Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
Einleitung
In Anbetracht der Tatsache, dass viele andere dies bereits getan haben, soll das Folgende eine (relativ) kurze, aber scharfe Antwort auf die muslimische Behauptung sein, dass das Kommen Muhammads in Deuteronomium 18 prophezeit wurde.
Die Passage lautet wie folgt:
“Der HERR, dein Gott, wird dir einen Propheten aus deiner Mitte erwecken, aus deinen Brüdern, mir gleich, auf den sollt ihr hören, nach allem, was du von dem HERRN, deinem Gott, am Horeb begehrt hast am Tage der Versammlung, als du sprachst: Ich will die Stimme des HERRN, meines Gottes, nicht mehr hören und dieses große Feuer nicht mehr sehen, dass ich nicht sterbe. Und der HERR sprach zu mir: Sie haben gut geredet, was sie geredet haben. Ich will ihnen einen Propheten aus ihren Brüdern erwecken, der dir gleich sein soll, und will meine Worte in seinen Mund legen, und er soll ihnen alles sagen, was ich ihm gebieten werde. Und es soll geschehen: Wer meine Worte nicht hören will, die er in meinem Namen reden wird, von dem will ich es fordern. Aber der Prophet, der sich erdreistet, ein Wort in meinem Namen zu reden, das ich ihm nicht geboten habe, oder der im Namen anderer Götter redet, der soll sterben. Und wenn du in deinem Herzen sprichst: Wie sollen wir das Wort erkennen, das der HERR nicht geredet hat? Wenn ein Prophet im Namen des HERRN redet und es kommt nicht, so hat der HERR es nicht geredet, sondern der Prophet hat es vermessen geredet, und du sollst dich nicht vor ihm fürchten”. (Deuteronomium 18:15-22)
Die populäre muslimische Version dieses Textes besagt nicht, dass der kommende Prophet ein Israelit wie Mose sein würde, der wie Mose von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprechen würde und der wie Mose vor den Augen ganz Israels mächtige Wunder und Zeichen vollbringen würde, sondern sagt stattdessen das Kommen einer vergleichsweise glanzlosen Figur aus dem 7. Jahrhundert voraus, die nach eigenem Bekunden keine Wunder vollbrachte, nie direkt mit Gott sprach und von Geburt an Araber war. Wenn Sie als Nicht-Muslim schon Schwierigkeiten haben, diese Geschichte zu glauben, stellen Sie sich die Qualen der muslimischen Apologeten vor, die die wenig beneidenswerte Aufgabe haben, diese Ansicht zu verteidigen.
Eine kolossale Leistung, um sicher zu sein; die Art und Weise, wie dieser Trick gemacht wird, ist, dass man argumentiert, dass: Da das Wort “Brüder” eine breitere oder bildliche Bedeutung haben könnte, könnte es sich auf einen entfernten Nachkommen Ismaels beziehen, der wie Jakob, der Vater der zwölf Stämme, ein Nachkomme Abrahams war; und da ein Wesen, das sich als der Engel Gabriel identifizierte, Mohammed gezwungen haben soll, ihm die Worte des Korans nachzusprechen, ist dies gleichbedeutend damit, dass Gott ihm seine Worte in den Mund legte; und da Muhammad einige natürliche Eigenschaften und Taten vorzuweisen hatte, auch wenn sie nicht mit den prophetischen Eigenschaften von Moses vergleichbar sind, hat er Moses in allen möglichen natürlichen, wenn auch nicht übernatürlichen Dingen nachgeahmt.
Bewertung der Argumente für Muhammad
Diese drei oben genannten Punkte sind die Konturen des Arguments, das für eine muhammedanische Erfüllung vorgebracht wird, wobei jeder Punkt auf mehr oder weniger farbenfrohe Weise ausgefüllt wird, je nach dem Geschick der Person, die das Argument vorträgt. Nichtsdestotrotz, und das ist nicht überraschend, haben diese drei Behauptungen trotz aller Hand- und Mundwerkskunst der muslimischen Apologeten unüberwindliche Probleme.
Unter deinen Brüdern
Was erstens die Behauptung betrifft, das Wort “Brüder” könne sich auf einen Nachkommen Ismaels beziehen, so ist dies kaum die natürlichste Lesart, und in der Tat ist dies nicht die Art und Weise, wie ein Jude, Christ oder sogar ein vorislamischer Heide, ob Araber oder nicht, das Wort in diesem Zusammenhang jemals interpretiert hat oder interpretiert hätte. Der Grund dafür ist negativ, weil das Wort “Brüder” nie verwendet wird, um über die Beziehung zwischen den Nachkommen Jakobs und den Nachkommen Ismaels zu sprechen, und positiv, weil der Kontext verlangt, dass der Prophet ein Landsmann sein muss und nicht jemand aus den Nationen, die Israel umgaben, denn die Nationen, die Israel umgaben, folgten falschen Göttern und bedienten sich dabei unerlaubter Methoden wie Wahrsagerei und Nekromantie. Aber Israel wurde in einzigartiger und besonderer Weise aus all dem herausgerufen, wie aus den Versen unmittelbar vor den Worten der Prophezeiung hervorgeht:
“Wenn du in das Land kommst, das der Herr, dein Gott, dir gibt, sollst du nicht lernen, nach den Gräueln jener Völker zu tun. Es soll niemand unter dir gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt, oder der Wahrsagerei treibt, oder ein Wahrsager, oder ein Zauberer, oder eine Hexe. oder ein Beschwörer oder ein Berater mit vertrauten Geistern oder ein Zauberer oder ein Geisterbeschwörer. Denn alle, die solches tun, sind dem HERRN ein Greuel; und um dieser Greuel willen vertreibt sie der HERR, dein Gott, vor dir her. Du sollst vollkommen sein bei dem HERRN, deinem Gott. Denn diese Völker, die du in Besitz nehmen wirst, haben auf Zeitbeobachter und Wahrsager gehört; du aber, der Herr, dein Gott, hat dir das nicht erlaubt”. (Dtn. 18:9-14)
Vor diesem Hintergrund sprach Mose die Worte der besagten Prophezeiung, in der er versprach, dass Gott dem Volk einen Propheten aus der Mitte seiner Brüder erwecken würde, d. h. aus der Mitte der Kinder Israels und nicht aus der Mitte der Nationen außerhalb Israels, die vor Gott Gräuel trieben.
Außerdem geht es in diesem Abschnitt der Schrift um die drei gesalbten Ämter in der israelitischen Wirtschaft: das Amt des Königs (Dtn 17,14-20), des Priesters (Dtn 18,1-14) und des Propheten (Dtn 18,15-22). Gemäß den Anforderungen der beiden erstgenannten Ämter musste jede Person, die für diese Ämter gesalbt wurde, ein Israelit sein, und so würde man nicht nur erwarten, dass das Gleiche für das Prophetenamt gilt, sondern die Tatsache, dass in allen drei Fällen dieselbe Sprache verwendet wird, bringt den sprichwörtlichen Nagel in den Sarg. Es folgt der relevante Teil für jedes Amt:
“Wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, und es in Besitz nimmst und darin wohnst und sagst: Ich will einen König über mich setzen, wie alle Völker, die um mich her sind, so sollst du einen König über dich setzen, den der HERR, dein Gott, erwählt; einen aus deinen Brüdern sollst du zum König über dich setzen; einen Fremden, der nicht dein Bruder ist, sollst du nicht über dich setzen“. (5. Mose 17,14-15)
“Die Priester, die Leviten und der ganze Stamm Levi sollen kein Teil und kein Erbe mit Israel haben; sie sollen die Feueropfer des HERRN und sein Erbe essen. Darum sollen sie kein Erbteil unter ihren Brüdern haben; der HERR ist ihr Erbteil, wie er ihnen gesagt hat.” (1. Mose 18,1-2)
“Der HERR, dein Gott, wird dir einen Propheten erwecken aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, der mir gleicht; auf den sollt ihr hören, wie du den HERRN, deinen Gott, gebeten hast am Horeb, am Tag der Versammlung, und gesagt: Ich will die Stimme des HERRN, meines Gottes, nicht mehr hören und dieses große Feuer nicht mehr sehen, dass ich nicht sterbe. Und der HERR sprach zu mir: Sie haben gut geredet, was sie geredet haben. Ich will ihnen einen Propheten aus ihren Brüdern erwecken, der dir gleich sein soll, und will meine Worte in seinen Mund legen, und er soll ihnen alles sagen, was ich ihm gebieten werde.” (Dtn. 18:15-19)
In der Tat, und nicht nur das, sondern auch der Koran bestätigt, dass Gott das Geschlecht Abrahams, Isaaks und Jakobs (d. h. Israels) besonders auserwählt hat, um ihm die Offenbarung zu geben und das Prophetentum zu verleihen.
“Und Wir gaben (Abraham) Isaak und Jakob und bestimmten unter seinen Nachkommen das Prophetentum und die Offenbarung, und Wir gewährten ihm seinen Lohn in diesem Leben, und er war im Jenseits unter den Gerechten. (S. 29:27)
“Und Wir gaben den Kindern Israels das Buch, die Befehlsgewalt und das Prophetentum, und Wir gaben ihnen Gutes und Reines zum Unterhalt, und Wir zogen sie über die Völker. (S. 45:16)1
Ich werde Meine Worte in seinen Mund legen
Dies bringt uns zu dem Gedanken, dass die Art und Weise, wie Mohammed die Offenbarung des Korans erhalten haben soll – nämlich durch Diktat des Engels Gabriel, der ihm die Worte praktisch aufzwingen musste (zumindest bei ihrer ersten Begegnung) -, der Aussage in Deuteronomium 18 entspricht, dass Gott “meine Worte in seinen Mund legen wird; und er wird zu ihnen alles reden, was ich ihm gebieten werde”. Natürlich schließt diese Formulierung an sich eine solche Art der Offenbarung nicht aus (abgesehen natürlich von dem angeblichen körperlichen Angriff), denn ähnliche Formulierungen werden von Propheten nach Mose verwendet, denen Gott Engelsboten schickte oder mit denen er durch Träume oder Visionen oder durch Eingebung des Geistes kommunizierte (z. B. Jer. 1,9; Jes. 51,16; usw.). Das ist jedoch nicht der Sinn der Worte, wie sie im gesamten Kontext von Deuteronomium 18 verwendet werden. Der Gedanke in diesem Abschnitt ist, dass, so wie Mose sich am Horeb zwischen Gott und Israel stellte – was das Volk selbst verlangte und Gott selbst sagte, es sei “gut gesprochen”, denn sie konnten es nicht mehr ertragen, die Stimme Gottes direkt zu hören, weil sie fürchteten, zu sterben -, so würde der kommende Prophet in gleicher Weise von Gott hören und sogar von Angesicht zu Angesicht mit ihm sprechen, wie Mose es tat.
“Der HERR, dein Gott, wird dir einen Propheten aus deiner Mitte erwecken, aus deinen Brüdern, mir gleich, auf den sollt ihr hören, wie du den HERRN, deinen Gott, gebeten hast am Horeb, am Tag der Versammlung, und gesagt: Ich will die Stimme des HERRN, meines Gottes, nicht mehr hören und dieses große Feuer nicht mehr sehen, dass ich nicht sterbe. Und der HERR sprach zu mir: Sie haben gut geredet, was sie geredet haben. Ich will ihnen einen Propheten aus ihren Brüdern erwecken, der dir gleich sein soll, und will meine Worte in seinen Mund legen, und er soll ihnen alles sagen, was ich ihm gebieten werde.” (5. Mose 18,15-19)
Dieser große Unterschied zwischen Mose, der die Offenbarung direkt von Gott erhielt, wird nicht nur hier und an anderen Stellen in der Bibel (z. B. Num 12:8; Exod 33:11) gemacht, sondern auch im Koran anerkannt. In Sura 4:164 heißt es: “zu Mose sprach Gott direkt”.2 In ähnlicher Weise lesen wir in Sure 19:52: “Und Wir riefen ihn von der rechten Seite des Berges (Sinai) und ließen ihn zu Uns nahen, um mit ihm zu reden.” Und wenn wir von der Konsistenz des Korans ausgehen können, was für jeden, der ihn gelesen hat, keineswegs einfach ist, müsste auch Sure 2:253 von Moses sprechen: “Die Gesandten statteten Wir mit Gaben aus, einige mehr als andere: Zu einem von ihnen sprach Allah; andere erhob Er in Ehrengrade; Jesus, dem Sohn der Maria, gaben Wir deutliche Zeichen und stärkten ihn mit dem Heiligen Geist. “3
Wie ich
Und dies bringt uns schließlich zu der Behauptung, dass Muhammad der Prophet wie Mose war, denn Muhammad war Mose in einigen sehr auffälligen Punkten ähnlich. So gilt es beispielsweise als bezeichnend, dass sowohl Mose als auch Muhammad eine natürliche Geburt und einen natürlichen Tod erlebten, beide eine Mutter und einen Vater hatten, beide ihre Mission im Alter von 40 Jahren begannen, beide zunächst abgelehnt wurden und beide später nicht nur die geistigen, sondern auch die politischen und militärischen Führer ihres Volkes wurden. Aber solche Parallelen, abgesehen davon, dass einige von ihnen nicht einmal wahr sind (z. B. begann Moses Mission offiziell, als er 80 Jahre alt war), abgesehen davon, dass viele von ihnen bei anderen Figuren in der Geschichte zu finden sind (z. B. ist der Aufstieg aus der Unbekanntheit und Ablehnung zu großer Bekanntheit in der Weltgeschichte nicht ganz unbekannt), und abgesehen davon, dass solche Parallelen selten unter die Oberfläche gelangen, wo die Ähnlichkeiten ebenso auffällig zu Unterschieden werden (z. B., Mose war verheiratet, aber nicht mit einem Dutzend oder mehr Frauen, im Gegensatz zu Gottes Maßstäben für alle anderen), haben sie nichts mit der einen herausragenden Realität zu tun, die das Leben und den Dienst von Mose kennzeichnete: Im Gegensatz zu Mohammed, der sich jeder Fähigkeit entzog, ein Zeichen zu verkünden oder ein Wunder zu vollbringen, war der Dienst von Mose durch und durch von übernatürlichen Zeichen und Wundern durchdrungen, die eine reichhaltige göttliche Bestätigung seiner prophetischen Berufung und Mission darstellten. Dies war so sehr ein herausragendes Merkmal oder Unterscheidungsmerkmal des Dienstes von Mose, dass, was auch immer von Propheten im Allgemeinen erwartet werden konnte, von dem spezifischen Propheten “wie Mose”, in dem diese Prophezeiung gipfeln würde, natürlich und notwendigerweise erwartet wurde, in dieser Hinsicht wie Mose zu sein.
Tatsächlich steht im Koran nicht nur fest, dass Muhammad kein wunderbares Zeichen oder Wunder vollbracht hat, um zu bestätigen, dass er ein Prophet von Gott war,4 sondern es ist ebenso sicher, dass er kein Zeichen oder Wunder vollbracht hat, das ihn als Propheten wie Mose ausweisen würde, ein Punkt, in dem der Koran wieder einmal zustimmt: “Aber (nun), da die Wahrheit von Uns zu ihnen gekommen ist, sagen sie: ‘Warum sind ihm nicht Zeichen gesandt worden, wie sie zu Moses gesandt wurden?'”
Eine zusätzliche Reihe von Problemen
Um die Sache noch komplizierter zu machen, stützt sich das Argument, dass Deuteronomium 18 das Kommen Mohammeds prophezeit, auf mehrere heftig umstrittene Annahmen, wie z. B. dass die Araber von Ismael abstammen und dass Mohammed Analphabet war, nicht nur ungebildet, wobei letzteres ein technischer Begriff für Heiden oder Menschen ist, die im Allgemeinen ungelehrt sind, wenn es um die jüdischen und christlichen Schriften geht. Sie ignoriert auch, dass die Prophezeiung jeden von ihrem Geltungsbereich ausschließt, der im Namen eines anderen Gottes als Jahwe spricht, was Mohammed tat, indem er im Namen eines Gottes sprach, dessen beschreibendes Wesen und Charakter entschieden im Gegensatz zur Bibel stehen, sowie jeden, der eine Vorhersage macht, die nicht eintrifft, was Mohammed viele Male tat.
Mit anderen Worten: Selbst wenn Muhammad alle anderen Qualifikationen erfüllen würde, d.h. selbst wenn gezeigt werden könnte, dass die Passage wirklich von einem zukünftigen Nachkommen Ismaels spricht, der in den Hauptmerkmalen seines prophetischen Amtes Mose so unähnlich wäre, wie es nur irgendeine Person sein könnte, und wie es Muhammad mit Sicherheit war, dann wäre Muhammad dennoch disqualifiziert.
Schlussfolgerung
Die muslimische Vorstellung, die Passage beziehe sich auf einen Araber, der nicht mit Gott gesprochen und kein Wunder vollbracht habe, scheitert immer wieder an allen wesentlichen Punkten der Prophezeiung. In Anbetracht dieser Tatsache täten die Muslime gut daran, sich von der absurden Vorstellung zu verabschieden, dass Mohammed hier in Deuteronomium 18 prophezeit wird.
Trotz aller verbalen Taschenspielertricks, mit denen die Muslime versuchen, Mohammed aus Deuteronomium 18 hervorzuzaubern, ist es eine Tatsache, dass jeder Prophet, der den Anspruch erhebt, Deuteronomium 18 zu erfüllen, ein Israelit sein muss, von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprechen muss und ein Amt haben muss, das durch göttliche Zustimmung gekennzeichnet ist. Und Muhammad erfüllte die Anforderungen nicht, denn er versagte nicht in einem oder zwei, sondern in allen drei Punkten.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Muhammad nicht nur nicht der Prophet war, der in Deuteronomium 18 vorhergesagt wurde, sondern dass er nach dieser Passage überhaupt kein wahrer Prophet war. Obwohl Mohammed viele Flüche und Verwünschungen gegen jeden aussprach, der ihm den wichtigen Titel des Propheten verweigerte, und obwohl er diese Forderung oft damit untermauerte, dass Allah diejenigen bestrafen würde, die sich ihm nicht als Gesandtem Allahs unterwerfen, gibt es nach Deuteronomium 18 nicht den geringsten Grund, sich zu fürchten, denn dies sind die Worte eines anmaßenden Mannes. In der Tat lautet das göttliche Gebot: “Fürchtet euch nicht vor ihm”.
Weiter mit Teil II.
Fußnoten
1 Siehe auch S. 44:30-33.
2 Yusuf Ali bemerkt zu diesem Vers: “Allah sprach zu Moses auf dem Berg Sinai. Daher der Titel von Moses in der muslimischen Theologie: Kalim Allah: derjenige, zu dem Allah gesprochen hat.” (Fußnote #670)
3 Dieser Vers ist für Muslime mit Problemen behaftet, denn nicht nur scheint es eine Diskrepanz zwischen den Übersetzern zu geben, wobei einige ihn mit “mit einigen sprach Allah” und nicht mit “mit einem von ihnen sprach Allah” übersetzen, sondern er scheint auch zu suggerieren, dass sowohl Moses als auch Jesus gegenüber Muhammad “bevorzugt” oder “begabt” waren, denn ersterer sprach direkt zu Allah und letzterer hatte wundersame Zeichen.
4 Sura 2:118; 2:145; 6:37; 6:109; 10:20; 11:12; 13:7; 13:27; 17:59; 17:90-93