Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
Einleitung
Nachdem wir im ersten Teil gezeigt haben, dass die Prophezeiung in Deuteronomium 18 nicht von Muhammad gesprochen hat und auch nicht sprechen konnte, bleibt nur noch zu zeigen, wer die eigentliche Erfüllung des Textes ist. Obwohl der vorige Artikel in kurzer Zeit abgehandelt wurde, da er sich auf Mohammed konzentrierte, über den der Text nichts Positives aussagt, wird die vorliegende Abhandlung natürlich etwas länger sein, da der Schwerpunkt nun auf “… dem, über den Mose im Gesetz geschrieben hat und über den auch die Propheten geschrieben haben – Jesus von Nazareth, der Sohn Josephs.” (Johannes 1:45)1
Das große Ganze sehen
Bevor wir direkt zum Kern der Sache kommen, gibt es etwas im weiteren Kontext, das bemerkenswert ist, weil es, um es milde auszudrücken, die Richtung andeutet, in der man nach der Erfüllung dieser Vorhersage suchen sollte.
Während das prophetische Amt in Israel von großer Bedeutung war, erinnert uns der Kontext von Deuteronomium 18 daran, dass es zwei andere Ämter gab, die in der israelitischen Wirtschaft und im Erlösungsplan Gottes ebenso wichtig waren: das Amt des Königs (Deuteronomium 17,14-20) und das Amt des Priesters (Deuteronomium 18,1-13). Es ist daher nicht überraschend, dass der Geist Gottes Mose dazu bewegte, neben der Verheißung eines weiteren großen Propheten, der in der Zukunft kommen sollte, auch von diesen anderen Ämtern zu sprechen. Die Ernennung zu allen drei Ämtern wurde durch den Akt der Salbung2 förmlich besiegelt, von dem sich die Worte Messias (aus dem Hebräischen) und Christus (aus dem Griechischen) ableiten, die auf das Kommen des Heiligen Geistes zu einer Person hinweisen, der sie für den göttlichen Dienst geweiht und befähigt wird.
Obwohl es klar ist, dass in den Worten des Mose in Deuteronomium 17-18 bezüglich dieser anderen Ämter eine Abfolge von Königen und Priestern im Blick ist, geht aus anderen Stellen des mosaischen Gesetzes und des übrigen Alten Testaments ebenso klar hervor, dass die königlichen (z. B. 1. Mose 49,10; 4. Mose 24,19) und priesterlichen (1. Mose 14; Psalm 110; vgl. Hebräer 7,1ff.) Ämter jeweils in einer einzigen großen Person gipfeln würden. Umgekehrt geht aus der ganzen Bibel hervor, dass es eine Reihe von Propheten geben wird, auch wenn in Deuteronomium 18 nur ein einziger großer Prophet erwähnt wird,3 von dem alle anderen Propheten mehr oder weniger als Vorbilder dienen, wobei Mose der wichtigste von allen ist. Mit anderen Worten: Mose spricht hier in den Kapiteln 17 und 18 von vielen Königen und Priestern, hebt aber einen bestimmten Propheten hervor, so wie auch der Rest der Schrift (einschließlich des Gesetzes des Mose) auf das Kommen eines bestimmten Königs und Priesters hinweist, aber die Berufung und den Werdegang vieler Propheten beschreibt, wobei alles auf eine Person hinführt und in ihr zusammenläuft, die sie alle übertreffen oder deren Höhepunkt sein wird.
Im Laufe der Zeit wurde diese große Person, von der im gesamten Alten Testament die Rede ist, als Messias (hebräisch) oder Christus (griechisch) bezeichnet, denn im Gegensatz zu den Königen, Priestern und Propheten, die vor ihm kamen und die alle gesalbt waren, würde er alle drei Ämter gleichzeitig bekleiden, sie in ihrer ganzen Bedeutung zusammenfassen und die mit ihnen verbundenen Pflichten in einer Weise erfüllen, wie es keiner seiner Vorgänger je getan hat oder konnte. Dementsprechend wäre diese Person nicht nur gleichgestellt und gesalbt wie ihre Vorgänger, sondern würde über sie hinausgehen und über alle Maßen gesalbt sein. Einfach ausgedrückt: Er wäre nicht nur ein Gesalbter oder ein Messias (das heißt, er wäre nicht nur ein weiterer Prophet, Priester oder König unter vielen), sondern er wäre der Gesalbte oder der Messias. Mit den Worten des Psalmisten:
“Du bist der Vorzüglichste unter den Menschen, und deine Lippen sind mit Gnade gesalbt, denn Gott hat dich für immer gesegnet … Dein Thron, Gott, währt von Ewigkeit zu Ewigkeit; ein Zepter der Gerechtigkeit wird das Zepter deines Reiches sein. Du liebst die Gerechtigkeit und hasst das Böse; darum hat Gott, dein Gott, dich über deine Gefährten erhoben, indem er dich mit dem Öl der Freude gesalbt hat.” (Psalm 45)
Auch der Prophet Daniel sprach vom Kommen des “Gesalbten”, des “Fürsten” (oder Herrschers), der “der Allerheiligste” sein würde und dessen Kommen dazu dienen würde, “der Sünde ein Ende zu machen, die Ungerechtigkeit zu sühnen und ewige Gerechtigkeit einzuführen”, sowie “Visionen und Prophezeiungen zu versiegeln” (Daniel 9,24-27). Der Prophet Jesaja sagte, dass der Geist Gottes auf ihm ruhen würde (Jesaja 11,1ff.), wodurch er gesalbt wurde, um die gute Nachricht zu verkünden, die Nachricht, dass das Jahr der Gunst des Herrn gekommen ist (Jesaja 61,1ff.). König David erklärte sogar in Psalm 2 und Psalm 110, dass dieser Gesalbte Gottes eigener Sohn sein würde, der Herr zu seiner Rechten, der König und Erbe aller Dinge, ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks, und dass deshalb alle Menschen ihn küssen und anbeten müssten.
Das bedeutet unter anderem, dass es kein Einwand sein kann, wenn derjenige, der nach dem Vorbild oder der Ähnlichkeit von Mose kommt, gleichzeitig größer ist als er, denn genau das bestätigt die Prophezeiung von Deuteronomium 18 (im Kontext und zusammen mit dem Rest der Schrift). In der Tat sollte kein Muslim einen solchen Einwand erheben, da sie in der Praxis Mohammed für größer als Moses halten, wobei angesehene muslimische Autoritäten sogar offen genug sind, dies theoretisch zuzugeben: “Hier ist ein Prophet [d.h. Mohammed – AR] und ein Buch [d.h. der Koran – AR], größer als Moses und sein Buch. Wollt ihr ihn und sein Buch ablehnen? “4 Darüber hinaus zwingt die Logik ihres eigenen Korans, zumindest an einigen Stellen, auch die Muslime zu dieser Haltung. Noch wichtiger ist, dass jüdische Quellen auch darauf hinweisen, dass der Messias, den sie für den in Deuteronomium 18 prophezeiten Messias hielten, größer sein würde als Moses (von Abraham und den dienenden Engeln ganz zu schweigen):
Es steht geschrieben: “Siehe, mein Knecht wird weise handeln, er wird erhöht und gepriesen werden und sehr hoch sein” (Jesaja 52,13). Das heißt: Er wird höher erhöht sein als Abraham, von dem geschrieben steht: “Ich erhebe meine Hand” (1. Mose 14,22). Er wird mehr gepriesen werden als Mose, von dem es heißt: “Wie ein stillender Vater das stillende Kind trägt” (Numeri 11,12). Und er wird sehr hoch sein”, d. h. der Messias wird höher sein als die dienenden Engel)5.
Und so erinnert uns der Kontext an die umfassendere biblische Erwartung eines Auserwählten, der nicht nur wie Mose sein würde, sondern als der verheißene Messias/Gesalbte, der Sohn Jahwes selbst, auch größer sein würde als Mose. Dementsprechend spricht das Neue Testament davon, dass der Herr Jesus durch die Kraft des Heiligen Geistes empfangen wurde (Matthäus 1,18-23; Lukas 1,35), dass der Geist bei seiner Taufe offiziell auf ihn herabkam und auf ihm blieb (Matthäus 3,13-17; Markus 1,9-11; Lukas 3,21-22), dass er sogar über das Maß hinaus oder ohne Grenzen war (Johannes 3: 34), mächtige Wunder zu wirken und Dämonen durch den Geist Gottes auszutreiben (Apostelgeschichte 10,38), sich selbst am Kreuz durch den ewigen Geist zu opfern (Hebräer 9,14) und sogar gerechtfertigt zu werden (1. Timotheus 3,16) und “als Sohn Gottes mit Kraft erklärt zu werden durch die Auferstehung von den Toten, nach dem Geist der Heiligkeit” (Römer 1,4). Genau auf dieser Grundlage – weil Jesus ein Mensch wurde, sogar der berufene Messias, und mit dem Geist gesalbt und ausgestattet wurde, um das große Werk zu vollbringen, das ihm von seinem Vater aufgetragen wurde, ein Werk, das er bereitwillig auf sich nahm und perfekt ausführte – erhielt Jesus ein Königreich und die verheißene Gabe des Heiligen Geistes, den er seinerseits seinem Volk schenkte und ausgoss.6 (siehe Johannes Kapitel 14-17; Apostelgeschichte Kapitel 1-2)
Das Argument für Jesus
Mit dem oben Gesagten im Hinterkopf können wir nun zu den Besonderheiten von Deuteronomium 18 übergehen.
Wie bereits im ersten Teil dargelegt, muss der Auserwählte, unabhängig davon, was sonst noch auf den kommenden Propheten zutreffen mag oder nicht, und unabhängig davon, welche anderen Vergleichspunkte es zwischen ihm und Mose geben mag oder nicht, zumindest in den folgenden drei Punkten Mose ähnlich sein, um die spezifischen Bedingungen der Prophezeiung zu erfüllen: a) er muss ein Israelit sein; b) er muss direkt mit Gott sprechen; und c) er muss ein göttlich bezeugtes öffentliches Wirken haben, das durch wunderbare Zeichen und großartige Taten gekennzeichnet ist. Dies sind die unabdingbaren Voraussetzungen für die Prophetie, die unabdingbaren Voraussetzungen. Wenn ein Prophet kommt und alle möglichen anderen Referenzen vorbringt, wie beeindruckend sie auch sein mögen, aber nicht einmal eines der oben genannten Kriterien erfüllt, geschweige denn alle drei, wie wir im Fall von Mohammed gesehen haben, dann ist er nicht der Prophet. Erfüllt eine Person jedoch tatsächlich diese Kriterien, können durchaus weitere Überlegungen oder Vergleiche angestellt werden, vor allem, wenn die Übereinstimmungen so ungewöhnlich und auffällig sind, dass wir eine Verbindung zwischen ihnen sehen müssen.
Dementsprechend wenden wir uns nun der Frage zu, wie der Herr Jesus die spezifischen Bedingungen der Prophezeiung genau erfüllt, und im Anschluss daran, wie andere Punkte der Übereinstimmung zwischen dem Leben und dem Dienst von Mose und Jesus so verblüffend sind, dass wir gezwungen sind, das Leben des Mose als ein göttlich verordnetes, durch die Vorsehung geordnetes und prophetisch geoffenbartes Muster oder eine Vorahnung des Herrn Jesus Christus zu betrachten.
Unter deinen Brüdern
Die Tatsache, dass Jesus ein Israelit war, steht außer Frage. Die Genealogien und andere Aussagen der Heiligen Schrift belegen dies, und da der Koran und andere islamische Quellen dies nicht bestreiten, sondern vielmehr bestätigen, ist dies ein Punkt, der nicht betont zu werden braucht. Daraus ergibt sich jedoch eine sehr bedeutsame Feststellung: Jesus war nicht nur ein Israelit, er war – angesichts der erhabenen Würde seiner königlichen Person, seiner göttlichen Natur und seiner hohen Berufung und seines Werkes als der berufene Messias – die Verkörperung und Vollendung Israels selbst. Die folgenden Punkte zeigen und verdeutlichen dies:
- Von Ihm, Jesus, kann vor allem gesagt werden, dass er der Fürst Gottes war/ist, was mit der Bedeutung des Wortes Israel verbunden ist: “Und er [d.h. der Herr] sprach: Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel; denn als Fürst hast du Macht bei Gott und bei den Menschen und hast dich durchgesetzt (KJV, 1. Mose 32,28). “7 Als der wahre Sohn und Erbe des Vaters, derjenige, durch den und für den alles geschaffen wurde (Kolosser 1,15ff.), war und ist Jesus “der mächtige Gott, der Fürst des Friedens” (Jesaja 9,6). Darüber hinaus war Jesus von Ewigkeit her dazu auserwählt (und erwählt), der Messias, der Fürst, zu sein (Daniel 9,26-27), derjenige, der in der Fülle der Zeit erscheinen und die Visionen und Prophezeiungen besiegeln würde, um – durch seine Inkarnation, sein vollkommenes Leben, seinen Sühnetod, seine siegreiche Auferstehung, seine glorreiche Himmelfahrt und seinen Sitz zur Rechten des Vaters – der “Fürst und Retter” derer zu werden, die glauben (Apostelgeschichte 5,31).
- Jesus ist nicht nur der Inbegriff dessen, was der Name Israel bedeutet, er wird sogar von den Propheten als Israel bezeichnet, wie nicht nur eine sorgfältige Untersuchung der so genannten großen Gottesknechtslieder des Propheten Jesaja zeigt (Jesaja 42,1-9, 49,1-7, 50,4-10 und 52,13-53: 12), wo die gemeinsame Solidarität zwischen dem verheißenen Knecht Jahwes und seinem auserwählten Volk dazu führt, dass der Name Israel abwechselnd auf beide angewandt wird, aber durch die Art und Weise, wie dieselben Prophezeiungen im Neuen Testament auf den Herrn Jesus angewandt werden (Lukas 2,25-35; Matt. 12:15-21; Apostelgeschichte 13:47). Darüber hinaus stellt sich Jesus selbst in diesem Licht dar, wenn er zum Beispiel sagt, er sei der wahre Weinstock (Johannes 15,1ff.), ein Bild, das an anderer Stelle von den Propheten für Israel verwendet wird (Jesaja 5,1; Jeremia 5) und sogar von Jesus selbst (Matthäus 20 und 21).
- Dass Jesus das wahre Israel ist, wird auch dadurch bestätigt, dass Jesus die Geschichte des Volkes Israel rekapituliert. So wie Jakob (der in Israel umbenannt wurde) zwölf Söhne hatte (1. Mose 49,28), so hat Jesus zwölf Jünger berufen (Matthäus 10,1ff); so wie Israel als junges Volk unter dem Patriarchen Josef nach Ägypten hinabgeführt wurde (1. Mose 48-50), so hat auch Josef, der (Adoptiv-)Vater von Jesus, Jesus als Kind nach Ägypten hinabgeführt (Matthäus 1: 13-15); so wie Israel durch das auserwählte Erstgeburtsrecht Gottes Sohn genannt wurde (Exodus 4:22; Deuteronomium 8:5), so war Jesus von Natur aus Gottes Sohn (Johannes 3: 16; 1. Johannes 4,9); so wie Gott seinen auserwählten Sohn Israel aus Ägypten rief (Hosea 11,1), der dann durch das Rote Meer ging, um in der Wüste geprüft zu werden (wo Israel versagte), so wurde Jesus, Gottes ewiger Sohn, sein vollkommenes Ebenbild, aus Ägypten gerufen (Matthäus 2,13-15), ging schließlich durch das Wasser der Taufe und wurde sofort vom Geist in die Wüste getrieben, wo er von Gott geprüft und vom Satan versucht wurde (wobei er sich bewährte und siegte). 8
Auf diese und andere Weise zeigt sich Jesus nicht nur als Israelit, sondern als Israel schlechthin, als der wahre Fürst Gottes, als derjenige, der in seiner Person all das verkörperte, was Gott von der Nation Israel wollte, als derjenige, der überwand, wo die ganze Nation versagte (denn indem er Israels Schritte zurückverfolgte, sühnte er auch für ihre Fehltritte), als derjenige, in dem alle Hoffnungen Israels (und der Welt) ihren Mittelpunkt hatten und erfüllt wurden.
Das bedeutet, dass Jesus nicht nur qualifiziert war, die Verheißung des kommenden Propheten zu erfüllen, der ein Israelit, einer ihrer eigenen Brüder, sein würde; es zeigt, dass, wenn jemand qualifiziert war, dann Jesus umso mehr qualifiziert war.
Ich werde meine Worte in seinen Mund legen
Aus vielen Belegen geht hervor, dass Jesus ein Prophet war, der die Worte Gottes empfing und aussprach, und zwar nicht nur in dem allgemeinen Sinn, der für alle Propheten von Mose an galt (Numeri 12,4-8), sondern auch in dem besonderen Sinn, der sonst nur für Mose seit seiner Zeit galt.
Das ist auf mehr als einer Ebene wahr. Um dies zu erkennen, sollte man sich mehrere Dinge vor Augen halten: Erstens sprach Gott unter Mose hörbar zu Israel, wie Exodus 20,18 deutlich macht. Zweitens: Weil die Israeliten durch diese unmittelbare Begegnung mit Gott, bei der sich ihnen Gottes Macht, Herrlichkeit und Heiligkeit in überwältigender Weise zeigte, erschrocken waren, baten sie Mose, allein mit Gott zu sprechen, sozusagen als Vermittler der göttlichen Offenbarung (Deuteronomium 5,22-32). Drittens: Als Mose tat, was die Israeliten verlangten und was Gott selbst guthieß, kehrte er zu ihnen zurück mit einem Gesicht, das von der Herrlichkeit Gottes strahlte, nachdem er in der Gegenwart Jahwes auf dem Berg und danach im Zelt der Begegnung, wo sie von Angesicht zu Angesicht miteinander sprachen, verklärt worden war (Exodus 34).
Auf jede dieser Weisen haben wir eine direkte Entsprechung zur Person des Herrn Jesus Christus, denn Gott der Vater bezeugte Jesus nicht nur hörbar vom Himmel aus bei seiner Taufe (Matthäus 3,16-17, Markus 1,10-11, Lukas 3,21-22), nach dem triumphalen Einzug (Johannes 12,27-29) und auf dem Berg der Verklärung (Matthäus 17,5, Markus 9,7, Lukas 9,35; 2 Petrus 1: 16-18), aber zumindest bei der letztgenannten Gelegenheit wurde das Antlitz Jesu vor seinen Jüngern verklärt und offenbarte nicht einfach die widergespiegelte Herrlichkeit Gottes, wie es bei Mose der Fall war, sondern eine Herrlichkeit, die von Natur aus bereits die Seine war (Hebräer 1,1-3), eine Herrlichkeit, die er von Ewigkeit her mit dem Vater teilte (Johannes 17,5), eine Herrlichkeit, die er während seines irdischen Wirkens verhüllte (Johannes 1,1-18; Philipper 2,5-11). Diese Herrlichkeit Christi kam nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt voll zur Geltung, wovon sowohl Paulus als auch Johannes Zeugnis ablegten (Apostelgeschichte 9,1-9; Offenbarung 1,9-17). Außerdem waren die Worte, die bei diesen Gelegenheiten vom Himmel aus gesprochen wurden, dass Jesus sein [d. h. des Vaters] geliebter Sohn ist und dass alle Menschen ihn hören sollen”. Tatsächlich wurden diese Worte bei der Verklärung zu den Jüngern in Gegenwart von Mose (und Elia) gesprochen, als dieser sich mit Jesus über seinen bevorstehenden “Auszug” unterhielt (das wörtliche griechische Wort, das in den meisten englischen Versionen mit “Abreise” übersetzt wird).
Die Tatsache, dass Jesus die Worte Gottes gesprochen hat, ist im Fall des Herrn Jesus sogar noch wahrer, denn als das Wort Gottes selbst (Johannes 1,1; 1. Johannes 1,1; Offenbarung 19,13), das ewige Ebenbild des Vaters (Kolosser 1,15; 1. Korinther 11,7; 2. Korinther 4,4), stand Jesus von Ewigkeit an in einer Beziehung von Angesicht zu Angesicht mit dem Vater (Johannes 1,1). Das macht Jesus in herausragender, ja ausschließlicher Weise fähig, den Vater und seine Worte den Menschen zu erklären und zu offenbaren (Matthäus 11:25-30; Johannes 1:18; Johannes 14:1-14), was Jesus in einer vorbereitenden und tertiären Weise durch die alten Propheten tat, insbesondere in seiner Rolle als Engel/Botschafter Jahwes, aber in vollkommener, endgültiger und öffentlicher Weise in seiner eigenen Person zur Zeit seiner Ankunft im Fleisch:
Nachdem Gott vor langer Zeit zu den Vätern in den Propheten in vielen Teilen und auf viele Arten gesprochen hat, hat er in diesen letzten Tagen zu uns in seinem Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat und durch den er auch die Welt gemacht hat. Und er ist der Glanz seiner Herrlichkeit und das genaue Abbild seines Wesens und erhält alles durch das Wort seiner Kraft … (Hebräer 1,1-3)
Ähnlich wie ich
Was das dritte und letzte in Deuteronomium 18 genannte Kriterium betrifft, so steht es außer Frage, dass Jesus Mose in vielerlei Hinsicht glich, worauf gleich noch eingegangen wird. Aber es gibt eine Art und Weise, die aus den anderen hervorsticht und die sofortige Erwähnung und besondere Betonung erfordert, eine Art und Weise, die kein Maß an Beredsamkeit oder rhetorischer Ausschmückung übertrumpfen konnte und die nicht einmal eine satanisch aufgeladene Fähigkeit, lügnerische Zeichen und gefälschte Wunder zu vollbringen, übertrumpfen konnte, wie die Hofmagier des Pharaos im Laufe ihres Umgangs mit Mose erfuhren.
Wie im ersten Teil gesagt, wurde der Dienst des Mose durch den Geist und den Finger Gottes, der ihn salbte und seinen Dienst überwachte, reichlich bestätigt und akkreditiert, so dass er in der Lage war, solche Wunder und Zeichen zu vollbringen bzw. zu verkünden, wie sie die Welt nie zuvor gesehen hatte und bis zum Kommen Jesu nie wieder sehen sollte. Dies ist nicht nur ein klares Erkennungsmerkmal des Dienstes von Mose, das aus der Geschichte selbst hervorgeht, die auf jeder Seite geschrieben steht, sondern es ist auch genau das, was das Buch Deuteronomium zusammen mit der Begegnung mit Gott von Angesicht zu Angesicht hervorhebt, wenn es beschreibt, was eine prophetische Ähnlichkeit mit Mose bedeutet.
Und es ist kein Prophet in Israel aufgetaucht wie Mose, den der Herr von Angesicht zu Angesicht kannte, keiner wie er wegen all der Zeichen und Wunder, die der Herr ihn im Land Ägypten tun ließ, am Pharao und an all seinen Knechten und im ganzen Land, und wegen all der gewaltigen Macht und all der großen Schreckenstaten, die Mose vor den Augen des ganzen Israels tat. (Deuteronomium 34:10-12)
Genau so haben die jüdischen Quellen die Prophezeiung aus Deteronomium 18 verstanden, die besagt, dass, so wie Mose das Volk Israel zum Herrn geführt hat, dies auch der Messias tun wird, jedoch mit dem Unterschied, dass der Messias nicht nur ein Volk anziehen wird, sondern Menschen aus allen Nationen, Völkern und Sprachen:
‘Ein Prophet aus deiner Mitte’. In der Tat ist der Messias ein solcher Prophet, wie es im Midrasch des Verses “Siehe, mein Knecht wird Erfolg haben” (Jesaja 52,13) heißt… Mose brachte durch die Wunder, die er tat, ein einziges Volk zur Anbetung Gottes, aber der Messias wird alle Völker zur Anbetung Gottes führen.9
Wir haben bereits gesehen, dass Muhammad in dieser Hinsicht nicht mit Moses vergleichbar war, denn so räumt zumindest der Koran ein und sagt, dass Muhammad keine Wunder wie Moses geschenkt wurden (S. 28:48); demgegenüber steht das Evangelium Jesu, und, wie Yusuf Ali sagte: “Es gibt keine Geschichte, die so reich an Wundern ist wie die Geschichte Jesu”.10
Die folgenden Passagen sind nur eine kleine Auswahl dessen, was das Neue Testament in diesem Zusammenhang berichtet:
“Jesus zog durch Galiläa, … heilte jede Art von Krankheit und jedes Gebrechen unter dem Volk. Und die Kunde von ihm verbreitete sich in ganz Syrien; und sie brachten zu ihm alle Kranken, die an verschiedenen Krankheiten und Schmerzen litten, Dämonische, Epileptiker, Gelähmte, und er heilte sie. (Matthäus 4:23-24)
“Und als es Abend wurde, brachten sie viele zu ihm, die von Dämonen besessen waren; und er trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle, die krank waren. Damit erfüllte sich, was durch den Propheten Jesaja gesagt worden war: ‘Er selbst nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten fort.'” (Matthäus 8,16-17)
“Jesus ging durch alle Städte und Dörfer … und heilte jede Art von Krankheit und jede Art von Gebrechen.” (Matthäus 11,35)
“Und es kamen viele Menschen zu ihm und brachten Lahme, Krüppel, Blinde, Stumme und andere mit sich und legten sie ihm zu Füßen; und er heilte sie. Und das Volk verwunderte sich, als sie sahen, dass die Stummen redeten und die Krüppel wieder gesund wurden und die Lahmen gingen und die Blinden sahen; und sie priesen den Gott Israels.” (Matthäus 15,30-31)
“Als Jesus diese Worte beendet hatte, verließ er Galiläa und kam in die Gegend von Judäa jenseits des Jordans; und eine große Menschenmenge folgte ihm, und er heilte sie dort.” (Matthäus 19,1-2)
“Und Jesus ging in den Tempel … und die Blinden und Lahmen kamen zu ihm in den Tempel, und er heilte sie.” (Matthäus 21,12-14)
“Und er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten, und trieb viele Dämonen aus; und er ließ die Dämonen nicht reden, weil sie wussten, wer er war.” (Markus 1,34)
“Und als der Sabbat kam, fing er an, in der Synagoge zu lehren; und die vielen Zuhörer verwunderten sich und sagten: ‘Woher hat dieser Mensch das, und was ist das für eine Weisheit, die ihm gegeben ist, und solche Wunder, die durch seine Hände geschehen sind?'”
“Sie entsetzten sich sehr und sagten: ‘Er hat alles gut gemacht; er macht, dass sogar die Tauben hören und die Stummen sprechen.'” (Markus 7,37)
Und er kam hinab nach Kapernaum, einer Stadt in Galiläa, und lehrte sie am Sabbat; … Und es kam eine große Verwunderung über sie alle, und sie fingen an, miteinander zu reden und zu sagen: “Was ist das für eine Botschaft? Denn mit Vollmacht und Kraft gebietet er den unreinen Geistern, und sie fahren aus.” Und der Bericht über ihn verbreitete sich in allen Orten der Umgebung. (Lukas 4:31, 36-37)
Als die Sonne unterging, brachten alle, die Kranke mit verschiedenen Krankheiten hatten, sie zu ihm; und er legte jedem von ihnen die Hände auf und heilte sie. Es kamen auch Dämonen aus vielen heraus und riefen: “Du bist Gottes Sohn!” Aber er wies sie zurecht und ließ sie nicht reden; denn sie wussten, dass er der Christus war. (Lukas 4:40-41)
Und Jesus stieg mit ihnen hinab und stellte sich an einen ebenen Platz; und es war eine große Volksmenge von seinen Jüngern und eine große Schar von Menschen aus ganz Judäa und Jerusalem und aus der Küstengegend von Tyrus und Sidon, die gekommen waren, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden; und die von unreinen Geistern geplagt waren, wurden geheilt. Und alles Volk versuchte, ihn anzurühren; denn von ihm ging Kraft aus, und er heilte sie alle. (Lukas 6:17-19)
Als die Männer zu ihm kamen, sagten sie: “Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt, um zu fragen: Bist du der Erwartete, oder suchen wir einen anderen?” In jener Zeit heilte er viele Menschen von Krankheiten und Gebrechen und bösen Geistern, und vielen Blinden schenkte er das Augenlicht. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Geht hin und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Die Blinden werden sehend, die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden rein, und die Tauben hören, die Toten werden auferweckt, den Armen wird das Evangelium gepredigt.” (Lukas 7:20-22)
Und all das ist nur die Spitze des Eisbergs, denn die Evangelien berichten nicht nur, dass Jesus Blinde, Taube, Stumme, Lahme, Aussätzige und alle möglichen anderen Gebrechen und Krankheiten geheilt hat, oder dass er Macht über Dämonen hatte und Tote wieder zum Leben erweckte, sondern sie berichten sogar, dass er Macht über die Natur ausübte, wie z. B. einen Feigenbaum verfluchte, so dass er verdorrte, große Mengen Wasser in Wein verwandelte, auf dem Wasser ging und sogar den Winden und Wellen befahl und Macht über sie ausübte. Angesichts dessen ist es nicht verwunderlich, dass der Apostel Johannes seinen Bericht mit den Worten abschließt:
Darum hat Jesus auch viele andere Zeichen vor den Jüngern getan, die nicht in diesem Buch geschrieben sind; diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr, die ihr glaubt, das Leben habt in seinem Namen. (Johannes 20:30-31)
Um nur eines der Wunder Christi besonders zu erwähnen, nachdem Jesus zu den jüdischen Behörden Folgendes gesagt hat,
Ihr erforscht die Schriften, weil ihr meint, in ihnen das ewige Leben zu haben; sie sind es, die von mir zeugen; und ihr wollt nicht zu mir kommen, damit ihr das Leben habt. Ich nehme keine Ehre von Menschen an; aber ich kenne euch, dass ihr die Liebe Gottes nicht in euch habt. Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn aufnehmen. Wie könnt ihr glauben, wenn ihr die Ehre voneinander empfangt und nicht die Ehre sucht, die dem einen und einzigen Gott gebührt? Denkt nicht, dass ich euch vor dem Vater anklagen werde; der, der euch anklagt, ist Mose, auf den ihr eure Hoffnung gesetzt habt. Denn wenn ihr Mose glauben würdet, würdet ihr auch mir glauben; denn er hat über mich geschrieben. Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubt, wie wollt ihr dann meinen Worten glauben? (Johannes 5:39-47)
Er überquerte den See von Galiläa, stieg auf einen Berg und sah eine große Menschenmenge von etwa fünftausend Menschen, die ihm gefolgt waren. Er nahm fünf kleine Gerstenbrote und zwei kleine Fische und gab ihnen allen zu essen. Und dann lesen wir: “Nachdem das Volk das wunderbare Zeichen, das Jesus tat, gesehen hatte, begannen sie zu sagen: ‘Das ist doch der Prophet, der in die Welt kommen soll'” (Johannes 6,14), eine Aussage, die sich auch an anderer Stelle wiederfindet, zum Beispiel im nächsten Kapitel, als Jesus aufstand und sich als die Erfüllung des Laubhüttenfestes verkündete, das von Mose in der Tora vorgeschrieben war: “Als sie seine Worte hörten, sagten einige aus dem Volk: ‘Dieser ist doch der Prophet‘”. (Johannes 7:40)
Mose als Vorschatten auf Jesus
Im Gegensatz zu den Muslimen, die nicht in der Lage sind zu zeigen, dass Muhammad auch nur eine der notwendigen Bedingungen der Prophezeiung erfüllte, was alle anderen Überlegungen hinfällig macht, erfüllte Jesus nicht nur die Bedingungen im vollsten vorstellbaren Sinne, sondern Jesus bietet uns in seinem Leben, seinen Worten und seinen Werken so wesentliche Parallelen zu Mose, dass die von den Muslimen zugunsten von Muhammad vorgebrachten Argumente leicht zu widerlegen sind. Betrachten Sie die vielen auffälligen Parallelen zwischen dem Leben und Wirken von Mose und Jesus, die im Folgenden aufgeführt sind:
So wie Mose nach vier Jahrhunderten prophetischen Schweigens als vorletzte Erfüllung der Verheißungen an Abraham kam, so kam Jesus nach vier Jahrhunderten prophetischen Schweigens als endgültige Erfüllung der Worte, die von allen Propheten von Abraham bis Maleachi gesprochen wurden;
So wie Mose als Säugling dem Zorn des Pharao entrissen wurde, eines Heiden, der über das Volk Israel herrschte und die Tötung der Unschuldigen anordnete (Exodus 1-2), so wurde auch Jesus als Säugling dem Zorn des Herodes entrissen, eines anderen Heiden, der über Israel herrschte und ebenfalls die Tötung aller männlichen Kinder anordnete (Matthäus 2);
So wie der Pharao von den Hebammen überlistet wurde, so dass Mose überleben konnte, so wurde auch Herodes von den Weisen überlistet, die vorsorglich dafür sorgten, dass Jesus nicht vor der festgesetzten Stunde sterben würde;
So wie Mose die Herrlichkeit Ägyptens verließ, um sich mit dem Volk Gottes zu identifizieren (Hebräer 11,24-26), seinen Brüdern (2. Mose 2,11), so verließ Jesus die Herrlichkeit des Himmels, um sich mit seinem Volk zu identifizieren (2. Korinther 8,9; Philipper 2,6-7), und schämte sich nicht, sie seine Brüder zu nennen (Hebräer 2,11);
So wie Mose den Auftrag erhielt, zurückzukehren und für die Befreiung Israels zu sorgen, weil “alle, die dir nach dem Leben trachteten, tot sind” (2. Mose 4,19), so kehrte Jesus zurück, um Israel zu befreien, nachdem das Wort vom Himmel gekommen war: “… denn die nach dem Leben des Kindes trachteten, sind tot” (Matthäus 2,20);
So wie Mose Wunder durch den Finger Gottes” vollbrachte (Exodus 8,19), so tat es auch Jesus (Lukas 11,14-28, besonders Vers 20).
So wie das erste der zehn Zeichen des Mose gegen Ägypten darin bestand, das Wasser in Blut zu verwandeln, vom Wasser des Nils bis hinunter zum Wasser in den Steinkrügen, so bestand das erste Zeichen Jesu darin, auf einer Hochzeit Wasser in Wein zu verwandeln, der sich in Steinkrügen befand, und der Wein wird danach verwendet, um das Blut Christi, das Blut des Neuen Bundes, darzustellen (viele andere Parallelen können zwischen den Zeichen, die Mose gegeben wurden, und denen, die Jesus tat, gefunden werden)11;
So wie Mose durch das Meer in die Wüste ging, so ging Jesus durch das Wasser der Taufe und wurde vom Geist in die Wüste getrieben (Matthäus 3,13-4,11);
So wie Mose vierzig Tage lang auf dem Berg fastete, um mit Gott zu sprechen (2. Mose 34,28), so fastete auch Jesus vierzig Tage lang (Lukas 4,2);
So wie Mose nach seinem vierzigtägigen Fasten auf den Berg Sinai stieg, um das Gesetz zu empfangen, so hielt Jesus nach vierzig Tagen Fasten seine große Bergpredigt, in der er das Gesetz von den falschen Beschönigungen und Auslegungen der Schriftgelehrten und Pharisäer befreite (Matthäus 5-7).
Wie Mose in der Wüste geprüft wurde, wo er sich als treuer Diener im Hause Gottes erwies, so wurde auch Jesus in der Wüste geprüft und erwies sich als vollkommener Sohn, der seiner rechtmäßigen Stellung im Hause Gottes würdig ist (Hebräer 3);
So wie Mose auf dem Berg verklärt wurde (2. Mose 34), so wurde auch Jesus auf dem Berg verklärt (Matthäus 17,1-8; Markus 9,2-8; Lukas 9,28-36);
So wie Mose drei Männer mit sich auf den Berg nahm – Josua, Aaron und Hur (2. Mose 24,1ff), so nahm auch Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit sich;
So wie Mose für Israel eintrat, als es sündigte, und sich sogar bereit erklärte, sein Leben für sie hinzugeben (2. Mose 32,19-35), so trat Jesus für diejenigen ein, für die er bereitwillig starb, und wird auch weiterhin für sie eintreten (Römer 8,34);
So wie Mose auf Gottes Geheiß die Erlösung Israels bewirkte, indem er jedes Haus anwies, beim Passahfest ein makelloses Lamm zu opfern (2. Mose 12), so ist Jesus das wahre Passah, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt (1. Korinther 5,7; Johannes 1,29.36);
So wie Mose eine Schlange als Zeichen auf einen Pfahl hob, um darauf zu schauen und vor zeitlichem Unheil gerettet zu werden (Numeri 21), so wurde Jesus am Kreuz erhöht und rettet alle, die auf ihn schauen, zum ewigen Heil (Johannes 3,14);
So wie Mose Brot vom Himmel gab, das der Mensch essen konnte, aber dennoch sterben musste, so ist Jesus das wahre Brot vom Himmel, von dem der Mensch essen und ewig leben kann (Johannes 6);
So wie Mose Wasser aus einem Felsen holte, indem er ihn mit seinem Stab schlug (Exodus 17; Numeri 20), so wurde auch Jesus geschlagen, wodurch Wasser aus seiner Seite floss (Johannes 19,34; siehe auch 1. Korinther 10,4);
So wie Mose die Stiftshütte baute, in der die Herrlichkeit Gottes wohnte, so ist Jesus das Wort und die Herrlichkeit Gottes, das Fleisch wurde und unter uns wohnte (Johannes 1,14); außerdem baut Jesus eine Stiftshütte/einen Tempel des Neuen Bundes, die/der aus allen besteht, die von seinem herrlichen Geist bewohnt werden (Epheser 2,1-22, siehe besonders Vers 21);
So wie Mose den Alten Bund zwischen Gott und Israel vermittelte, der durch das Blut der Besprengung ratifiziert wurde (2. Mose 24), so vermittelte Jesus den Neuen Bund in seinem Blut (Matthäus 26; und Hebräer 9).
Dies ist einer der Gründe, warum der Apostel Johannes sagte: “Das Gesetz wurde durch Mose gegeben, aber die Gnade und die Wahrheit kamen durch Jesus Christus” (Johannes 1,17). Das Fazit dieses Verses ist, dass Jesus die Verwirklichung, die Erfüllung dessen ist, was in der Person und dem Wirken von Mose und dem mosaischen Bund oder Gesetz vorhergesagt oder versinnbildlicht wurde.
Josua und Jesus
Ein weiterer Beleg dafür, dass Jesus die wahre Erfüllung der Vorhersage des Mose ist, findet sich in der Person Josuas, des langjährigen Helfers und unmittelbaren Nachfolgers des Mose, der als solcher auch als Typus für den Herrn Jesus dient.
Obwohl er nicht im eigentlichen Sinne der Prophet ist, von dem Mose gesprochen hat, wie manche irrtümlich behaupten und wie Deuteronomium 34,10-12 ausdrücklich widerlegt, ist es sicher kein Zufall, dass Gott Josua als Nachfolger von Mose zum prophetischen Führer des Volkes Israel erwählt (Numeri 27,12-23) und beauftragt hat (Deuteronomium 31,1-23, 34,1-9).
Die Bedeutung Josuas als Wegweiser zu Jesus ergibt sich bereits aus seinem Namen, der von Mose absichtlich von Hoschea in Josua geändert wurde (Numeri 13,8.16). Über die Bedeutung dieses Namens heißt es im Buch Sirach: “Josua, der Sohn Nuns, war mächtig im Krieg und der Nachfolger des Mose im Prophetenamt. Er wurde, seinem großen Namen entsprechend, ein großer Retter der Auserwählten Gottes” (46:1).
Dies ist deshalb so bedeutsam, weil Josua und Jesus derselbe Name sind: Ersterer wurde aus dem hebräischen Yehoshua ins Englische übersetzt, und letzterer ist eine Transliteration der griechischen Form dieses Namens, d. h. Iesous. (Im Aramäischen wird dieser Name mit “Jeschua” wiedergegeben.)
Dies kann mit einer weiteren Liste fortgesetzt werden, die der obigen in Bezug auf Mose ähnelt und die prophetisch bedeutsame Parallelen zwischen Josua und Jesus aufzeigt, d.h. wie Josua im Alten Testament mehrere prophetische Hinweise, Vorbilder oder Vorahnungen des Herrn Jesus Christus liefert.
1) Obwohl es Mose aufgetragen war, Israel aus Ägypten herauszuführen und das Gesetz zu offenbaren, fiel es Josua zu, das Volk in die verheißene Ruhe Kanaans zu führen.
In seinem Tod und seiner Auferstehung ist Jesus der Gegenentwurf zu Mose und Josua. In seinem Tod bezahlte Jesus die Strafe des Gesetzes und diente damit als Gegenstück zu Mose, ohne dessen Tod das Volk das Land nicht betreten konnte; und in seiner Auferstehung und geistlichen Eroberung ist er das Gegenstück zu Josua, der sein Volk in die ewige Ruhe Gottes führt (Hebräer 4). Wie Meredith Kline sagte: “… Jesus ist sowohl der sterbende Mose als auch der nachfolgende Josua. Er ist nicht nur eine Figur, sondern in Wahrheit ein königlicher Mediator redivivus, der die göttliche Dynastie sichert, indem er sich selbst in Auferstehungskraft und aufsteigender Herrlichkeit nachfolgt. “12
2) So wie der Herr für Mose das Schilfmeer teilte, damit die Kinder Israels hindurchziehen konnten, so ließ der Herr für Josua den Jordan sich auftürmen, damit das Volk nach Kanaan hinüberziehen konnte.
In ähnlicher Weise wurde der Herr Jesus zu Beginn seines Werkes, mit dem er dem Volk Gottes die ewige Ruhe sichern wollte, im Jordan getauft, denn das war notwendig, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Auch wenn sich der Jordan damals nicht teilte oder zu einem Haufen aufgetürmt wurde, geschah in guter antitypischer13 Weise etwas viel Größeres: “Als er [Jesus] aus dem Wasser stieg, sah er alsbald, dass sich der Himmel öffnete und der Geist wie eine Taube auf ihn herabkam, und eine Stimme kam aus dem Himmel: “Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden” (Mk 1,10-11).
Das griechische Wort, das bei Markus für “Öffnung” verwendet wird, bedeutet “getrennt werden”. Dies spiegelt sich auf die eine oder andere Weise in verschiedenen Übersetzungen wider, zum Beispiel: “aufgerissen” (NIV, NEB); “zerrissen” (Jerusalem Bibel); “aufgespalten” (Phillips); “gespalten” (Moffat); “geschieden” (NKJV); und “geschieden” (Revised Berkley Version).
3) Der Tag, an dem das Volk unter Josua den Jordan überquerte, ist derselbe Kalendertag, an dem Mose dem Volk Israel befahl, das Lamm für das Passahopfer zu wählen (Exodus 12,1-3; vgl. Josua 4,19); als der Herr Jesus im Jordan getauft wurde, rief Johannes der Täufer, dessen Aufgabe es war, Israel den Auserwählten zu erkennen (Johannes 1,29-34), aus: “Seht, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt”.
4) Nachdem Josua und das Volk den Jordan überquert hatten, sollte Josua zwölf Männer auswählen, und er sollte zwölf Steine wählen, die sie und die Stämme, über die sie als Führer eingesetzt waren, repräsentieren sollten. Die Steine sollten als Zeugen für die Erlösungstaten des Herrn dienen (Josua 4,1ff.).
In ähnlicher Weise wählte Jesus nach seiner Taufe im Jordan zwölf Jünger aus (Markus 3) und beauftragte sie später, seine Zeugen zu sein, und zwar nicht nur in ganz Israel, sondern bis an den äußersten Rand der Erde (Apostelgeschichte 1,8). Diesen zwölf Aposteln wurde verheißen, dass sie die zwölf Stämme Israels richten würden (Matthäus 19,28). Sie werden auch jeweils durch einen Stein dargestellt (Offenbarung 21:12-20), dieselbe Art von Steinen, die Mose zuvor als Symbol für die zwölf Stämme gegeben wurde (Exodus 28:17-21).
5) Obwohl das Volk der Generation Moses unter Mose die Riten der Beschneidung und des Passahfestes einhalten sollte, erwies es sich als untreu gegenüber diesem Auftrag; es wurde Josua überlassen, den Bund mit seinen Kindern zu erneuern und diese Riten durchzuführen, damit das Volk das verheißene Erbe erhalten konnte (Josua 5:1-10).
In ähnlicher Weise kam der Herr Jesus, nachdem sich der Alte Bund aufgrund der Sünde des Menschen als unwirksam erwiesen hatte, und errichtete einen Neuen Bund und setzte die Riten der Taufe und des Abendmahls ein, die der Beschneidung und dem Passahmahl entsprechen.
6) Was Gott mit Israel tat, war ein Mikrokosmos von Gottes Plan für die ganze Welt. Unter Josua sollte das gesamte Land Kanaan vom Volk des Herrn geerbt werden; unter Jesus sollte die Erde voll von der Erkenntnis des Herrn sein, wie das Wasser das Meer bedeckt (Jesaja 11,1-16).
Dies alles dient dazu, im Voraus zu zeigen, wie sich die Prophezeiung des Mose über einen, der ihm ähnlich sein würde, erfüllen würde. Die Erfüllung würde in Josua kommen, d.h. Jesus – derjenige, für den sich die Himmel spalten und auf dem der Geist Gottes ruhen würde; derjenige, der das Lamm Gottes sein würde, das die Sünde der Welt wegnimmt; derjenige, der zwölf Männer dazu berufen würde, seine Zeugen zu sein bis an den äußersten Rand der Erde; derjenige, der einen Neuen Bund, einen Bund der Gnade, errichten und eine wirksame Beschneidung herbeiführen würde, eine Beschneidung, die nicht mit menschlichen Händen und im Fleisch vollzogen wird, sondern eine Beschneidung durch den Geist im Herzen des Menschen, eine Realität, die durch die Taufe zum Ausdruck kommt (Kolosser 2).
Schlussfolgerung
Obwohl es noch viel mehr zu sagen gäbe, denn es ist wirklich das Studium eines ganzen Lebens, sind die dargelegten Tatsachen nach meiner Überzeugung klar genug, um unbestritten zu sagen, dass Jesus ein Israelit war, dass er direkt mit Gott sprach und dass sein Dienst von einer wundersamen Kraft überströmte, die in Umfang und Qualität seit den Tagen Moses nicht mehr gesehen worden war und auch nicht mehr gesehen wird. All dies, unterstrichen durch die vielen und vielfältigen Parallelen zwischen dem Leben, dem Charakter und den Lehren von Mose und dem Herrn Jesus Christus, von denen nur einige wenige genannt wurden, sowie die Vorahnung Jesu in Josua, führt zu einer unausweichlichen Schlussfolgerung: Jesus ist der Prophet, dessen Kommen in Deuteronomium 18 vorausgesagt wurde. Angesichts der oben dargelegten Beweise müssen alle gegenteiligen Beteuerungen auf eine Verstocktheit und/oder Verstocktheit der radikalsten Art zurückgeführt werden.
Da Jesus der wahre Prophet ist, derjenige, von dem Mose im Gesetz schrieb, derjenige, auf den alle Menschen endlich hören sollen, derjenige, der alle ruft und denen, die kommen, Ruhe verheißt, vertreiben seine Worte alle Angst. Diejenigen, die “Ihn hören”, d.h. Jesus, haben keinen Grund, “ihn zu fürchten”, d.h. Muhammad.
Fußnoten
1 Die soeben zitierte Passage führt zu einer wichtigen Beobachtung: Im Gegensatz zu den ansonsten merkwürdigen Ungereimtheiten des Korans, wo Muhammad gesagt haben soll, dass sein Kommen in der Thora und im Evangelium prophezeit wurde (S. 7:157), aber weder dort noch an anderer Stelle die entsprechende(n) Stelle(n) zitiert, in der/denen ein solches früheres Zeugnis zu finden sein soll, obwohl er auch ohne die Hilfe von Juden oder Christen Zugang dazu gehabt haben sollte, da er angeblich mit dem Engel Gabriel gesprochen hat, sehen die Apostel die Erfüllung in Jesus und liefern sowohl klare Anspielungen als auch direkte Zitate (z. B. der Apostel Petrus in Apostelgeschichte 3:1-26 und Steven in Apostelgeschichte 7:37-53).
Diese Beobachtung hat auch eine breitere Anwendung: Muhammad schweigt nicht nur an diesem speziellen (und man würde annehmen, entscheidenden) Punkt, sondern er schweigt überall, wenn es darum geht, seine Kompetenz in den “früheren” Schriften zu zeigen. In dieser Hinsicht unterscheidet sich Mohammed sehr von Jesus und den Aposteln, die immer wieder bewiesen haben, dass es sich bei ihnen nicht um eine oberflächliche Kenntnis der Heiligen Schrift handelte, wie man sie bei bestimmten privilegierten Anlässen hören konnte, sondern um eine studierte und vom Geist inspirierte Vertrautheit. Um es gelinde auszudrücken: Mohammeds Schweigen ist ohrenbetäubend und lässt es verdächtig aussehen, dass er nicht nur unstudiert war, wie er selbst zugab, sondern dass er auch nicht mit der ursprünglichen Quelle der Offenbarung in Verbindung stand.
Es liegt nicht nur nahe, dass Muhammad eine solche Einsicht an den Tag legen würde, wenn das, was er behauptete, wahr wäre, sondern es ist genau eine solche Interpretation, die Ibn Kathir in seinem Kommentar zu Sure 2:99-103 liefert:
“Imam Abu Ja’far bin Jarrir sagte, dass Allahs Aussage: ‘Und Wir haben dir offenkundige Ayat herabgesandt’ bedeutet: ‘Wir haben dir, o Muhammad, deutliche Zeichen gesandt, die dein Prophetentum bezeugen.’ Diese Ayat sind im Buch Allahs (Qur’an) enthalten, das die Geheimnisse des Wissens, das die Juden besaßen und das sie verbargen, und die Geschichten ihrer früheren Generation erzählt. Das Buch Allahs erwähnt auch die Texte in den Büchern der Juden, die nur den Rabbinern und Gelehrten bekannt sind, und die Stellen, an denen sie die Regeln der Tawrah verändert und verfälscht haben. Da Allah all dies in Seinem Buch, das Seinem Propheten Muhammad offenbart wurde, erwähnt hat, sollte diese Tatsache allein schon Beweis genug für diejenigen sein, die ehrlich zu sich selbst sind und die vermeiden wollen, sich durch Neid und Übertretung ins Verderben zu stürzen. Außerdem bezeugt der menschliche Instinkt die Wahrheit, mit der Muhammad gesandt wurde, und die klaren Zeichen, die er brachte und die er nicht von den Menschen gelernt oder erworben hat. Ad-Dahhak überlieferte, dass Ibn ‘Abbas sagte: “Und Wir haben dir offenkundige Ayat herabgesandt”, was bedeutet: “Du rezitierst und vermittelst ihnen dieses Buch Tag und Nacht, obwohl du ein Ummi (Ungelehrter) bist, der nie ein Buch gelesen hat. Und doch informierst du sie über das, was sie (in ihren eigenen Büchern) haben. Allah hat gesagt, dass diese Tatsache als Beispiel, als deutliches Zeichen und als Beweis gegen sie dienen soll, wenn sie es nur wüssten.” (Tafsir Ibn Kathir (gekürzt), Band 1, Teile 1 und 2 – Surat Al-Fatihah bis Vers 252 der Surat Al-Baqarah, gekürzt von einer Gruppe von Gelehrten unter der Aufsicht von Shaykh Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri, S. 311)
2 Die folgenden Passagen gehören zu denen, die auf den Akt der Salbung hinweisen, der für jedes dieser Ämter stattfand: König (1. Samuel 9,15-16), Priester (Exodus 40,15) und Prophet (1. Chronik 16,22; Psalm 105,15).
3 In Deuteronomium 18 steht das Wort “Prophet”, das in der Einzahl steht, sowohl in Vers 15 als auch in Vers 18 in betonter Stellung vor dem Verb im Hebräischen. Auch wenn dies in einem kollektiven oder distributiven Sinn verstanden werden kann, wie es meines Erachtens zu verstehen ist, und die Tür für eine Reihe von Propheten offen lässt, von denen es in der Tat viele nach Mose gab, so zeigt es doch ebenso deutlich, dass hier eine bestimmte Person aus der Klasse der Propheten besonders im Blick ist. Mehr dazu finden Sie unter: Anhang I: Der Prophet und die Propheten.
4 Yusuf Ali, The Meaning of the Holy Qur’an, fn #2711. Siehe auch die Nummern 289, 366, 779, 1127, 1131, 1132, 1732, 1878, 2181, 2278, 2473, 2501, 3943, 6749 und 6221.
5 Midrasch Tanhuma (Israel: KTAV Publishing Company, 1989), S. 166-67
6 Einer der charakteristischen Fehler, den Muslime begehen, wenn es darum geht, zu bestimmen, wer Jesus ist, d. h. sowohl Gott als auch Mensch, ist die Verwechslung seines Amtes und seiner Funktion als Messias, zusammen mit der begleitenden messianischen Investitur, bei der der Vater dem Sohn den Heiligen Geist, Autorität und den Befehl gab, ein bestimmtes Werk auszuführen, mit dem, was der Sohn ontologisch oder von Natur aus von Ewigkeit her ist. An dieser Stelle könnte man jedoch fragen: Wenn Jesus nicht sowohl göttlich als auch menschlich war, wie konnte Gott dann einem bloßen Geschöpf solche Dinge verleihen? Den unermesslichen Geist? Alle Autorität im Himmel und auf Erden? Die Aufgabe, Sünder zu erlösen und zu retten? Wie auch immer Muslime all dies beantworten mögen, die Bibel sagt uns ganz klar, dass die Möglichkeit und Realität dieser Dinge auf der vorausgehenden Tatsache beruht, dass Jesus göttlich ist, das ewige Wort oder der Sohn des Vaters. Nur weil Jesus nicht nur ein Mensch, sondern das göttliche Wort Gottes war/ist, konnte eine solche Selbsthingabe stattfinden. Es ist eine beklagenswerte Schande, dass die Menschen die herablassende Liebe des Herrn in sein erhabenes Gesicht werfen, wenn das, was er tat, als er sich erniedrigte, der Rettung der Sünder diente.
7 Die Herkunft des Namens “Israel” ist umstritten. Einige Gelehrte und lexikalische Quellen sehen ihn von einem Verb abgeleitet, das “ausharren”, “siegen” oder “kämpfen” bedeutet, während andere ihn von einem Verb ableiten, das “wie ein Fürst herrschen” bedeutet (in Verbindung mit dem Wort El, das Gott bedeutet). Ich habe mich für die letztere Bedeutung entschieden, die von verschiedenen Übersetzungen wie der oben verwendeten KJV und Young’s Literal Translation unterstützt wird und in einer Fußnote der New King James Version wiedergegeben ist. Darüber hinaus scheinen auch antike jüdische Ausleger diese Position vertreten zu haben, wie aus der Wiedergabe im Targum von Onqelos hervorgeht: “Nicht mehr Jakob soll dein Name heißen, sondern Israel; DENN du bist ein Fürst vor dem Herrn und unter den Menschen; darum hast du dich durchgesetzt.“
Wenn man bedenkt, dass die Kulturen des Alten Orients der Bedeutung des Namens einer Person eine größere Bedeutung beimaßen – insbesondere in einem semitischen und hebräischen Kontext wie hier, wo hinzukommt, dass der Name von Gott selbst geändert wird -, so dass er das Wesen, den Charakter und das Schicksal desjenigen offenbart, der ihn trägt, dann passt dieses Verständnis des Namens Israel gut zu Beobachtungen wie den folgenden:
Als der Herr Abraham versprach, dass aus seinen Lenden Könige kommen würden, änderte er seinen Namen von Abram, was “Vater vieler” bedeutet, in Abraham, “Vater vieler Völker”, und er änderte auch Sarais Namen in Sarah, was “Prinzessin” bedeutet (1. Mose 17, ganzes Kapitel). Sowohl Abraham als auch Sara waren die Großeltern von Jakob, der schließlich in Israel umbenannt wurde. In einem anderen Bericht über Jakobs Namensänderung in 1. Mose 35, 9-12 wird Jakob dieselbe Verheißung gegeben wie Abraham:
“Gott erschien Jakob erneut, nachdem er von Paddan-Aram zurückgekehrt war, und segnete ihn. Gott sagte zu ihm: Dein Name ist Jakob; du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel soll dein Name sein. So nannte er ihn Israel. Gott sagte auch zu ihm: Ich bin Gott, der Allmächtige. Sei fruchtbar und mehre dich. Ein Volk, ja eine ganze Schar von Völkern, wird aus dir hervorgehen, und Könige werden von dir abstammen. Das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, werde ich euch geben. Und ich will das Land euren Nachkommen nach euch geben.”
“‘Er wird Fürst bei Gott sein’, oder ‘Streiter Gottes’ (pugnator Dei, Winer), das Fut. der Wurzel sarah, fürstlich sein, in Bezug auf Macht, oder Krieg führen, Ge. 32. 29; Hos. 12. 4, und El, Gott, vid. Abdiel” (Alfred Jones, Dictionary of Old Testament Proper Names (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1990), S. 167)
Selbst wenn man die andere Herleitung als die richtige ansieht, kann es keinen Zweifel daran geben, dass Jesus mit Gott kämpfte, ausharrte und siegte (Macht hatte), sowohl in seinem Erlösungswerk als auch in seinem fortwährenden Werk der Fürbitte.
“Man kann aber fragen, worin die Ähnlichkeit des Messias mit Israel besteht, aufgrund derer er hier seinen Namen erhält. Die meisten messianischen Ausleger sehen hier eine Anspielung auf den achtundzwanzigsten Vers des zweiunddreißigsten Kapitels der Genesis, wonach Jehova Jakob nach seinem Ringen mit Gott den Namen Israel, ‘der mit Gott ringt’, gab. Christus verdient diesen Namen in seinem höchsten Sinne, denn durch sein stellvertretendes Leben und Leiden hat er mächtig mit Gott gerungen und gesiegt.” (E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament, aus dem Deutschen übersetzt von Dr. Reuel Keith, gekürzt von Thomas Kerchever (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, [1847], 1970), S. 237-238)
Eine kurze Online-Quelle, die die Etymologie und Bedeutung des Namens Israel erörtert, finden Sie hier.
8 Das macht die Tatsache umso deutlicher, dass jede der biblischen Antworten Christi auf Satan während seiner Wüstenerfahrung direkt aus dem Mund Moses kam, wie sie zu Israel während seiner Zeit der Prüfung in der Wüste gesprochen wurden. Um dies zu erkennen, kann man einfach Matthäus 4 mit den Kapiteln 6-8 des Deuteronomiums vergleichen.
9 Rachmiel Frydland, What the Rabbis Know About The Messiah (Cincinnati, OH: Messianic Publishing Company, Messianic Literature Outreach, 1991), S. 22
10 Yusuf Ali, Die Bedeutung des Heiligen Qur’an, fn #937.
11 Von zusätzlichem Interesse ist hier: Jesus sagt ihnen, sie sollen den Wein “ausschöpfen” und ihn dem Vorsteher des Festes bringen (2:8); und die Bedeutung des Namens Moses ist “ausschöpfen”, denn er wurde aus dem Nil ausgeschöpft (Exodus 2:10).
12 Meredith Kline, Vertrag des Großkönigs: The Covenant Structure of Deuteronomy (Eerdmans Publishing Co., 1963), S. 41
13 Die hier verwendete Typ/Anti-Typ-Sprache sollte nicht missverstanden werden. Der Gedanke ist nicht, dass Ersteres und Letzteres einander entgegengesetzt sind, sondern dass die beiden in einer Weise miteinander korrespondieren, die einem Zeichen und der Realität, auf die es hinweist, oder einem Schatten und der tatsächlichen Substanz oder Verkörperung von etwas entspricht. Das Wort “anti” bedeutet in diesem Zusammenhang “anstelle von” und nicht “gegen”. Außerdem liegt es in der Natur der Sache, dass die Wirklichkeit größer ist als das Zeichen, die Substanz größer als der Schatten.