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Launische Offenbarung des Korans
Die Koranverse wurden nach den Launen Mohammeds, seiner Gefährten und seiner Frauen offenbart.
Muslimische Gelehrte sind der Ansicht, dass es sehr wichtig und unerlässlich ist, die Gründe für die Offenbarung der Koranverse zu kennen, um die Verse zu verstehen. Suyuti schrieb ein ganzes Buch über diese Tatsache. Er nannte es „Der Kern der überlieferten Traditionen für die Gründe der Offenbarungen“. In dem Buch „The Itqan“ (Teil I, S. 82) erklärt er den größten muslimischen Gelehrten die Bedeutung dieser Angelegenheit, da sie die Grundlage für das Verständnis verschiedener Verse bildet, die nach einem bestimmten Vorfall oder nachdem eine Frage an Mohammed gerichtet wurde, offenbart wurden.
Suyuti hat uns mehrere Beispiele überliefert, die beweisen, dass es unmöglich ist, einige Verse zu verstehen, wenn man die Gründe für ihre Offenbarung nicht kennt. Diese Tatsache wird nicht nur von den früheren Gelehrten bestätigt, sondern auch von der Azhar und zeitgenössischen Gelehrten (siehe z. B. Ahmad Shalabis Buch „The History of Islamic Law“ (S. 36) und das „Legal Opinion“ von Sheikh Kishk).
Auf den nächsten Seiten werden wir nur zwei Themen besprechen. Zunächst betrachten wir, wie der Engel Gabriel den Wünschen von Mohammeds Gefährten und seinen Frauen sofort nachkam, die Gott und seinen Engel anwiesen, welche Verse er Mohammed offenbaren sollte. ‘Umar ibn al-Khattab spielte in diesem Bereich eine herausragende Rolle.
Zweitens wurde eine Vielzahl von Versen aus wertlosen Gründen offenbart, die niemanden interessieren.
Es gibt einen dritten Punkt, den wir in einem anderen Kapitel untersuchen werden, in dem wir sehen werden, wie der Engel Gabriel dazu neigte, Mohammeds persönlichen Wünschen nachzukommen und all seine Wünsche zu erfüllen, selbst wenn diese Wünsche nicht dem einfachsten Prinzip der Keuschheit, Reinheit und Barmherzigkeit entsprachen. Sogar seine Frau ‘Aisha sagte zu ihm: „Ich sehe, dass dein Herr es kaum erwarten kann, deine Leidenschaft zu stillen, oh Muhammad“, wie es in der Aufzeichnung von Bukhari in seinem Sahih, Teil 6, S. 147, heißt.
Der Engel Gabriel erfüllt die Wünsche von Mohammeds Gefährten
Wir haben bereits erwähnt, dass Umar ibn al-Khattab eine wichtige Rolle bei der Offenbarung spielte, die auf Mohammed herabkam. Dies ist die Behauptung von Umar und den Gelehrten und nicht die Behauptung des Autors dieses Buches. Wann immer Umar etwas wollte, antwortete Mohammed: „Ja, Gott hat bereits Gabriel gesandt, der mir diese Angelegenheit offenbart hat, um die Umar gebeten hatte.“ Sogar die Inspiration wurde manchmal mit den gleichen Worten und dem gleichen Vokabular von Umar offenbart. So sagte Ibn ‘Umar, wie Suyuti erwähnt, „Gott hat die Wahrheit auf Umars Zunge und in sein Herz gelegt“ (The Itqan, Teil I, S. 99). Auf derselben Seite finden wir eine Aussage, die Ibn ‘Umars Behauptung über seinen Vater bestätigt. Suyuti berichtet:
„Bukhari und andere haben berichtet, dass Umar ibn al-Khattab sagte: ‘Ich habe mich mit meinem Herrn in drei Dingen geeinigt oder mein Herr hat sich mit mir geeinigt: Ich sagte: O Apostel Gottes, ich wünschte, wir würden den Ort Abrahams als Gebetsstätte nehmen! Daraufhin wurde der Vers herabgesandt: Und nehmt den Ort Abrahams als Gebetsstätte (2:125). Dann sagte ich: O Apostel Gottes: Deine Frauen werden von Gerechten und von Wüstlingen aufgesucht. Ich wünschte, du würdest ihnen befehlen, sich hinter einem Schleier aufzuhalten! So kam der Vers vom Schleier herab. (Als) die Frauen des Apostels sich gegen ihn verbündeten, sagte ich zu ihnen: „Wenn er sich von euch (allen) scheiden lässt, wird Allah ihm im Austausch Gefährtinnen geben, die besser sind als ihr.“ Diese genauen Worte wurden in Kapitel 66:5 offenbart.“
Es ist unter allen Muslimen allgemein bekannt, dass die oben genannten Verse, von denen Muslime behaupten, sie seien von Gott inspiriert, in Wirklichkeit von ‘Umar stammen. Neben dem Buchari (Sahih, S. 6, S. 24) bestätigen auch andere Gelehrte (ausnahmslos) dies (siehe Baydawi, S. 26; Jalalan, S. 18; Zam Akh-shari in der Kash-shaf, Teil I, S. 310; Sahih al-Musnad, S. 13; und Asbabal-Nuzul von Suyuti, S. 24). Baydawi beispielsweise berichtet auf S. 26:
„Musnad nahm Umars Hand und sagte zu ihm: ‘Dies ist der Ort Abrahams.’ Umar sagte: ‘Sollten wir ihn nicht als Gebetsstätte nutzen?’ Muhammad sagte zu ihm: ‘Gott hat mir nicht befohlen, dies zu tun.’ Aber kaum war die Sonne untergegangen, wurde der inspirierte Vers gegeben: ‘Und nehmt den Ort Abrahams als Ort der Anbetung.’“
Das heißt, der Wunsch von Umar wurde innerhalb weniger Stunden erfüllt. Bereits sechzehn Monate vor diesem Vers hatte Mohammed seinen Anhängern befohlen, in Richtung Jerusalem zu beten.
Ein weiterer Vorfall, an dem Umar beteiligt war, ist eine Anekdote, die von den meisten muslimischen Gelehrten erwähnt und von Suyuti in seinem Buch „Die Gründe für die Verse des Korans“ (Asbab al-Nuzul, S. 31) aufgezeichnet wurde. Suyuti sagt:
„Während des Ramadan (dem Fastenmonat) waren Muslime daran gewöhnt, zu essen, zu trinken und mit Frauen Geschlechtsverkehr zu haben, wenn diese nicht schliefen. Nachdem sie geschlafen und aufgewacht waren, enthielten sie sich. Umar hatte Geschlechtsverkehr mit (einer seiner Frauen), nachdem er aus dem Schlaf erwacht war. Er ging zum Propheten und erzählte ihm, was ihm passiert war. Gott sandte diesen Vers herab: „Es ist euch erlaubt, in der Nacht des Fastens zu euren Frauen zu gehen“ (2:187).
Diese Geschichte wird nicht nur vom Suyuti, sondern auch von allen Gelehrten aufgezeichnet (siehe z. B. Bukhari, Teil 6, S. 31; Zamakh-shari in seinem Buch al-Kash-Shaf Teil I, S. 337; Baydawi, S. 39; Jalalan, S. 26, und Sahih al-Muswad, S. 17).
In dieser Episode erfahren wir, dass Umar ibn al-Khattab es nicht mochte, während des Fastenmonats und nach dem Schlafen auf Geschlechtsverkehr mit seiner Frau zu verzichten. Nachdem er und andere muslimische Männer das Gebot übertreten hatten, sah sich Muhammad daher gezwungen, sie entweder zu bestrafen und zu tadeln oder die Anordnung aufzuheben, indem er behauptete, Gabriel sei mit dem oben genannten Vers zu ihm herabgestiegen. Muhammad entschied sich für Letzteres, um Umar und seine Freunde zu besänftigen.
Der Suyuti berichtet uns auch von einem anderen Vorfall, der sich auf ‘Umar bezieht. Auf Seite 100, Teil 2 seines Buches, dem Itqan, sagt er:
„Ein Jude begegnete ‘Umar ibn al-Khattab und sagte zu ihm: ‘Gabriel, den dein (Prophet) erwähnt, ist unser Feind.’ ‘Umar sagte: ‘Wer ein Feind Allahs und seiner Engel und seiner Boten, Gabriels und Michaels, ist, dem ist Allah ein Feind der Ungläubigen.’“
Diese Aussage wurde später wortwörtlich an Mohammed offenbart (Kapitel 2:98) und wurde zu einem Vers im Koran (siehe Suyuti). An diesen Vorfällen war jedoch nicht nur Umar beteiligt. Ibn Maktum (zum Beispiel), ein blinder Mann und einer von Mohammeds Gefährten, war eine weitere Person, auf die sich Bukhari bezog. In Teil 6, S. 227, überliefert Bukhari die folgende Episode:
„Als dieser Vers kam: ‘Nicht gleich sind die Gläubigen, die (zu Hause) sitzen und nicht verwundet sind, und diejenigen, die sich für die Sache Allahs einsetzen und kämpfen’ (4:95). Muhammad sagte: ‘Rufe Zayd und lass ihn sich setzen.’ Dann sagte er zu ihm: ‘Schreib’, und er diktierte ihm den obigen Vers. Umru ibn Maktum, der blind war, saß hinter dem Propheten. (Ibn Maktum) sagte: „Oh, Apostel Gottes, ich bin ein blinder Mann! Wie kann ich in den Kampf ziehen? Ich habe ein Handicap.“ Dann wurde der folgende (Satz) dem oben genannten Vers hinzugefügt: „Außer denen, die ein Handicap haben“ (Teil 6, S. 227).
Es ist, als hätte Gott erst die Unrechtmäßigkeit seiner Bitte erkannt, nachdem Umru ibn Maktum, ein Freund Mohammeds, ihn darauf hingewiesen hatte. Dann offenbarte Gott den zusätzlichen Satz. Mohammed bat Zayd, den Vers neu zu schreiben und den Zusatz einzufügen. Diese Episode wurde nicht nur von Bukhari, sondern auch von anderen Gelehrten wie Baydawi (S. 123), Zamakh-shari in der Kash-Shaf (Teil I, S. 555), Suyuti in der Itqan (S. 98), Asbab al-Nuzul (S. 88) und der Sahih al-Muswad (S. 53) aufgezeichnet. Die Baydawi bemerkt auf Seite 123 deutlich:
„Zayd ibn Thabit sagte: „Dieser Vers wurde ohne den Satz ‚außer denen, die eine Behinderung haben‘ herabgesandt. Ibn Maktum sagte: ‚Wie kann das sein, und ich bin blind?‘ Die Inspiration kam über den Apostel Gottes in der Versammlung. Sein Oberschenkel fiel auf meinen Oberschenkel, so dass ich befürchtete, er würde ihn brechen. Dann verließ ihn die Eingebung und er sagte: „Zayd, schreibe – anders als diejenigen, die eine Behinderung haben.“
Meiner Meinung nach, lieber Leser, hätte Mohammed nicht so tun müssen, als hätte Gott ihm diesen zusätzlichen Satz offenbart, denn das ist nicht notwendig und wird implizit verstanden. Gott würde einen Blinden in der Tat nicht dazu verpflichten, in den Krieg zu ziehen, aber es scheint, dass Mohammed es für wichtig hielt, diese Worte hinzuzufügen, um ibn Maktum zu gefallen. Wenn Gott beabsichtigt hätte, dass diese Worte Teil des Verses sein sollten, hätte er sie von Anfang an erwähnt. Gott muss nicht von Muhammads Freund lernen, um seine Meinung zu ändern oder den Vers zu ändern.
Auch über Abdullah ibn Sa’d schreibt der Suyuti in „Asbab al-Nuzul“ (S. 120-121):
„’Abdul ibn Sa’d pflegte für den Propheten zu schreiben (wie Zayd). Wenn der Prophet diktierte: „Gott ist oft mächtig und oft weise“, schrieb er stattdessen: „Gott ist oft verzeihend und mitfühlend.“ Dann las er es dem Propheten vor, der es mit den Worten „Ja … sie sind gleich“ bestätigte. Ibn Sa’d gab den Islam auf und kehrte zu den Quraysh zurück. Er sagte: „Wenn Gott Mohammed inspiriert hat, hat er auch mich inspiriert. Wenn Gott ihm seine Offenbarung sendet, sendet er sie auch mir.“ Mohammed sagte: „… oft mächtig, oft weise“, und ich sagte: „… oft vergebend, mitfühlend.“
Die Baydawi und der Imam Tabari stimmen mit dem Suyuti überein und beide berichten dieselbe Episode (siehe Tabari, S. 152, und seinen Kommentar zu Kapitel 6:93).
Es ist sehr wichtig, an dieser Stelle zu erwähnen, dass dieser Vers (6:93), der Mohammed ohne jegliche Rechtfertigung gegeben wurde, beweist, dass Abdulla mit seiner Behauptung Recht hatte. Dieser Vers offenbart die Wahrheit über Mohammed und seine Behauptung bezüglich der Offenbarungen von Gott.
Sehen Sie nicht, dass ‘Abdulla Recht hatte? Wenn Muhammad selbst die Änderung, die ‘Abdulla an dem Vers vorgenommen hat, gebilligt hat, warum sollte Gabriel dann wütend auf ‘Abdulla werden und ihn in einem anderen Vers beschuldigen? Muhammad pflegte zu sagen „oft-mächtig, weise“, und er schrieb „oft-vergebend, mitfühlend“, dann zeigte er es Muhammad, der es billigte. Deshalb hatte er Recht, als er sagte: „Wenn Gott Muhammad inspiriert, inspiriert er auch mich.“ Als Abdullah jedoch die Angelegenheit offenbarte, den Islam aufgab und ging, sprach Muhammad diesen Vers (6:93), um ihn zu verfluchen, und erließ Abdullahs Todesurteil.
Zu diesem Thema bemerkt Qadi (Richter) ‘Ayyad in seinem berühmten Buch „The Healing“ (Shifa)
„Abdulla ibn Sa’d sagte: „Ich habe Mohammed immer so umgelenkt, wie ich es wollte. Er pflegte mir zu diktieren: ‚oft-mächtig, weise‘, und ich sagte: ‚oft-wissend, mitfühlend‘. Dann sagte er: ‚Ja … das ist richtig‘. Am Ende sagte er zu mir: ‚Schreib, wie du willst!‘“
Auf Seite 184 berichtet der Imam Baydawi von einem weiteren Vorfall, an dem ʿAbdulla ibn Saʿd beteiligt war. Wir zitieren ihn so, wie er aufgezeichnet ist. Der Baydawi sagt (S. 184),
„Abdulla ibn Sa’d war einer der Schreiber des Propheten, als der Vers „Wir haben den Menschen aus einem Lehmklumpen erschaffen“ offenbart wurde, und Muhammad fuhr fort, bis er sagte: „… und dann haben wir ein anderes Wesen erschaffen.“ Abdulla sagte erstaunt: „Möge Gott gesegnet sein. Wer ist der beste Schöpfer?“ Muhammad sagte: „Schreib es auf, so wurde es mir gegeben.“ Abdulla wurde misstrauisch und sagte: „Wenn Muhammad wahrhaftig ist, dann empfange ich die Eingebung so, wie er sie empfängt, und wenn er falsch ist, dann sage ich, was er sagt.“
So haben wir den Vers in Kapitel (Sure) ‚Die Gläubigen‘ (23:14) aufgezeichnet: “So wurde es Abdulla eingegeben, nicht Muhammad!“
Sa’d Ibn Moaz in dem Buch „Itqan“ (Teil I, S. 100), sagt Suyuti:
„Als Sa’d ibn Ma’adh hörte, was gegen Aisha gesagt wurde, sagte er: „Ehre sei Allah! Das ist eine schwere Verleumdung!“ (Sure 24:16). So wurde es im Koran niedergeschrieben.“
Dieser Vers wurde nicht von Gabriel offenbart, sondern von Sa’d ibn Moaz geäußert, als einige von Mohammeds Gefährten Aisha (Mohammeds Frau) des Ehebruchs beschuldigten, darunter auch Mohammeds Cousine, die die Schwester von Zaynab, einer seiner anderen Ehefrauen, war. Auf derselben Seite verzeichnet der Suyuti den Vers 3:140, der von einer Frau ausgesprochen wurde, sowie den Vers 3:144, der von Mas’ab ibn al-Zubayr im Krieg von Uhud gesprochen wurde.
Frauen… Mohammeds Frauen
Wie Mohammed (ich meine Gabriel) es pflegte, die Wünsche von Mohammeds Frauen zu erfüllen! In Teil I, S. 97, weist der Suyuti im Itqan darauf hin, dass
„Um Salma, Mohammeds Frau, zu ihm sagte: ‘Oh, Apostel Gottes, ich höre nicht, dass Gott irgendetwas für die einwandernden Frauen erwähnt hat.’ Da sandte Gott herab: „Und ihr Herr hat sie angenommen und ihnen geantwortet: ‚Niemals werde ich zulassen, dass das Werk eines von euch verloren geht‘ (Sure 3:195).“ Um Salma sagte auch: „O Apostel Gottes, du erwähnst immer nur Männer und ignorierst Frauen.“ Da wurde der Vers herabgesandt: „Für muslimische Männer und muslimische Frauen …“ (33:35).“
Die Baydawi (S. 100 und 558), die Zamakh-shari im Kash-shaf (Teil I, S. 490), die Jalalan (S. 353) auf Veranlassung von Um ‘Amara und die Sahih al-Musnad (S. 120) bestätigen die Auslegung dieser Verse, wie sie von Suyuti interpretiert wurden. Auf Seite 558 sagt der Baydawi:
„Die Frauen des Propheten sagten zu ihm: ‘O Apostel Gottes, Gott hat die Männer mit guten Dingen erwähnt, haben wir Frauen denn nichts Gutes an uns, das erwähnt werden sollte?’ Daraufhin wurde der Vers im Kapitel der Parteien herabgesandt – der oben erwähnte Vers.“
Der gleiche Text ist in Asbab al-Nuzul von Suyuti (S. 69 und 219) verzeichnet. Es gibt eine sehr wichtige Frage, die wir nicht ignorieren, vernachlässigen oder umgehen können: „Wusste Gott nicht, dass die Erwähnung von Frauen im Koran sehr wichtig ist, bis Mohammeds Frauen wie Um Salma und Um ‘Amara sich beschwerten? Warum offenbarte Gabriel diese Verse erst, nachdem sich die Frauen beschwert hatten und nachdem Mohammeds Frauen die Notwendigkeit dafür zum Ausdruck gebracht hatten?“
Die Frage ist sehr einfach und die Antwort ist auch sehr klar! Der Engel hatte mit diesen Angelegenheiten nichts zu tun. Um Salma sagte zu ihrem Ehemann Muhammad: „Ich höre keine Erwähnung von Frauen.“ Muhammad bat Gabriel, sie die Erwähnung von Frauen hören zu lassen, und so wurden die Verse in Sure der Parteien: 35 und in Sure der Familie Imrans: 195 gegeben.
Aisha (Mohammeds geliebteste Frau, die er heiratete, als sie neun Jahre alt war und er 54 Jahre alt) hatte Einfluss auf die Inspiration vieler Verse. Es genügt hier, auf eine Episode hinzuweisen. Mohammed war auf dem Rückweg von einem seiner Raubzüge in Begleitung von Aisha. Aisha verlor unterwegs ihre Halskette. Lassen wir nun Aisha die Geschichte erzählen:
„Eine meiner Halsketten fiel in der Wüste, als wir nach Medina kamen. Der Apostel Gottes hielt an und ließ sein Kamel niederknien. Er stieg ab und legte seinen Kopf auf meinen Schoß und schlief ein. Abu Bakr kam, trat mich heftig und sagte zu mir: „Du hast die Menschen wegen einer Halskette aufgehalten!“ Er sagte auch: „Oh Tochter, auf jeder Reise bereitest du den Menschen Ärger.“ Als wir am Morgen aufwachten, konnten wir kein Wasser für die Waschung vor der Zeit des Gebets finden. Es wurde der Vers aus der Sure des Tisches verlesen, in dem die Erlaubnis erteilt wurde, sich mit Sand statt mit Wasser zu waschen, wenn kein Wasser vorhanden ist. Abu Bakr sagte zu mir: „Du bist eine gesegnete Frau.“ Dann sagte Usayd ibn Hadir: „Oh Familie von Abu Bakr, Gott hat die Menschen durch dich gesegnet!“
Diese Episode wird in ‚Asbab al Zuyul‘ (S. 101) von Suyuti erwähnt. Sie wird auch von al-Bukhari in seinem Sahih (Teil 4, S. 64) und dem Kommentar des Jalalan (S. 89) erwähnt. Dies ist eine berühmte Geschichte. Um Aishas Verhalten zu rechtfertigen, damit ihr Vater und die übrigen Muslime nicht wütend werden, weil sie sie in der Wüste aufgehalten hat (sowie wegen des Wassermangels), behauptete Mohammed, Gott habe ihm gesagt, dass sie sich vor dem Gebet mit Sand statt mit Wasser waschen können. Wir wissen nicht, um welche Art von Waschung es sich handelt, wenn eine Person dieses Ritual mit Sand durchführt! Es ist allgemein bekannt, dass Mohammed selbst dies mehrmals getan hat, wie die Gelehrten von Buchari und der Rest der Gelehrten angeben. Die Gelehrten sagen: „Möge Gott Aisha segnen, denn ihretwegen erlaubte Gott den Muslimen, Sand für die Waschung vor dem Gebet zu verwenden, wenn sie kein Wasser finden konnten.“
Wir möchten diesen Punkt mit einer bewegenden Geschichte abschließen, wie sie in der „Biographie des Apostels“ von Ibn Hisham (Teil III, S. 23) sowie von den übrigen muslimischen Religionsgelehrten wie al-Jalalan, al-Baydawi und al-Bukhari aufgezeichnet wurde. Diese Episode ist berühmt und der Grund für die Verleihung eines bekannten Verses. Ibn Hisham sagt:
„Die (militärische) Gruppe von Abdulla ibn Jahsh und einige Muslime, die sich ihm anschlossen, griffen einige Leute vom Stamm der Quraysh an und töteten sie. Sie nahmen ihre Beute. Als sie zu Mohammed kamen, sagte er zu ihnen: ‘Ich habe euch nicht befohlen, während eines heiligen Monats zu kämpfen’, und er weigerte sich, den fünften Teil der Maultiere und die beiden Gefangenen von der Beute zu nehmen. Quraysh sagte: „Muhammad und seine Anhänger haben es sich selbst erlaubt, während der heiligen Monate Blut zu vergießen, Eigentum zu beschlagnahmen und Menschen zu gefangen zu nehmen.“ (Die Araber hatten sich zuvor bereit erklärt, in bestimmten Monaten auf Kämpfe zu verzichten. Als die Muslime ihre Unzufriedenheit darüber zum Ausdruck brachten, insbesondere als Muhammad selbst diese Schande verabscheute und sich weigerte, von der Beute zu nehmen, sprach Gott zu seinem Apostel und sagte: „Sie fragen dich nach dem heiligen Monat (ob) Kämpfe erlaubt sind. Sag: Gibt es in ihm einen großen Kampf?“ Die muslimischen Invasoren jubelten, als dieser Vers gegeben wurde und Mohammed die Beute nahm.“
Wir fragen uns, wie es dazu kam. Als Mohammed selbst Mekka eroberte, befahl er den Muslimen, die Ungläubigen zu töten, wenn sie sich weigerten zu glauben, aber erst nach Ablauf der heiligen Monate (9:5). Doch hier, als er sah, dass seine Anhänger unzufrieden waren und dass dies zu einer gewissen Krise unter ihnen führen könnte, war er gezwungen zu behaupten, dass Gabriel ihm einen Vers gegeben hatte, der Krieg während der heiligen Monate erlaubte, als ob Krieg eine gute und notwendige Angelegenheit wäre.
Verse, die aus seltsamen und trivialen Gründen herabgesandt wurden
Ein Welpe, der das Haus des Propheten betrat: Diese Episode ist im Kommentar des Baydawi (S. 802), im „Itqan“ von Suyuti (Teil I, S. 92) und in Asbab al-Nuzul (S. 299) festgehalten. Diese Erzählung wurde uns überliefert, weil der Ungläubige sagte, dass die Inspiration von Mohammed gewichen sei und sein Gott ihn verlassen habe. Suyuti sagt:
„Khawla, der Diener Mohammeds, sagte: ‘Ein Welpe kroch unter das Bettgestell im Haus des Propheten und starb. Vier Tage lang kam die Inspiration nicht mehr auf Mohammed herab. Er fragte mich, was im Haus des Apostels Gottes geschehen sei, dass Gabriel nicht mehr zu mir käme.’ Ich sagte mir: ‘Was wäre, wenn ich das Haus ordentlich vorbereiten und fegen würde?’ Ich fegte unter dem Bettgestell und holte den Welpen heraus. Der Prophet kam mit zitterndem Bart herein, denn immer, wenn die Inspiration auf ihn herabkam, wurde er von einem Anfall befallen. Gott sandte zu dieser Zeit fünf Verse aus der Sure (Kapitel) von Duha herab.“
Es ist bekannt, dass das Kapitel von Duha nur aus elf Versen besteht. Gott sandte die Hälfte davon, um Mohammed zu versichern, dass er ihn nicht verlassen hatte. Ungläubige behaupteten, Gott habe Mohammed verlassen, weil die Inspiration aufhörte, auf ihn herabzusteigen, weil ein Welpe in sein Haus kam und unter dem Bettgestell starb. Gabriel hatte Mohammed, wie der Buchari berichtet, bereits gesagt, dass er kein Haus betreten würde, in dem es einen Hund oder ein Bild gibt. Der Suyuti gab an, dass muslimische Religionsgelehrte (darunter Abu Hajr) sagten, die Geschichte von Gabriels Zögern, Mohammeds Haus wegen des Welpen zu betreten, sei sehr berühmt.
Aber die Wahrheit ist, dass es schwierig ist, diese Geschichten zu kommentieren, die alle muslimischen Gelehrten bestätigen. Was kann man zu einer solchen Geschichte sagen? Würde Gott seine Offenbarung an einen Propheten wirklich wegen eines toten Hündchens verzögern? Außerdem hat Mohammed sein Haus in dieser Zeit nicht mehr als einmal verlassen. Warum hat Gott dann seine Offenbarung nicht an Mohammed gegeben, während er nicht zu Hause war?
Es gibt viele solcher Geschichten in den islamischen Episoden. Ich möchte Ihnen drei weitere markante erzählen.
Der rote Samt
In der Asbab-al-Zuyul (S. 65) sagt der Suyuti:
„Vers 161 von Kapitel 3, in dem es heißt: „Kein Prophet könnte jemals seinem Vertrauen untreu werden“, wurde gegeben, weil nach dem Krieg von Badr ein roter Samt vermisst wurde. Einige Leute sagten: „Vielleicht hat der Apostel Gottes ihn genommen.“ Also offenbarte Gott diesen Vers, um den Apostel freizusprechen … ibn ‘Abbas sagte es so.“
Die Baydawi in (Seite 94), die Zamakh-shari in der Kash-shaf (Teil I, S. 475) stimmen mit dem Suyuti überein und geben den gleichen Grund an. Die Zamakh-shari fügt hinzu:
„Vielleicht wurde dieser Vers nach dem Krieg von Uhud herabgesandt, als einige Krieger ihre Stellungen verließen und zu ihm (Mohammed) kamen und um ihre Beute baten. Sie sagten: „Vielleicht würde der Apostel die Beute nicht gerecht verteilen, wie er es am Tag von Badr getan hat.“ Der Apostel sagte zu ihnen: „Habt ihr gedacht, dass wir unser Vertrauen missbrauchen und euch euren Anteil nicht geben würden?“
Die hübschen Frauen, die die Gläubigen verehren
In den Gründen für die Offenbarung der Koranverse (Asbab al-Nuzul) (S. 159) sagt der Suyuti:
„Ibn Abbas sagte: ‘Es gab eine Frau, die hinter dem Apostel Gottes betete. Sie war eine der hübschesten Frauen, sodass einige Leute nach vorne traten, um in der ersten Reihe zu stehen, damit sie sie nicht sehen mussten; andere blieben in den hinteren Reihen zurück, um sie unter ihren Achseln zu betrachten, wenn sie sich niederwarfen. Da sandte Gott den Vers 24 von Kapitel 15 herab: „Und wahrlich, wir kennen die Eifrigen unter euch und wahrlich, wir kennen die Nachlässigen.“ Jemand fragte Suhayl ibn Hanif zu diesem Vers, ob er im Zusammenhang mit Kämpfen für Allah herabgesandt worden sei, und er antwortete: „Nein, aber er wurde im Zusammenhang mit den Reihen des Gebets herabgesandt.“
Wie üblich bestätigt der Baydawi (S. 342) diese Auslegung und weist darauf hin, dass einige Muslime zögerten, die hübsche Frau zu betrachten, weshalb dieser Vers offenbart wurde. Auch der Zamakh-shari im Kash-shaf stimmt sowohl mit Suyuti als auch mit Baydawi überein. Viele andere Gelehrte und Chronisten (auf die Autorität des ibn ‘Abbas) wie Tirmadhi, Nisa’i, ibn Maja und Imam al-Tabari bestätigen diese Episode (siehe al-Kash-shaf, Teil 2, S. 576).
Gib anderen Platz, sagt Gabriel!
Auf Seite 265 von Asbab al-Nuzul sagt der Suyuti, dass die Muslime, wann immer sie einen Mann sahen, der sich in der Versammlung der Apostel zu ihnen setzte, ihre Plätze frei ließen und sich weigerten, ihm Platz zu machen. Daher wurde der Vers herabgesandt:
„O ihr, die ihr glaubt! Wenn gesagt wird, macht Platz in Versammlungen, dann macht Platz“ (58:11).
Tatsächlich stimmen die Baydawi (Seite 722) zusammen mit dem Zamakh-shari (Teil 4, S. 492 des Kash-shaf) mit Suyuti in der Auslegung dieses Verses überein.
Die einfache, aber wesentliche Frage, die wir stellen möchten, lautet: „War es notwendig, dass Gabriel vom Himmel herabkam, um Mohammed so viele Verse für so triviale Dinge zu offenbaren? War Mohammed nicht selbst in der Lage, die Muslime zu lehren, selbstlos zu sein und ihren Brüdern in den Versammlungen Platz zu machen, damit sie wie alle anderen sitzen können? Konnte Mohammed die Muslime nicht ermahnen, während des Gebets nicht hinter hübschen Frauen zu stehen, um sie anzustarren? Oder könnte er nicht zu der Frau sagen, sie solle an einen anderen Ort gehen, der für Frauen vorgesehen ist, um dort zu beten? War dies ein so aufdringliches Problem, dass es nötig war, dass Gabriel vom Himmel herabstieg und eine Offenbarung Gottes überbrachte?“
Was den roten Samt betrifft, der am Tag von Badr vermisst wurde, hätte Mohammed den Muslimen nicht sagen können: „Schämt euch! Wie könnt ihr mich des Diebstahls beschuldigen und gleichzeitig behaupten, dass ihr an Gott und seinen Apostel glaubt?“