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Kapitel 14
Einige Verordnungen und Gesetze des Korans und des Islam
Die Pilgerfahrt ist eine heidnische Praxis
Alle Muslime sind sich einig, dass die Pilgerfahrt schon vor Mohammeds Aufstieg praktiziert wurde, und zwar mehrere hundert Jahre früher. Die Quraisch (und auch die heidnischen Araber) waren es gewohnt, die Pilgerfahrt zu feiern. Sogar Mohammed selbst tat dies, bevor er behauptete, ein Prophet zu sein. Nachdem er sich selbst zum Apostel Gottes ernannt hatte, führten er und seine Anhänger die Riten der Pilgerfahrt weiterhin mit den polytheistischen Heiden durch. Er änderte nicht viele Dinge (siehe Jawami’ al-Sira al-Nabawiyya „Prophet’s Biography“ von ibn Hazm, Seite 14. Auch „Islam: A Creed and A Law“ von Imam Mahmud Shaltut, S. 113-115).
Diese Fakten werden in fast jedem größeren Geschichtsbuch über den Islam dokumentiert. Selbst nach der Eroberung Mekkas wurde die Pilgerfahrt zu einer der Säulen des Islam. Mohammed verbot den arabischen Polytheisten nach dem Jahr der Eroberung die Teilnahme an der Haddsch. Sie hatten vier Monate Zeit, um entweder zum Islam überzutreten oder getötet zu werden, wie wir in Kapitel 1 bereits erwähnt haben. Danach nahm Mohammed nur geringfügige Änderungen an den zeremoniellen Ritualen der Pilgerfahrt vor, obwohl er alle Götzenbilder der Kaaba zerstörte. Dennoch führte Mohammed selbst weiterhin viele heidnische Rituale aus. Er schaffte sie nicht ab und lehnte sie auch nicht ab. Dies sorgte bei seinen Anhängern für einige Bestürzung, da sie erwartet hatten, dass er diese götzendienerischen Grundlagen ausrotten würde.
Einige heidnische Rituale
Muslime führten einige der vorislamischen, heidnischen Rituale fort, wie das Laufen zwischen den beiden Hügeln Safa und Marwa oder das Küssen des Schwarzen Steins. Im ersten Fall waren arabische Polytheisten daran gewöhnt, zwischen den beiden Hügeln zu rennen, um die Götzen zu verherrlichen, die sie errichtet hatten und die sie Isaf und Na’ila nannten. Als Mohammed die Götzen zerstörte, schämten sich die Muslime, diese Praxis fortzusetzen, und fragten Mohammed danach. Bald behauptete er, dass ihm ein Vers aus dem Koran gegeben wurde, in dem diese Praxis neu angeordnet wurde. Auf Seite 33 seines Kommentars sagt der Baydawi dies im Rahmen seiner Auslegung von Kapitel 2:158. Muslimische Gelehrte stimmen im Allgemeinen mit dem Baydawi überein (der Jalalan, Seite 22, Zamakh-shari in seinem „Kash-shaf“, Teil 1). Der Buchari bemerkt beispielsweise:
„Einer der Gefährten sagte zu Anas ibn Malik: ‘Hast du es gehasst, zwischen Safa und Marwa zu rennen?’ Er sagte: ‘Ja, weil es Teil der vorislamischen Rituale war, bis Gott Muhammad diesen Vers gab und verkündete, dass es auch einer der zeremoniellen Riten Gottes sei’“ (siehe Sahih von al-Bukhari, Band 2, Seite 195).
Wir lesen auch in der Sahih von Muslim:
„Die Anhänger des Propheten pflegten (in der vorislamischen Zeit) zwei Götzenbilder, Isaf und Na’ila, zu besuchen, liefen dann zwischen Safa und Marwa hin und her und ließen sich die Haare schneiden. Als der Islam eingeführt wurde, hassten sie es, zwischen ihnen hin und her zu laufen, aber Gott sandte diesen Vers (2:158) herab, und so liefen sie (zwischen ihnen hin und her)“ (siehe Sahih of Muslim, Band 3, Seite 411).
Ibn Abbas selbst sagte:
„Die Dämonen in der Jahiliyya pflegten die ganze Nacht um diese beiden Berge herumzulaufen. Die Götzenbilder (wurden) zwischen ihnen errichtet. Als der Islam kam, sagten sie (die Muslime): „Oh Apostel Gottes, wir würden niemals zwischen Safa und Marwa laufen, weil dies eine unvorteilhafte Angelegenheit ist, an die wir in der Jahiliyya gewöhnt waren.“ So gab Gott diesen Vers (siehe Asbab al-Nuzul von Suyuti, Seite 27).
Diese „ungünstige Angelegenheit“ stand also in engem Zusammenhang mit dem Götzendienst, aber dennoch weigerte sich Mohammed, sie abzuschaffen, und mehrere Koranverse wurden gegeben, um dies zu bestätigen. Mohammed selbst führte sie durch und Muslime praktizieren sie noch heute.
Das Küssen des Schwarzen Steins
Dieser berühmte Meteorit ist einer der Steine der Kaaba. Die Götzenanbeter waren es gewohnt, ihn anzubeten und zu küssen. Als der Islam gegründet wurde, schaffte Mohammed diese Praxis nicht ab, sondern führte sie selbst aus und befahl seinen Anhängern, dies trotz ihrer Überraschung und ihrer Einwände zu tun. In seinem Sahih (Teil 2, Seite 183) berichtet al-Bukhari von einer berühmten Aussage von ‘Umar ibn al-Khattab, die die Verwirrung der Muslime zeigt. Der Bukhari sagt:
„Als Umar ibn al-Khattab den Schwarzen Stein erreichte, küsste er ihn und sagte: „Ich weiß, dass du ein Stein bist, der weder schmerzt noch nützt. Hätte ich nicht gesehen, wie der Prophet dich geküsst hat, hätte ich dich nicht geküsst.“
Alle Gelehrten (aus alter und neuer Zeit) bestätigen, dass diese Aussage von Umar stammt (siehe Sahih of Muslim, Band 3, Seite 406, und “Islam: Ein Glaubensbekenntnis und ein Gesetz“ von Imam Shaltut, Seite 122). Es ist allgemein bekannt, dass muslimische Pilger sich darum drängeln, ihn zu küssen, wie es Mohammed und seine Gefährten vor ihnen taten. Aufgrund des Gedränges kommt es zu zahlreichen schweren Unfällen unter den Pilgern. Scheich Sha’rawi sagt:
„Das Küssen des Meteoriten ist eine feste Praxis im islamischen Recht, weil Mohammed es getan hat. Man darf nicht nach der Weisheit dahinter fragen, denn dieser Ritus ist (ein Ausdruck) der Anbetung, trotz der Unklarheit seiner Weisheit“ (siehe ‚Rechtsgutachten‘, Teil 3, Seite 167).
Dies war seine Antwort an die muslimischen Jugendlichen, die fragten: “Was ist die Weisheit hinter dem Küssen des Meteoriten?“
Andere Rituale der Pilgerfahrt
Um es kurz zu machen, wir erklären, dass der muslimische Pilger zusätzlich zum Küssen des Meteoriten und dem Lauf zwischen Safa und Marwa die Reise zum Berg ‘Arafa unternehmen muss. Hunderttausende versuchen, diesen Berg zu besteigen, aber viele erleiden dabei Not, was zu vielen Opfern führt, weil sie sich ungeordnet auf den Weg machen, wie sie es auch tun, wenn sie sich um den Meteoriten drängeln. Die Besteigung dieses Berges ist eines der wichtigsten Rituale der Pilgerfahrt. Selbst Mohammed pflegte zu sagen: „Arafa ist die Haddsch (Pilgerfahrt).“ Danach begeben sie sich zu einem anderen Berg namens Muzdalifa. Am zehnten Tag der Pilgerfahrt gehen sie dann nach Mina und beginnen, Kieselsteine zu werfen. Sie lassen sich auch die Haare schneiden oder kürzen (schneiden ist besser), vorausgesetzt, der Barbier beginnt auf der rechten Seite des Kopfes, weil Mohammed dies so getan hat. Danach schlachten sie ihre Schafe. Einige ziehen es vor, diese Opfer vor dem Tag von Mina darzubringen, weil sich diese Opfer in Mina stapeln. Einige sind gezwungen, Geld zu spenden, anstatt Schafe zu opfern, was im Widerspruch zu den Ratschlägen muslimischer Gelehrter steht, die glauben, dass solche Handlungen eine der Grundlagen der Pilgerfahrt aufheben und zu Streit unter Muslimen führen. (Siehe „Rudiments of the Hajj“ von Imam Shaltute; Sahih of the Bukhari, Teil 2, Sahih of Muslim, Band 3, und jede andere Quelle über die Grundlagen der Hadsch.)
Die Hadsch (Pilgerfahrt) durch Stellvertretung
Dies mag den Leser überraschen, doch es ist wahr und wird von muslimischen Gelehrten bestätigt, die behaupten, dass Mohammed selbst die Hadsch durch Stellvertretung erlaubt hat. In „Bukhari“ (Teil 2, Seite 163) wird berichtet, dass ein Muslim Mohammed fragte, ob es möglich sei, die Pilgerfahrt anstelle seines Vaters zu unternehmen. Er antwortete ihm: „Ja, unternimm die Pilgerfahrt anstelle deines Vaters.“ In „Rechtsgutachten“ von Scheich al-Sha’rawi, Seite 188, lesen wir:
„Eine Frau fragte den Propheten Mohammed, ob sie die Pilgerfahrt anstelle ihrer Mutter unternehmen könne, die gestorben war, bevor sie die Pilgerfahrt antreten konnte. Er sagte zu ihr: ‘Ja, tu das.’ Er erlaubte auch einem anderen Mann, die Pilgerfahrt anstelle seines Verwandten namens Bashrama zu unternehmen.“
Als Scheich Kishk klagend gefragt wurde (Teil 3, Seite 113 seiner „Rechtsgutachten“): „Ist es zulässig, dass (ein Mann) die Pilgerfahrt anstelle einer toten oder lebenden Person unternimmt?“, antwortete er: „Ja, das ist zulässig.“ Daher ist die Pilgerfahrt keine persönliche Anbetung, sondern eine Verordnung, die ein Muslim ausführen muss oder (in einigen Fällen) für ihn ausgeführt werden muss. Es ist erwähnenswert, dass das Fasten, wie die Pilgerfahrt, durch einen Stellvertreter ausgeführt werden kann. Ibn Abbas berichtet uns Folgendes:
„Ein Mann kam zum Propheten und erzählte ihm diese Geschichte: ‘Oh Apostel Gottes, meine Mutter ist gestorben, ohne ihr Fasten erfüllt zu haben. Kann ich es an ihrer Stelle tun?’ Der Apostel Gottes fragte ihn: „Wenn deine Mutter Schulden hätte, würdest du sie dann für sie bezahlen?“ Er sagte: „Ja.“ Der Prophet antwortete ihm: „Die Schulden Gottes sind es mehr wert, beglichen zu werden.“ (siehe Ibn Abbas, von Abdul-Aziz al-Shannawi, Seite 133).
Das Fasten ist also ein bloßes Ritual, das ein Muslim sogar nach dem Tod noch durchführen muss!
In dem oben erwähnten Buch sagte Mohammed:
„Der Schwarze Stein war weißer als Milch, als er herabkam (vom Himmel), aber die Sünden der Kinder Adams haben ihn geschwärzt“ (siehe Seite 142).
Die Belohnungen der Pilgerfahrt
In derselben Quelle behauptet Ibn Abbas, dass Mohammed zu sagen pflegte, dass der Pilger, der auf seinem Weg nach Mekka auf seinem Tier reitet, für jeden Schritt seines Tieres siebzig Verdienste erhält. Wenn er jedoch zu Fuß geht, erhält er für jeden Schritt, den er macht, siebenhundert Verdienste der Heiligen Moschee. Er wurde gefragt: „Was sind die Verdienste der Heiligen Moschee?“ Er antwortete: „Jeder Verdienst ist hunderttausend Verdiensten gleich.“ Wir brauchen uns nicht zu wundern, dass Muslime danach streben, die Pilgerfahrt zu unternehmen und darum wetteifern, den schwarzen Stein zu küssen oder den Berg von ‘Arafa zu besteigen oder die heiligen Stätten von Mekka zu umrunden, um Hunderttausende von Verdiensten zu erlangen, die ihre Missetaten tilgen.
Waschung und Gebet
Es ist allgemein bekannt, dass jeder Muslim fünfmal am Tag beten muss. Diese auswendig gelernten Gebete müssen auf Arabisch gesprochen werden. Ursprünglich hatte Gott laut islamischer Hadith und dem Zeugnis Mohammeds selbst vor, Mohammed und seinen Anhängern vorzuschreiben, fünfzigmal am Tag zu beten statt fünfmal, aber Moses warnte ihn und drängte ihn, zurückzugehen und mit Gott zu verhandeln, um die Zahl auf fünf zu reduzieren. Gott stimmte dem schließlich zu. Dieser Vorfall ereignete sich während der Zeit der Nachtreise und der Himmelfahrt. Mohammed behauptete, dass der Engel Gabriel zu ihm kam und ihn auf ein Tier namens Buraq (ein Tier zwischen einem Esel und einem Maultier) steigen ließ. Es brachte ihn zuerst nach Jerusalem und dann in den Himmel, wo er viele Dinge erlebte, darunter die Reduzierung der Anzahl der Gebete.
Die meisten muslimischen Gelehrten, sowohl aus früheren als auch späteren Zeiten, glauben, dass Mohammed dieses übernatürliche Ereignis in Fleisch und Blut erlebt hat. Ein ganzes Kapitel wurde inspiriert, in dem die gesamte Geschichte aufgezeichnet wurde. Es erzählt uns, wie Mohammed in wenigen Stunden von Mekka nach Jerusalem reiste, wo er alle Propheten traf und sie im Gebet anführte, und dann auf dem Rücken dieses Tieres in den Himmel aufstieg. Unser Hauptanliegen ist es, die Geschichte der Reduzierung der Anzahl der täglichen Gebete neu zu untersuchen. Dieser Vorfall ist in allen zuverlässigen islamischen Quellen verzeichnet, darunter „Die prophetische Biographie“ von Ibn Hischam (Teil 2, Seite 9), Al-Sira al-Halabiyya (Band 2, Seite 132) und auch in der Sahih von Buchari (Teil 1, Seite 98). Die Geschichte besagt:
„Der Apostel Gottes sagte: ‘Dann kehrte ich zurück und kam an Moses vorbei, der mich fragte: „Wie oft am Tag verlangt Gott von dir, dass du betest?“ Ich sagte fünfzig Gebete am Tag. Er sagte: „Gebete sind eine schwere (Aufgabe) und dein Volk ist noch schwach. Kehre zu deinem Herrn zurück und bitte Ihn, es dir und deinem Volk zu erleichtern.“ Ich kehrte zurück und bat meinen Herrn (darum). Diese Angelegenheit wurde mehrmals wiederholt, bis (Gott) fünf Gebete pro Tag auferlegte. Dann ging ich zurück zu Moses, der mir dasselbe wie zuvor sagte. Ich sagte zu ihm: „Ich bin bereits (mehrmals) zu Ihm zurückgekehrt und habe darum gebeten. Ich schäme mich vor Ihm, also werde ich nicht (zu Ihm zurückkehren).“ Wer also diese fünf Gebete verrichtet, wird den Lohn von fünfzig Gebeten erhalten“ (siehe ibn Hisham).
Waschung mit Wasser oder Sand
Der Koran sagt:
„Wenn ihr kein Wasser findet, dann geht zu einer sauberen Anhöhe und reibt eure Gesichter und eure Hände damit“ (5:6).
Vor jedem Gebet muss jeder Muslim seine Waschung mit Wasser durchführen, d. h. er muss seine Hände, Füße, sein Gesicht und seine Ohren waschen. Wenn er kein Wasser findet, muss er Sand verwenden … ja, den Sand der Wüste. Denken Sie nicht, dass dies ein Druckfehler ist! Ausnahmslos alle muslimischen Gelehrten bestätigen dies aufgrund des sehr berühmten Vorfalls, der A’isha, der Frau Mohammeds, widerfuhr und den Engel dazu veranlasste, Vers 6 von Kapitel 5 zu überbringen. Wir haben bereits über diese Geschichte gesprochen.
Wir verstehen diesen Befehl nicht. Ist es eine Reinigung oder eine Verschmutzung? Ist dies die Religion der Reinigung, wie sie behaupten? Dennoch wird diese Praxis von allen Muslimen anerkannt, sogar ein klarer Vers im Koran spielt darauf an. Der Buchari hat ein ganzes Kapitel dafür vorgesehen (siehe Teil 1, Seite 91). Der Prophet, so berichtet es uns Bukhari, pflegte seine Hände in den Sand zu tauchen oder sein Gesicht und seine Handflächen damit abzuwischen (siehe Teil 1, Seite 93) und befahl seinen Anhängern, dasselbe zu tun. Dieselbe Aussage findet sich im Sahih of Muslim (Band 1, Seite 663).
Tatsächlich führt die Waschung zu großer Belohnung, unabhängig davon, ob die Waschung mit Wasser oder Sand durchgeführt wird. Muhammad sagte:
„Wer die Waschung vollzieht, dessen Sünden werden von seinem Körper weichen, sie werden sogar unter seinen Nägeln hervorkommen, und seine früheren und späteren Missetaten werden vergeben“ (siehe ‚Riyad of the Salihin‘ von Imam al-Nawawi, zitiert aus Sahih of Muslim, Kapitel ‚Die Vorzüge der Waschung‘, Seite 312).
Die Waschung verdorben und das Gebet ungültig
Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, denn er zeigt, dass das Gebet im Islam keine persönliche Beziehung und kein liebevolles Gespräch zwischen dem Menschen und seinem Gott ist, wie es im Christentum der Fall ist. Es ist ein bloßes Ritual und die Erfüllung eines Befehls.
Können Sie sich vorstellen, dass, wenn ein Muslim die Riten der Waschung und des Badens vollzogen hat und fast mit seinem Gebet fertig ist, dieses Gebet ungültig wird und seine Belohnung weggenommen wird, wenn ein Esel, ein Hund oder eine Frau vor ihm vorbeiläuft? Er muss sich erneut waschen oder die Waschung durchführen und die Gebete wiederholen. Wir fragen uns: „Was bedeutet es, wenn das Gebet ungültig wird? Ist sein Gespräch mit Gott ausgelöscht worden? Sind Gebete nicht ein Gespräch mit Gott, ein Sein in seiner heiligen Gegenwart in völliger Unterwerfung von Herz und Verstand? Was bedeutet es, dass er sein Gebet wiederholen muss? Sind Gebete nur das Aufsagen auswendig gelernter Worte oder sind sie eine innige Gemeinschaft? Welche Auswirkungen hat ein Hund oder ein Esel oder eine Frau, wenn eines von ihnen vor dem Betenden vorbeigeht?“
Muhammad sagt, dass das Gebet dann unrein und ungültig wird. Wir haben bereits in Kapitel 2 dieses Buches auf die Referenzen zu diesem Thema im Zusammenhang mit unserer Diskussion über den Status der Frau im Islam hingewiesen. Wir haben auch A’ishas Antwort an die Gefährten des Propheten wiedergegeben, als sie auf dieses Thema hinwiesen, nachdem sie schworen, diese Worte von den Lippen Mohammeds gehört zu haben. Sie sagte zu ihnen: „Ihr habt uns mit einem Hund und einem Esel gleichgesetzt.“ Für uns ist hier jedoch von Bedeutung, dass das Gebet im Islam eine äußere Praxis und keine innere Anbetung ist. Es ist eine äußere Haltung, nicht die Essenz.
Muhammad versichert uns, dass es einen weiteren Grund für die Annullierung der Waschung gibt, nämlich das Ablassen von Winden. Kann sich der Leser das vorstellen? In seinem Sahih versichert uns der Buchari, dass Muhammad diese Aussagen machte, während er über die Waschung sprach (siehe Teil 1, Seite 46). Er sagte:
„Der Apostel Gottes sagte: ‘Gott nimmt das Gebet eines Menschen, der einen Windstoß von sich gibt, erst an, wenn er die Waschung erneut durchführt.’“
Wir verstehen nicht, warum einige Gase die Waschung und das Gebet ungültig machen!
Wir haben bereits erwähnt, dass jeder, der nach der Waschung die Hand einer Frau berührt, diese erneut durchführen muss, selbst wenn er fünf Minuten damit verbracht hat, dieses Ritual durchzuführen.
Bestimmte Zeiten, in denen das Gebet verboten ist
Mohammed verbot den Muslimen, bei Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang zu Gott zu beten, d. h. von der Morgendämmerung bis zum Sonnenaufgang oder vom Nachmittag bis zum Sonnenuntergang. Wenn Sie nach dem Grund fragen, sagt Ihnen der Prophet der Muslime: „Satan bringt zu dieser Zeit seinen Kopf näher an die Sonne, damit diejenigen, die sich vor ihm niederwerfen, zu Ungläubigen werden.“ All diese seltsamen Dinge werden von Mohammeds Anhängern bestätigt (siehe Sahih of Muslim, Band 2, S. 476-486 unter dem Titel „Die Zeiten, in denen das Beten verboten ist“).
Wir verstehen diese Dinge nicht, weil Christus uns im Evangelium lehrte, dass wir ständig beten sollten. Wir lesen auch: „Betet ohne Unterlass.“ Es ist dem Gläubigen erlaubt, zu jeder Zeit zu beten, wenn er es wünscht. Er kann sein eigenes Zimmer betreten und die Tür schließen, um zu seinem himmlischen Vater zu beten, wie Christus es uns befohlen hat. Dennoch verbot Mohammed den Muslimen, zu bestimmten Zeiten wie Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang zu beten, weil Satan seinen Kopf während dieser Zeiten der Sonne näher bringt!
Lohn und Strafe in Bezug auf das Freitagsgebet
Eines Freitags wandte sich Mohammed an die Muslime. Eine Kamelkarawane kam aus Syrien an und die meisten Zuhörer verließen ihn, bis auf zwölf Männer. Daraufhin wurde ein Koranvers verlesen, der besagt: „Wann immer sie (eine Gelegenheit) zum Handel oder zur Unterhaltung hatten, eilten sie dorthin und ließen dich allein zurück“ (siehe Sahih of Muslim, Band 2, Seite 514). Daher versprach Mohammed denjenigen, die das Freitagsgebet verrichten, viele große Belohnungen. Ibn Abbas zitiert Mohammed mit den Worten:
„Das Baden am Freitag sühnt die Sünden, und der Gang zur Moschee (am Freitag) ist wie zwanzig Jahre Arbeit. Wenn der Muslim das Freitagsgebet vollendet, erhält er eine Belohnung, die hundert Jahren Arbeit entspricht“ (siehe ibn Abbas von Abdul-Aziz al-Shannawi, Seite 121).
Was für eine seltsame Behauptung!
Sie ist auch in Sahih of Muslim, Band 2, Seite 510, festgehalten:
„Wer die Waschung vollzieht, dann am Freitagsgebet teilnimmt und zuhört (der Predigt), dem werden alle seine Sünden, die er zwischen diesem Freitag und dem darauffolgenden Freitag begeht, vergeben, einschließlich drei weiterer Tage.“
Was für eine einfache Möglichkeit, Vergebung zu erlangen!
Wer jedoch das Gebet vernachlässigt, wird als Abtrünniger angesehen und muss getötet werden, wenn er nicht bereut, wie wir in Kapitel 1 erwähnt haben. Dies wird uns von muslimischen Gelehrten wie Ibn Hazm, Ibn Timiyya, Imam al-Shafi’i und Malik überliefert, die sich dabei auf die Autorität Muhammads berufen, der dies gesagt hat. Imam Abu Hanifa, der barmherziger war als die anderen, sagte jedoch: „Er darf nicht getötet werden, sondern sollte geschlagen und ins Gefängnis geworfen werden, bis er betet. Andernfalls muss er so lange geschlagen werden, bis er betet, selbst wenn er durch die Schläge unbeabsichtigt stirbt.“ Zu diesem Thema haben die Azhar-Gelehrten in der ägyptischen Zeitschrift „The Liwa’ al-Islami“ vom 31.12.1987 viele wichtige Aussagen veröffentlicht, die Mohammed zugeschrieben werden. Sie behaupten, dass Mohammed gesagt habe:
„Wer das Gebet vernachlässigt, wird durstig, hungrig und gedemütigt sterben und sein Grab wird so eng sein, dass es seine Rippen zusammendrückt, bis sie brechen. Eine Schlange namens „Kahlköpfiger Tapferer“ wird auf ihn losgelassen, um ihn im Grab zu schlagen, bis er siebzig Ellen tief in den Boden stürzt. Dann wird (die Schlange) ihn am Gesicht packen und zum Höllenfeuer ziehen.“
Sind dies nicht bedeutungslose Worte, die von Mohammed ausgesprochen wurden?
Die Ironie besteht darin, dass diese großen Gelehrten diese Behauptungen geglaubt und akzeptiert haben. Noch schlimmer ist jedoch, dass derjenige, der seine Gebete vernachlässigt, dem Tod ausgeliefert ist oder im besten Fall geschlagen und eingesperrt wird. Einige Gelehrte zitierten Mohammed mit den Worten:
„Wer auch immer einen Teil des Gebets vernachlässigt, wird es nach seinem Tod auf einem Berg aus Feuer vervollständigen.“
Einige Statuten und Strafen des islamischen Rechts
Die Strafe für den Dieb
Das islamische Recht ist in Bezug auf dieses Verbrechen sehr eindeutig. Es besagt, dass einem Dieb die Hand abgehackt werden muss. Dieses Urteil basiert auf einem eindeutigen Text aus dem Koran, in dem es heißt:
„Was den Dieb betrifft, so schneidet ihm die Hand ab, sowohl dem Mann als auch der Frau. Das ist der Lohn für ihre Taten, eine exemplarische Strafe von Allah.“ (Siehe Kapitel ‚Die Tafel‘: 38.)
Alle Rechtsgelehrten bestätigen, dass Mohammed diese Strafe befürwortet hat. Sie alle zitieren seine Aussage:
„Eine Hand wird abgehackt, wenn er (etwas) stiehlt, das einen Viertel Dinar und mehr kostet. Möge Gott den Dieb verfluchen. Wenn er ein Ei stiehlt, muss ihm die Hand abgehackt werden, oder wenn er ein Seil stiehlt, muss ihm die Hand abgehackt werden“ (siehe Sahih von Bukhari, Teil 8, S. 199–201).
Auf denselben Seiten versichert uns der Buchari, dass A’isha, Mohammeds Frau, und der Rest seiner Gefährten gesagt haben, dass Mohammed einem Dieb die Hand abhieb, wenn er einen Schild stahl, der drei Dirham kostete (siehe Sahih of Muslim, Band 4, Seite 258 und folgende; ibn Timiyya, Band 8, Seite 331, ibn Qayyim al-Jawziyya in Zad of al-Ma’ad, Teil 5, Seite 49; The Baydawi, Seite 149; The Jalalan, Seite 93, und die Zamakh-shari in der Kash-shaf, Teil 1, Seite 612).
Die Azhar-Gelehrten haben sich hierzu sehr deutlich geäußert. In „The Statute of Legal Penalties“ lesen wir auf Seite 5:
„Eine Person, die des Diebstahls für schuldig befunden wird, wird wie folgt bestraft: 1 – Amputation der rechten Hand beim ersten Vergehen, 2 – Amputation des linken Fußes beim zweiten Vergehen, 3 – Inhaftierung bis zum Zeitpunkt der offensichtlichen Reue bei nachfolgenden Vergehen.“
Auf derselben Seite merken die Azhar-Gelehrten an, dass es Fälle gibt, in denen die Strafe nicht vollstreckt werden muss. Diese Fälle sind:
„Wenn der Diebstahl an einem öffentlichen Ort während der Öffnungszeiten oder an einem Ort stattfindet, zu dem der Täter freien Zugang hatte, es sei denn, gestohlenes Eigentum wird in seinem Besitz gefunden.“
In seinem Buch „Zad of the Ma’ad“ (Teil S, Seite 50) sagt Ibn Qayyim al-Jawziyya, dass der Veruntreuer und der Dieb, der Obst stiehlt, nicht der Strafe des islamischen Gesetzes unterliegen. Er fügt hinzu, dass Mohammed befohlen hatte, die Strafe gegen sie fallen zu lassen.
Es gibt zwei unlogische Elemente in diesem islamischen Gesetz bezüglich der Strafe des Diebes.
Mohammeds Behauptung, dass der Veruntreuer oder der Dieb, der öffentliches Eigentum raubt, nicht der Strafe unterliegt, ist bedeutungslos. In keinem Land der Welt gibt es ein Gesetz, das eine solch ungerechte, irrationale und unlogische Aussage unterstützt. Warum sollte ein Veruntreuer nicht bestraft werden? Darauf finden wir keine Antwort.
Warum sollte ein Vater nicht bestraft werden, wenn er seinen Sohn bestiehlt? Es ist möglich, dass der Sohn ein fleißiger Mensch ist, der für seine Frau und seine Kinder sorgt, während sein Vater ein leichtsinniger und verschwenderischer Mann ist, der sein Geld für sein eigenes Vergnügen verschwendet. Warum sollten er und andere Verwandte, die ihre eigenen Angehörigen bestehlen, dann nicht bestraft werden? Als Mohammed zu jemandem sagte: „Du und dein Eigentum gehören deinem Vater“, fällte er ein bedeutungsloses Urteil, denn jeder Mensch lebt ein unabhängiges Leben und hat seine eigene unverwechselbare Identität.
Was ist mit dem Diebstahl von öffentlichem Eigentum? Es ist offensichtlich, dass der Dieb bestraft werden muss. Das ist die Meinung von Imam Malik, aber alle anderen Gelehrten widersprechen ihm auf der Grundlage von Mohammeds Taten und Aussagen. Ibn Qayyim al-Jawziyya berichtet, dass Mohammed einen Erlass herausgab, in dem er die Strafe gegen den Plünderer, den Veruntreuer und den Verräter des Vertrauens fallen ließ (siehe Teil 5, Seite 50).
Die Unnachgiebigkeit des islamischen Rechts und Mohammeds Einstellung sind offensichtlich. Ist es angemessen, dass die Hand eines Mannes nicht mehr wert ist als ein Viertel Dinar, drei Dirham oder ein Ei? Wäre es nicht gerechter, wenn die Strafe im Verhältnis zur Straftat stünde? Sollte Mohammed einem Mann die Hand abhacken, unabhängig davon, ob er ein Ei oder einen Schild stiehlt? Welcher logisch denkende oder vernünftige Mensch würde das akzeptieren? Ist es fair, dass eine Person aufgrund einer so einfachen Angelegenheit arbeitsunfähig oder unproduktiv wird und eine dauerhafte Behinderung davonträgt? Hat er außerdem das Recht, sie durch eine künstliche Hand zu ersetzen oder nicht? Zeitgenössische Gelehrte sind sich in dieser Frage uneinig.
Darüber hinaus war es Mohammeds Gewohnheit, dem Dieb die Hand abzuschneiden und sie ihm um den Hals zu hängen, um ein Exempel an ihm zu statuieren, ihn zu demütigen und andere Menschen zu warnen (siehe ibn Qayyim al-Jawziyya in Zad of al-Ma’ad, Teil 5, S. 52, 56). Ibn al-Jawziyya erwähnte auch, dass Mohammed den Tod eines Diebes anordnete, nachdem dieser zum fünften Mal gestohlen hatte (Teil 5, Seite 56).
Bewegende Geschichten
Die folgenden berühmten bewegenden Geschichten werden von den meisten muslimischen Gelehrten aufgezeichnet. Eine davon handelt von einer Frau, die es gewohnt war, sich Dinge zu leihen und sie nicht zurückzugeben. Also schnitt Mohammed ihr die Hand ab, trotz der Fürsprache seiner Gefährten (siehe Buchari, Teil 8, Seite 199). Eine andere Geschichte, die von der Mehrheit der Gelehrten erzählt wird, besagt:
„Ein Mann stahl das Gewand von Safwan, während dieser in der Moschee war. Safwan, einer der berühmten Gefährten Mohammeds, nahm ihn fest und brachte ihn zu Mohammed. Mohammed befahl, ihm die Hand abzuschneiden. Safwan rief überrascht: „Wegen meines Gewandes schneidest du ihm die Hand ab? Ich habe sie ihm umsonst gegeben.“ Mohammed sagte zu ihm: „Das wäre nur möglich gewesen, bevor du ihn zu mir gebracht hast.“ Muhammad befahl, die Hand sofort abzuschneiden“ (siehe ibn Timiyya, Band 28, Seite 311; ibn Qayyim al-Jawziyya, Teil 5, Seite 51 von Zad of the Ma’ad).
Ist es also fair, dass Muhammad, nachdem Safwan sein Gewand aufgegeben und es dem Dieb als Geschenk überreicht hat, dem Dieb trotzdem die Hand abhackt, anstatt seine Strafe zu mildern? Was macht es für einen Unterschied, ob Safwan dies tat, bevor er den Dieb zu Mohammed brachte oder danach? Er verzichtete auf sein Recht, was braucht es mehr? Wenn jemand behauptet, dass dies Gottes Recht ist und das Abschneiden der Hand ein Muss ist, dann stellt sich die Frage, warum Mohammed Safwan sagte, dass ein Verzicht auf die Bestrafung möglich gewesen wäre, bevor er ihn zu Mohammed brachte? Was für ein exzentrisches Verhalten!
Wenn jemand ein Kleid oder ein Ei stiehlt, wird ihm die Hand abgehackt, aber derjenige, der öffentliches Eigentum plündert und die Staatskasse veruntreut, wird nicht bestraft. Das ist ein ungerechtes Gesetz ohne jegliche Begründung und Fairness!
Andere seltsame Dinge
Der Islam erlaubt es, einen Angeklagten zu schlagen, wenn er sich verdächtig verhält. Mohammed selbst peitschte und sperrte einen Angeklagten ein, bevor die Anklage gegen ihn als wahr erwiesen wurde (siehe ibn Qayyim al-Jawziyya, Teil 5, Seite 56). Eine solche Praxis liegt in den Händen des Klägers, der entscheidet, ob er die Auspeitschung des Verdächtigen verlangt oder nicht. Wenn der Kläger jedoch die Auspeitschung des Verdächtigen forderte und nachgewiesen wurde, dass dieser unschuldig war, wurde der Kläger (der Eigentümer des gestohlenen Eigentums) ausgepeitscht. Muhammad selbst tat dies und sagte zu den Anklägern: „Wenn ihr wünscht, dass ich sie (die Verdächtigen) auspeitsche, werde ich das tun, und wenn euer Eigentum bei ihnen gefunden wird, dann soll es so sein. Andernfalls werde ich euch den Rücken auspeitschen, wie ich ihren Rücken ausgepeitscht habe.“ Sie fragten ihn: „Ist das dein Urteil?“ Er sagte: „(Es ist) Gottes Urteil und das seines Apostels“ (siehe ibn Qayyim al-Jawziyya, Teil 5, S. 52, 53, unter dem Titel „Prüfung des Verdächtigen durch Prügel“).
Wir glauben nicht, dass dies Gottes Wille ist, wie Mohammed behauptet, denn Gott bestraft einen Menschen nicht, bevor seine Schuld bewiesen ist. Weder Gott noch eine freie, gerechte Gesellschaft würden dies akzeptieren. Solche Misshandlungen sind der Grund für die Folter, die Angeklagten in arabischen und islamischen Ländern angetan wird, um sie zu zwingen, Verbrechen zu gestehen, die sie nie begangen haben. Was für ein intolerantes Gesetz, eine unversöhnliche Religion … und ein unbarmherziger Prophet!
Der Trinker
Die Strafe für den Trinker besteht darin, vierzigmal ausgepeitscht zu werden und getötet zu werden, wenn er zum vierten Mal betrunken verhaftet wird. Dies entspricht dem islamischen Recht und den Handlungen und Aussagen Mohammeds. Im Buch „A Proposal For The Law Of Legal Penalties“, das von der Azhar veröffentlicht wurde (Seite 27), lesen wir:
„Die Prügelstrafe wird durch ein Wort des Propheten, Friede sei mit ihm, bestätigt, das von Abu Daud und anderen überliefert wurde: ‘Peitscht diejenigen, die Wein trinken.’“
In demselben Buch wird (Seite 8) das Auspeitschungsverfahren wie folgt beschrieben:
„Die Strafe des Auspeitschens wird mit einer knotenlosen Peitsche von mittlerer Länge und einer einzigen Spitze verhängt, nachdem dem Verurteilten die Kleidung ausgezogen wurde, die Schmerzen am Körper verursachen könnte. Die Schläge müssen über den ganzen Körper verteilt werden; bei Frauen dürfen die Schläge nur auf den Rücken und die Schultern erfolgen.“
Es ist offensichtlich, dass die islamische Tradition eine bedeutende Rolle bei der Umsetzung des islamischen Rechts spielt, da sie alle Aussagen und Taten Mohammeds aufzeichnet. Sie erklärt, interpretiert und demonstriert einige wesentliche Elemente der Anbetung, die im Koran entweder nicht behandelt wurden oder nur kurz erwähnt wurden. Aufgrund ihrer Rolle nehmen die Hadith-Bücher (Sahih von Bukhari, Sahih von Muslim und andere Bücher, die die islamische Tradition gesammelt oder aufgezeichnet haben) einen sehr wichtigen Platz im Islam ein. Die meisten dieser Überlieferungen wurden uns von Mohammeds Gefährten, seinen Frauen – insbesondere A’isha – sowie anderen Menschen, die mit Mohammed lebten, überliefert.
Ohne die Informationen, die wir aus den Überlieferungen erhalten, wäre es unmöglich, ein detailliertes System für den Gottesdienst, den Ablauf der Pilgerfahrt, eine Liste der verbotenen Lebensmittel oder die Erbschaftsgesetze zu erstellen. Viele der religiösen Strafen, wie die Bestrafung des Betrunkenen oder des verheirateten Ehebrechers, werden nicht im Koran erwähnt, sondern von Mohammed ausgesprochen (siehe „History of the Islamic Law“ von Dr. Ahmad Shalabi, S. 142–153). Dr. Shalabi behauptet, dass die islamische Tradition eine grundlegende Quelle des islamischen Rechts ist, nicht nur, weil sie neue Verordnungen erklärt, die nicht im Koran erwähnt werden, sondern auch, weil Mohammed darin die Koranverse und die Gründe für ihre Offenbarung erläuterte. Alle zeitgenössischen Gelehrten stimmen mit Dr. Shalabi überein.
Untersuchen wir nun die Umsetzung des Strafgesetzbuches für Trunkenbolde, wie es im Sahih des Buchari aufgezeichnet ist, das von allen Gelehrten als das wichtigste Buch über islamische Tradition angesehen wird.
Brutale und grausame Schläge
In seinem Buch, Teil 8, S. 196, 197, sagt der Buchari:
„Der Brauch des Propheten war es, den Trunkenbold mit Palmzweigen und Sandalen zu schlagen. Wenn ein Betrunkener zu ihm gebracht wurde, befahl er seinen Gefährten, ihn mit ihren Händen, Sandalen und Gewändern zu schlagen. Einer von Mohammeds Gefährten namens al-Sa’ib ibn Yazid sagte: „Wir pflegten den Betrunkenen vor den Apostel Gottes zu bringen und während des Kalifats von Abu Bakr und in der ersten Phase des Kalifats von ‘Umar, und wir schlugen ihn mit unseren Händen, Sandalen und Gewändern. In der letzten Phase von Umars Kalifat befahl er uns, ihn achtzigmal auszupeitschen“ (siehe Ibn Timiyya, Band 28, Seite 336; und das Buch ‚Die Sunna und ihre Bedeutung‘ von Dr. M. Yusuf, Seite 29).
Welch eine Brutalität, wenn man sieht, wie Mohammed und seine Anhänger sich gegen den Trunkenbold erheben, um ihn gleichzeitig mit ihren Sandalen und Händen zu schlagen, während der arme Mann in der Mitte qualvoll zappelt. Später, in den letzten Tagen von Umar, betrug die Strafe für den Trunkenbold achtzig Peitschenhiebe und nicht vierzig. Ebenso pflegte ‘Ali ibn Abi Talib den Trunkenbold manchmal entweder vierzig oder achtzig Mal zu peitschen. Es ist kein Geheimnis, dass Mohammed wirklich jeden auspeitschte, der auch nur einen Tropfen eines berauschenden Getränks zu sich nahm. Ja, auch nur einen Tropfen! Dies wurde von allen Gelehrten bestätigt, als Mohammed nach Wein als Medizin gefragt wurde. Er sagte: „Nein, es ist seine eigene Krankheit und kann niemals ein Heilmittel sein“ (siehe ibn Timiyya, Band 28, Seite 339, und Sahih of Muslim, Band 4, Seite 666).
Mehr als nur Auspeitschen
Das ist wahr, denn Mohammed sagte: „Wenn jemand Wein trinkt, peitsche ihn aus, wenn er wieder trinkt, peitsche ihn aus, wenn er zum dritten Mal trinkt, peitsche ihn aus, aber wenn er zum vierten Mal trinkt, töte ihn.“ (siehe Ibn Timiyya, Band 28, Seite 336).
Auf Seite 347 sagt uns Ibn Timiyya:
„Einige Leute kamen zu Mohammed und sagten ihm: „Wir verwenden ein Getränk aus Weizen, um uns vor der Kälte in unserem Land zu schützen.“ Mohammed sagte: „Wenn es euch berauscht, meidet es.“ Man sagte ihm, dass die Menschen nicht darauf verzichten würden. Mohammed sagte: „Wenn sie nicht darauf verzichten, dann tötet sie.“
Die Strafe bestand (und besteht immer noch) darin, jeden, der ein berauschendes Getränk trinkt, zu peitschen und sogar zu töten, selbst wenn es in Maßen oder in geringer Menge als Schutz vor Kälte getrunken wird.
Was für ein Gesetz! Wenn jemand ein Ei oder etwas anderes stiehlt, das einen Viertel Dinar kostet, wird ihm die Hand abgehackt. Wenn dies fünfmal wiederholt wird, wird er getötet. Wenn jemand auch nur einen Tropfen Wein trinkt, wird er brutal mit Sandalen, Palmzweigen und Händen geschlagen. Wenn er dies viermal wiederholt, wird er getötet.
Und das soll die Gerechtigkeit und Weisheit des islamischen Rechts sein. Sie sagen uns auch, dass der Islam die Religion der Vergebung ist und Mohammed der Prophet der Barmherzigkeit. Können wir glauben, dass derjenige, der dem Dieb die amputierte Hand um den Hals hängt und dann seinen Anhängern befiehlt, ihn vorzuführen, der Prophet der Barmherzigkeit ist? Bei einer solchen Tat erzittert unser Körper, unsere Seele ist angewidert und unser freies Gewissen rebelliert, insbesondere wenn der Angeklagte bestraft wurde, bevor seine Schuld bewiesen wurde, wie Mohammed es sagte und tat.