wortes von Allah bezeugt und (außerdem) edel, keusch und ein Prophet ist, aus der (schönen) Gemeinschaft der Rechtschaffenen.“ ER SPRACH: „O MEIN HERR! Wie soll ich einen Sohn bekommen, wo ich doch sehr alt bin und meine Frau unfruchtbar ist?“ „So“, lautete die Antwort, „vollbringt Allah, was Er will.“ ER SPRACH: „O MEIN HERR! Gib mir ein Zeichen!“ „Dein Zeichen“, lautete die Antwort, „soll sein, dass du drei Tage lang mit niemandem sprechen sollst, außer mit Zeichen. Dann preise immer wieder deinen Herrn und verherrliche ihn am Abend und am Morgen. S. 3:38-41 Shakir
Als er seinen Herrn mit leiser Stimme anrief, sagte Er: „Mein Herr! Meine Knochen sind schwach geworden und mein Kopf ist von Grau befallen, und, mein Herr! Ich habe nie erfolglos zu Dir gebetet. Und ich fürchte meine Vettern nach mir, und meine Frau ist unfruchtbar. Darum schenke mir von Dir einen Erben, der mich beerben und von den Kindern Jakobs erben soll, und mache ihn, mein Herr, zu einem, an dem Du Wohlgefallen hast. O Zakariya! Wir verkünden dir die frohe Botschaft von einem Knaben, dessen Name Yahya sein soll: Wir haben niemandem zuvor seinesgleichen gegeben. Er sagte: O MEIN HERR! Wann soll ich einen Sohn bekommen, wo meine Frau unfruchtbar ist und ich selbst in der Tat das höchste Alter erreicht habe? ER SAGTE: So soll es geschehen. DEIN HERR SAGT: Es ist mir ein Leichtes, und in der Tat habe ich dich schon früher erschaffen, als du nichts warst. Er sagte: Mein Herr! Gib mir ein Zeichen. Er sagte: Dein Zeichen ist, dass du drei Nächte lang nicht mit den Menschen sprechen kannst, obwohl du bei guter Gesundheit bist. S. 19:3-10 Shakir
Beachten Sie die folgenden Punkte aus den obigen Referenzen:
- Sacharja betet zu Gott um einen Sohn.
- Die Engel reagieren auf seine Bitte.
- Es gibt eine anschließende Diskussion, die angeblich zwischen den Engeln und Sacharja stattfindet.
Das bedeutet, dass Sacharja die Engel oder einen bestimmten Engel als seinen Herrn ansprach! Hier ist ein Teil der Passage, der diesen Punkt hervorhebt:
Er sagte: „Oh mein Herr, wie soll ich einen Sohn haben, da meine Frau unfruchtbar ist und ich das Alter erreicht habe?“ ER SAGTE: „So soll es sein; DEIN HERR SAGT: ‚Das fällt mir leicht, da ich dich schon einmal erschaffen habe, als du nichts warst.‘ S. 19:8-9 Arberry
Die sprechende Person bezieht sich auf das, was Sacharjas Herr gesagt hatte, was deutlich macht, dass es sich bei ihm nicht um Allah handeln konnte. Und doch ist es dieselbe Entität, die im Namen Allahs sprach, die Sacharja als seinen Herrn ansprach!
Maria wird auch so dargestellt, als würde sie die Engel oder einen der Engel als ihren Herrn ansprechen:
„Siehe! DIE ENGEL SPRACHEN: ‚O Maria! Allah hat dich auserwählt und gereinigt – dich vor den Frauen aller Völker auserwählt. O Maria, bete deinen Herrn inbrünstig an: Wirf dich nieder und verneige dich (im Gebet) mit denen, die sich niederwerfen. Dies ist ein Teil der Kunde von den unsichtbaren Dingen, die Wir dir (O Gesandter) durch Offenbarung offenbaren: Du warst nicht bei ihnen, als sie mit Stiften (oder Pfeilen) auslosten, wer von ihnen die Fürsorge für Maria übernehmen sollte, noch warst du bei ihnen, als sie darüber stritten. Siehe! DIE ENGEL SAGTEN: „O Maria, Allah verkündet dir frohe Kunde von einem Wort von Ihm: Sein Name wird Christus Jesus sein, der Sohn Marias, geehrt in dieser Welt und im Jenseits und von (der Gemeinschaft) derer, die Allah am nächsten stehen. Er wird zu den Menschen in der Kindheit und im Erwachsenenalter sprechen. Und er wird (zur Gemeinschaft) der Rechtschaffenen gehören.“ Sie sagte: „O MEIN HERR! Wie soll ich einen Sohn bekommen, wo mich kein Mann berührt hat? ER SPRACH: „So ist es. Allah erschafft, was Er will. Wenn Er einen Plan gefasst hat, sagt Er nur: ‚Sei!‘, und es ist so!“ S. 3:42-47
So stellt der Koran Propheten und Gläubige als einen weiteren Aspekt des islamischen Monotheismus verletzend dar!
Es ist nicht (möglich), dass ein Mann, dem das Buch, die Weisheit und das prophetische Amt gegeben wurden, zu den Menschen sagt: „Seid meine Anbeter und nicht die von Allah.“ Im Gegenteil (er würde sagen): „Seid Anbeter von Ihm (der wirklich der Erhalter von allem ist): Denn ihr habt das Buch gelehrt und ihr habt es ernsthaft studiert.“ Er würde euch auch nicht anweisen, Engel und Propheten als Herren und Gönner zu nehmen. Was! Würde er euch zum Unglauben auffordern, nachdem ihr euren Willen (Allah im Islam) gebeugt habt? S. 3:79-80
Es scheint, dass Allah einige Propheten und Gläubige zum Unglauben aufgefordert hat, nachdem sie sich ihm gebeugt hatten.
Vor diesem Hintergrund ist es ziemlich offensichtlich, dass Zawadi meine Behauptungen nicht angemessen widerlegen konnte und sich daher entschied, falsche Fährten zu legen, indem er irrelevante Themen ansprach. Leider hat Zawadi nicht erkannt, dass er uns durch die Thematisierung von Tawhid nur dabei helfen würde, die Tatsache aufzudecken, dass der Koran nicht die Art von Monotheismus lehrt, an die er und seine muslimischen Mitstreiter fälschlicherweise glauben.
Wir beenden unsere Widerlegung, indem wir Zawadis Schlussbemerkungen übernehmen.
Schlussfolgerung
Der Koran und die Hadith-Literatur sind voller Widersprüche, da bestimmte Quellen lehren, dass die Polytheisten von Mekka glaubten, Allah sei die höchste Gottheit und der Schöpfer des Himmels und der Erde, während andere Texte implizieren, dass sie tatsächlich glaubten, er sei nur einer von vielen rivalisierenden und konkurrierenden Göttern/Göttinnen.
Darüber hinaus lieferte Zawadis Widerlegung nur ein weiteres Beispiel für sein Versagen und seine Unfähigkeit, genau darauf zu achten, was der Koran lehrt und was ich tatsächlich geschrieben habe. Es ist uns schon lange klar, dass Zawadi nicht anders kann, als seine grobe Unkenntnis der islamischen Theologie auf Kindergarten-Niveau zu offenbaren.
Weiterführende Literatur
Hier finden Sie eine Reihe von Artikeln und Widerlegungen, die sich eingehender mit dem Thema des islamischen Monotheismus befassen, z. B. ob Allah ein singuläres Bewusstsein oder ein multipersonales Wesen ist, ob der Koran die drei Klassifikationen von Tawhid lehrt usw.,
http://answering-islam.org/Shamoun/idolatry.htm
http://answering-islam.org/Responses/Menj/idolatry1.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/allah_swearing_by_idols.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/allahs_oaths.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/monotheism.htm
http://answering-islam.org/Quran/Contra/jesus_creator.htm
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zaatri_angels.htm
http://answering-islam.org/authors/shamoun/deification1.html
http://answering-islam.org/authors/shamoun/deification2.html
http://answering-islam.org/authors/shamoun/deification3.html
http://answering-islam.org/authors/shamoun/deification4.html
Fußnoten
(1) Es ist interessant, dass der Herr Jesus sich im NT einige der Eigenschaften zuschreibt, die laut Koran ausschließlich Gott gehören, wie an-Nur (das Licht [Q. 24:35]), al-Haqq (die Wahrheit/Wirklichkeit [Q. 22:6, 62; 23:116]), al-Hayy (das Leben/der Lebendige [Q. 25:58; 40:65]), al-Muhyi (der Lebensspender [Q. 2:28; 30:50]), al-Ba’ith (der Auferwecker/Auferstandene der Toten [Q. 2:28; 22:5-6; 30:50]) und al-Awwal wa al-Akhir (der Erste und der Letzte [Q. 57:3]):
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es kommt die Stunde und ist schon jetzt da, in der die Toten die STIMME DES SOHNES GOTTES hören werden, und wer sie hört, wird leben. Wundert euch nicht darüber, denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, SEINE STIMME hören und herauskommen werden: die das Gute getan haben zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben zur Auferstehung des Gerichts.“ Johannes 5:25, 28-29
„Jesus sprach abermals zu ihnen und sprach: ICH BIN DAS LICHT DER WELT. Wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wir das Licht des Lebens haben.“ Johannes 8:12
„Wir müssen die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.„ Johannes 9:4-5
„Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden niemals zugrunde gehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen.“ Johannes 10:27-28
„Jesus sagte zu ihr: „ICH BIN DIE AUFERSTEHUNG UND DAS LEBEN. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt, und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben. Glaubst du das?“ Sie sagte zu ihm: „Ja, Herr, ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt.“ (Johannes 11:25-27)
„Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ Johannes 14:6
„Als ich ihn sah, fiel ich wie tot zu seinen Füßen. Aber er legte seine rechte Hand auf mich und sagte: Fürchte dich nicht, ICH BIN DER ERSTE UND DER LETZTE UND DER LEBENDIGE. Ich bin gestorben, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und des Hades.“ (Offenbarung 1:17-18)
Trotz dieser klaren und eindeutigen Aussagen werden Muslime wie Zawadi weiterhin leugnen, dass Jesus in den Schriften des Neuen Testaments behauptet hat, Gott zu sein.