Achtung! Dieser Artikel benötigt noch Überarbeitung!
Zur Verfügung gestellt von: https://www.answering-islam.org/BehindVeil/btv10.html
Kapitel zehn
Der Aufhebende und die aufgehobenen Koranverse
In Kapitel 2:106 weist der Koran deutlich darauf hin:
„Was wir an Offenbarung aufheben oder vergessen machen, bringen wir durch etwas Besseres oder Gleichwertiges an dessen Stelle.“
In ihrer Auslegung dieses Verses (S. 16) sagen die Jalalan, dass Gottes Absicht für diesen Vers darin besteht,
„Die Verordnung des Verses entweder mit seinem Wortlaut zu beseitigen oder den Wortlaut beizubehalten und die Verordnung zu beseitigen, oder wir lassen dich, o Muhammad, es vergessen; das heißt, wir werden es aus deinem Herzen entfernen“ (S. 16).
Der Baydawi sagt auf S. 22:
„Dieser Vers wurde gegeben, weil die Juden und Ungläubigen sagten, dass Mohammed seinen Anhängern befahl, etwas zu tun, und ihnen dies dann verbot und ihnen befahl, etwas völlig anderes zu tun. Abrogation bedeutet, dass man es nicht mehr als gottesdienstliche Handlung betrachtet oder dass man die daraus abgeleitete Verordnung aufhebt oder beides. Vergessen bedeutet, dass man es aus dem Herzen entfernt.“
Siehe auch Zamakh-shari in „al-Kash-shaf“ (Teil I, S. 303). In Teil 3, S. 59, sagt Suyuti: „Aufhebung bedeutet die Entfernung, wie sie in Kapitel Haj: 52 erwähnt wird, und es bedeutet Änderung.“
In seinem Buch „The History of Islamic Law“ (S. 115) schreibt Dr. Shalabi:
„Die Aufhebung bedeutet, etwas aufzuheben und durch etwas anderes zu ersetzen, wie Ibn Hazm sagte. Muslime haben im Allgemeinen zugestimmt, dass im Koran eine Aufhebung stattgefunden hat, wie aus den eindeutigen Versen hervorgeht.“
Diese Aussage bedeutet, dass Mohammed es gewohnt war, seinen Anhängern etwas mit der Behauptung zu sagen, dass es ihm durch den Engel Gabriel offenbart worden sei, und ihnen dann später (vielleicht nach ein paar Stunden) mitteilte, dass Gott es für ungültig erklärt habe. So pflegten die Ungläubigen zu sagen: „Mohammed sagt heute etwas und hebt es morgen auf“ (siehe Zamakh-shari, Teil I, S. 303).
In Asbab al-Nuzul, S. 19, sagt der Suyuti, dass
„Ibn Abbas selbst sagte: „Manchmal kam die Offenbarung nachts zum Propheten herab und tagsüber vergaß er sie, woraufhin Gott diesen Vers herabsandte: 2:106.“
Ist es akzeptabel oder vernünftig zu glauben, dass Gott nachts seine Meinung ändert? Ibn Abbas ist nicht der Einzige, der darauf besteht, denn Ibn ‘Umar sagt:
„Zwei Männer lasen eine Sure, die der Apostel Gottes sie gelehrt hatte, doch eines Nachts standen sie auf, um zu beten, aber sie konnten sich an kein Wort mehr erinnern. Am nächsten Morgen gingen sie zum Apostel Gottes und erzählten ihm davon. Er sagte zu ihnen: ‘Es ist eine von denen, die aufgehoben wurden, also vergesst es …’“ (siehe Itqan, 3:74).
Ein solch seltsames Verhalten brachte die Ungläubigen dazu zu sagen, dass Mohammed ein Verleumder sei und keine Eingebungen von Gott erhalte, da er seine Meinung ändere, wann immer er wolle, oder sage: „Ich habe den Vers vergessen, weil Gott mich ihn vergessen ließ und er aufgehoben wurde.“ So wurde ein Vers in den Koran geschrieben, der sich auf diese Debatte bezieht, die zwischen Mohammed und den Ungläubigen geführt wurde. Der Vers besagt:
„Und wenn wir eine Offenbarung durch eine andere Offenbarung ersetzen – und Allah weiß am besten, was Er offenbart –, sagen sie: „Du erfindest nur.“ (16:101)
In seinem oben erwähnten Buch versucht Dr. Shalabi, das Konzept der Aufhebung zu verteidigen. Er bemerkt:
„Gott ändert seine Verordnungen je nach Wandel der Zeit und der Umstände, daher kam es zur Aufhebung und zum Ersetzen der Verse des Korans durch einen einzigen Vers“ (S. 116).
Der Leser kann leicht erkennen, dass diese Verteidigung bedeutungslos ist und nicht ausreicht, da sich die Umstände nicht innerhalb weniger Nachtstunden drastisch ändern, wie Ibn Abbas behauptet hat, als er sagte, dass der Vers in der Nacht empfangen und am Tag aufgehoben würde. Dr. Shalabi sagt im Zusammenhang mit seiner Verteidigung:
„Das meiste, worauf in den aufgehobenen Versen angespielt wurde, sollte (die Verordnungen) erleichtern“ (S. 117).
In Teil 3, S. 69 des „Itqan“ bezieht sich der Suyuti auf denselben Grund. Es bleibt dem Leser überlassen, diese Frage zu beantworten: „Wusste Gott nicht um die Umstände Seiner Gläubigen und deren Fähigkeiten, sodass Er es sich zur Gewohnheit machte, eine Verordnung zu erlassen oder eine Anordnung zu diktieren, dann Seine Meinung zu ändern und sie sofort am nächsten Tag durch einen leichteren Befehl oder ein einfacheres Gebot zu ersetzen?“ Tatsache ist, dass Muhammad die Umstände seiner Anhänger nicht verstanden hat. Deshalb ordnete er etwas an und änderte es am nächsten Tag, wenn er feststellte, dass es zu schwierig umzusetzen war. Im Koran heißt es beispielsweise:
„O Prophet! Ermahne die Gläubigen zum Kampf. Wenn zwanzig Standhafte unter euch sind, werden sie zweihundert überwinden, und wenn hundert Standhafte unter euch sind, werden sie tausend von denen überwinden, die ungläubig sind. Jetzt hat Allah eure Last erleichtert, denn er weiß, dass es Schwäche in euch gibt. Wenn es also unter euch hundert Standhafte gibt, werden sie zweihundert überwinden.“
Dieser Vers verwirrt Muslime immer dann, wenn sie im Kampf gegen Israel für die Befreiung Palästinas und der Moschee (Al Aqusa) kämpfen.
Die Verse besagen, dass Allah euch (die Aufgabe) erleichtert hat, weil Er weiß, dass es in euch eine Schwachstelle gibt! Wusste Gott nicht, dass jeder von ihnen eine Schwachstelle hatte, bevor Er ihnen sagte, dass „jeder von euch zehn besiegen kann“? Gott musste seine Meinung ändern und sagen, dass „jeder von euch nur zwei besiegen kann“. Der Suyuti sagt:
„Als Gott ihnen auferlegte, dass jeder von ihnen gegen zehn kämpfen sollte, wurde dies für sie zu einer Last und einer unerträglichen (Aufgabe). Also nahm Gott ihnen die Last ab und jeder wurde (aufgefordert), gegen zwei Männer zu kämpfen.“ (Asbab al-Nuzul, S. 134).
Sowohl Baydawi (S. 244) als auch Dr. Shalabi (S. 117) stimmen ihm zu. Ein weiteres Beispiel für diese „Erleichterung“ findet sich in Sure 73:1,2,20.
„O du, der du in deine Kleidung gehüllt bist, halte die Nacht lang Wache, außer ein wenig“ (73:1,2). ‚Allah misst die Nacht und den Tag. Er weiß, dass du sie nicht zählst, und wendet sich dir in Barmherzigkeit zu. Lies also aus dem Koran vor, warum es für dich leicht ist‘ (73:20).
Auf S. 117, 123 sagt Dr. Shalabi zusammen mit Suyuti:
„Der Koranvers: ‘Stehe (zum Beten) in der Nacht auf, aber nicht die ganze Nacht’ wurde am Ende der Sure aufgehoben; dann wurde er durch (die Einführung) der fünf Gebete erneut aufgehoben.“
Die gesamte Sure besteht nur aus 20 Versen. Ihr Anfang wird durch ihr Ende aufgehoben, und ihr Ende wird durch die Anordnung der fünf Gebete ersetzt; das heißt, der Aufhebende wurde aufgehoben. In Bezug auf diesen Vers sagen die Jalalan (S. 491):
„Als Gott die Nachtgebete auferlegte, schwollen die Füße der Muslime an, als sie während der Nacht (zum Gebet) standen; also erleichterte Gott es ihnen, indem er sagte: ‘Betet so viel ihr könnt.’“
Wusste Gott nicht, dass diese Verordnung für Muslime schwierig sein würde? Warum hat er ihnen das nicht von Anfang an gesagt, bevor ihre Füße anschwollen?
Ein drittes Beispiel, das für diese Diskussion relevant ist, ist der Koranvers: „Fürchtet Allah, wie Er gefürchtet werden sollte“ (3:102). Dieses Gebot wird durch Seine Aussage „Fürchtet Gott, so sehr ihr dazu in der Lage seid“ (64:16) aufgehoben. Dies ist die Behauptung der muslimischen Gelehrten (siehe Suyuti in Asbab al-Nuzul, S. 277; Jalalan, S. 53, 473, Dr. Shalabi, S. 122). Auf S. 53 sagt Jalalan:
„Mit der Autorität von Sa’id ibn Jubayr sagte er, als der Vers „Fürchtet Gott, wie Er gefürchtet werden sollte“ herabgesandt wurde, wurde es für die Menschen sehr schwer, dies zu tun; deshalb gewährte Gott, um es den Menschen zu erleichtern, „Fürchtet Gott so sehr, wie ihr könnt“.
Die Frage ist nun, warum Gott diesen aufhebenden Vers herabsandte, nachdem Muslime zum Apostel Gottes sagten: „Wer kann das tun?“ Warum wurde dieser einfache Vers erst nach diesem Einwand herabgesandt, um den ersten aufzuheben?
Ich glaube, dass diese Beispiele ausreichen, um die zur Diskussion stehenden Punkte zu belegen. Wenn jemand mehr über dieses Thema erfahren möchte, verweisen wir ihn auf die Bücher von Suyuti und vielen anderen Autoren. Sie sind voll von solchen Beispielen.
Zwei Gründe: Erleichterung und Vergessen
Wir glauben, dass der Grund für das Konzept der Aufhebung darin besteht, dass Mohammed beabsichtigte, die Ausübung der islamischen Riten und Gottesdienste für seine Anhänger zu erleichtern und ihre Zustimmung und Zufriedenheit mit seinen Lehren zu erlangen. Wenn er etwas verfügte, das ihnen später zu schwierig erschien, um es umzusetzen, und sie dagegen protestierten, „milderte“ er es sofort und behauptete, Gott habe ihm befohlen, das, was er zuvor gesagt hatte, aufzuheben, und alle Verse, die er rezitiert hatte, wurden durch neue ersetzt.
Wann immer er vergaß, was er seinen Anhängern erzählt hatte, ersparte er sich die Peinlichkeit, indem er behauptete, Gott habe das, was er ihnen zuvor mitgeteilt hatte, aufgehoben. Es besteht kein Zweifel daran, dass Mohammed dazu neigte, etwas zu vergessen. Dies geht aus den obigen Abbildungen und den im Sahih von Bukhari (Teil 3, S. 223, und Teil 8, S. 91) aufgezeichneten Vorfällen hervor. Bukhari sagt:
„Aisha sagte: Der Prophet hörte einen Mann in der Moschee rezitieren. Er sagte: ‘Möge Gott ihm gnädig sein, er hat mich an diesen und jenen Vers erinnert, den ich aus Sure so und so gestrichen habe.’“
So kam es vor, dass Mohammed manchmal einige Verse vergaß und seine Freunde ihn daran erinnern mussten. Wenn er jedoch niemanden fand, der ihn daran erinnerte, behauptete er, dass diese aufgehoben worden seien. Wir haben dies bereits gesehen, als zwei seiner Anhänger zu ihm kamen, um sich an einige der Verse zu erinnern, die er ihnen beigebracht hatte. Mohammed sagte ihnen, diese Verse seien „… aufgehoben worden, vergesst sie!“ Die Aufhebung im Koran war also das Ergebnis von Vergesslichkeit oder um die Aufgabe für die Muslime zu erleichtern.
Vergesslichkeit wird in dem Vers, den wir zu Beginn dieser Diskussion zitiert haben (Sure 2:106), deutlich erwähnt und wurde von muslimischen Religionsgelehrten so interpretiert, dass Gott Mohammed dazu brachte, das, was er ihm zuvor offenbart hatte, zu vergessen und aus seinem Herzen zu entfernen, wie ibn ‘Abbas, der zu Mohammeds engsten Freunden gehörte, uns bestätigt.
Sicherlich glaubt keiner von uns, dass Gott einen schwankenden Geist hat und seine Meinung innerhalb weniger Stunden ändert. Wir können glauben, dass Mohammed selbst unter Vergesslichkeit litt und es sich zur Gewohnheit machte, seine Meinung zu ändern, um seinen Anhängern zu gefallen.
Arten der Aufhebung
Ausnahmslos alle muslimischen Religionsgelehrten erklären, dass die Aufhebung nicht nur die Abschaffung, das Fallenlassen oder das Ersetzen eines Verses durch einen anderen Vers umfasst, sondern auch die Aufhebung einer Bestimmung des Verses, ohne dessen Wortlaut oder Text aus dem Koran zu entfernen. Siehe Shalabi (S. 119), „Itqan“ (Teil 3, S. 63), ibn Hazm in „The Nasikh and the Mansukh“ und andere. Auf drei Seiten liefert uns Suyuti zahlreiche Beispiele, aber Dr. Shalabi, Professor für islamische Geschichte, neigt dazu, ihm in Bezug auf einige dieser Beispiele nicht zuzustimmen. Er sagt:
„Ich persönlich neige zu der Ansicht, dass es im Koran nicht so viele Aufhebungen gab“ (S. 118).
Uns ist es eigentlich egal, ob es viele oder wenige aufgehobene Verse gibt, was uns wichtig ist, ist das Konzept selbst. Wir fragen uns, wenn die Bestimmung des Verses aufgehoben oder abgeschafft ist, warum sein Text dann weiterhin im Koran stehen und gelesen werden sollte. Suyuti versucht, diese Frage zu beantworten, indem er sagt: „… damit Muslime belohnt werden, wenn sie ihn lesen“ (Teil 3, S. 69). Es ist, als ob der Rest des Korans nicht ausreichen würde, um die Belohnung zu erhalten, oder als ob die Belohnung durch mehr Rezitieren erworben würde, selbst wenn es sich um Verse handelt, deren Bestimmungen abgeschafft wurden und nicht mehr in Kraft sind!
Wir haben bereits einige Beispiele für diese Art der Aufhebung erwähnt, doch es ist angebracht, hier auf alle Verse hinzuweisen, die zum Frieden und zur Vergebung der Ungläubigen aufrufen. Diese Verse werden alle durch andere Verse aufgehoben, die zum Krieg aufrufen. Alle muslimischen Religionsgelehrten bestätigen diese Tatsache, wie wir in Kapitel 1 erwähnt haben. Daher sollte niemand glauben, dass der Koran zum Frieden aufruft, weil all diese „friedlichen“ Verse darin enthalten sind. Sie alle werden aufgehoben, wie alle muslimischen Gelehrten bestätigen. Der Suyuti sagt in diesem Zusammenhang:
„Der Befehl an die Muslime, geduldig und nachsichtig zu sein, wurde erlassen, als sie wenige und schwach waren, aber als sie stark wurden, wurde ihnen befohlen zu kämpfen und die vorherigen Verse wurden aufgehoben„ (Teil 3, S. 61).
Ibn ‘Arabi sagte: ‚Der Vers des ‘Schwertes’ hat 124 Verse aufgehoben“ (S. 69).
Was ist die zweite Art der Aufhebung? Es handelt sich um eine sehr seltsame Art der Aufhebung, seltsamer als die vorherige, weil sie die Rezitation aufhebt und die Bestimmung beibehält, d. h. sie in Kraft hält. Wenn Sie sich gefragt haben, worin die Weisheit darin besteht, werden Sie feststellen, dass der Suyuti selbst dieselbe logische Frage gestellt und versucht hat, sie zu beantworten. In Teil 3, S. 72, sagt er
„Die Rezitation von einigen Versen wurde abgeschafft, obwohl ihre Bestimmungen beibehalten wurden. Einige Leute haben in diesem Zusammenhang die Frage gestellt: „Was ist die Weisheit darin, die Rezitation abzuschaffen und die Bestimmung beizubehalten? Warum wurde die Rezitation nicht beibehalten, sodass die Umsetzung der Bestimmung und die Belohnung für das Rezitieren kombiniert werden?’ Einige haben geantwortet: ‘Das soll das Ausmaß des Gehorsams dieser Nation zeigen, ohne dass ein bestimmter Weg bevorzugt wird’ (Al Itqan.
Siehe auch Kishk-Rechtsgutachten, Teil 4, S. 64. Scheich Kishk hat diese seltsame Art der Aufhebung zugegeben).
Der Suyuti präsentiert auf diesen Seiten viele Beispiele für diese seltsame Art der Aufhebung. Es ist offensichtlich, dass es völlig bedeutungslos ist, einen bestimmten Vers aufzuheben und abzuschaffen und seine Bestimmungen beizubehalten. Was das Thema Gehorsam betrifft, so könnte dies auf viele Arten manifestiert werden, abgesehen von dieser seltsamen Angelegenheit. In seinen Beispielen, die der Suyuti zitierte, stützte er sich auf die Aussagen von Umar ibn al-Khattab.
Andere seltsame Dinge im Zusammenhang mit der Aufhebung
1) Der Aufhebende geht dem Aufgehobenen voraus
In Teil 3, S. 69, bemerkt der Suyuti:
„Im Koran gibt es keinen Aufhebenden (Vers), dem nicht ein Aufgehobener (Vers) vorausgeht, außer in zwei Versen, und einige fügten einen dritten hinzu, während andere einen vierten Vers hinzufügten“ (Al Itqan).
Dann hat Suyuti diese Verse aufgezeichnet. Wir sagen ihm, dass diese Angelegenheit selbst dann unverständlich und inakzeptabel ist, wenn es nur einen Vers (und nicht vier) gibt. Warum sollte ein aufhebender Vers (an den sich Muslime halten sollen) dem aufgehobenen Vers vorangehen? Wie könnte ein aufhebender Vers etwas aufheben, das noch nicht existiert, und später wird der aufgehobene Vers offenbart und im Koran aufgezeichnet? Warum sollte er aufgezeichnet werden, wenn er bereits aufgehoben wurde?
2) In Teil 3, S. 70, gibt Suyuti selbst diese seltsame und erstaunliche Situation zu. Er weist darauf hin,
„Eines der Wunder der Aufhebung ist ein Vers, dessen Anfang durch sein Ende aufgehoben wurde. Es gibt nichts Vergleichbares. Er steht (an dieser Stelle) in der Sure der Tafel 105.“
Dies ist Suyutis Aussage, die ich wörtlich zitiert habe.
3) Mohammeds Traditionen (Aussprüche und Taten) heben den Koran auf. Die Mehrheit der muslimischen Religionsgelehrten bestätigt, dass dies tatsächlich stattgefunden hat, und es gibt keinen Grund, dies zu leugnen. Ein Beispiel wäre die Steinigung des verheirateten Ehebrechers. Der Koran spricht nur von Auspeitschen und Verbannung des Ehebrechers, doch Mohammed selbst ließ einige Ehebrecher steinigen. Daher wurde das Steinigen des verheirateten Ehebrechers (Mann oder Frau) und nicht das Auspeitschen islamisches Recht. Der Grund dafür ist, dass Mohammed dies sagte und tat. Daher haben der Suyuti (Teil
3, S. 60) sowie Dr. Shalabi (S. 121) haben gesagt, dass Mohammeds Traditionen den Koran aufheben. Dies ist auch die Meinung von Ibn Hazm und al-Shafi’i. In diesem Zusammenhang sagt Dr. Shalabi (S. 121),
„Gott ist die Quelle der Ideen, ob sie nun im Koran oder in einer von Mohammeds Ahadith (Überlieferungen) enthalten sind, die (von Gott) inspiriert und nicht im Koran aufgezeichnet sind.“
Wir glauben, dass solche Dinge mit gesundem islamischen Denken übereinstimmen, weil solche Ereignisse, wie bereits erwähnt, stattgefunden haben, aber wir können nicht verstehen, warum diese inspirierten Traditionen, die Mohammed erhalten hat, nicht im Koran aufgezeichnet wurden. Somit würden solche Verse andere Verse aufheben, insbesondere da der Koran sagt: „Wir heben keinen Vers auf, ohne einen besseren oder etwas Ähnliches zu offenbaren.“
Wir verstehen auch nicht die Aussage: „… wir werden einen besseren offenbaren“, denn gibt es etwas Besseres als das Wort Gottes? Wir verstehen, dass es etwas Ähnliches geben könnte, aber etwas Besseres? Das ist etwas, das wir nicht begreifen oder verstehen können.
Bevor wir das Thema der Aufhebung im Koran abschließen, gibt es zwei Dinge, die es wert sind, erwähnt zu werden:
Erstens die Uneinigkeit unter muslimischen Religionsgelehrten in Bezug auf die aufgehobenen Verse, trotz der Ernsthaftigkeit und Wichtigkeit dieser Angelegenheit. Suyuti und Dr. Shalabi (sowie alle muslimischen Gelehrten und Chronisten) stimmen in einem sehr bedeutenden Dialog überein, der zwischen ‘Ali ibn Abi Talib und einem der Rechtsgelehrten stattfand und der die Wichtigkeit des Wissens über die aufhebenden und die aufgehobenen Verse demonstriert. Auf Seite 120 sagt Dr. Shalabi:
„Ibn Hazm spricht über die Notwendigkeit, die aufhebenden und die aufgehobenen (Verse) im Koran zu kennen, und dass dieses Wissen eine notwendige Voraussetzung für die persönliche Rechtsauffassung (al-ijtihad) ist. Es wurde berichtet, dass Imam Ali Sa’id ibn al-Hasan in seiner Eigenschaft als Richter in Kufa (Irak) den Vorsitz führte. Er fragte ihn: „Kennst du die aufhebenden und die aufgehobenen (Verse)?“ Der Richter antwortete: „Nein.“ Daraufhin sagte er zu ihm: „Du bist verloren und bringst (andere) ins Verderben.“
Zweifellos kann der Richter, wenn er die aufhebenden und die aufgehobenen (Verse) nicht kennt, sein Urteil auf der Grundlage einer abgeschafften Verordnung fällen. Ein Muslim mag fragen, was daran falsch ist? Das Problem und der Kern der Sache ist, dass niemand genau weiß, was die aufhebenden und die aufgehobenen (Verse) sind. Gelehrte sind sich uneinig, wenn es darum geht, die aufgehobenen (Verse) zu bestimmen. Auf Seite 118 sagt Dr. Shalabi:
„Einige Gelehrte wie Ibn Hazm in seinem Buch „Die Aufhebung und der Aufhebende“ (Verse) haben die Aufhebung (des Problems) in einem Ausmaß übertrieben, das selbst für den linguistischen Geschmack inakzeptabel ist. Er untersuchte den Koran Kapitel für Kapitel und zeigte die Aufhebung und die Aufgehobenen in jedem von ihnen. Wir sind mit ihm in dieser Vorgehensweise nicht einverstanden.“
Dann sagt er im selben Buch „Die Geschichte des islamischen Rechts“:
„Wir müssen genau bestimmen, welche Verse aufgehoben werden und welche aufgehoben wurden, um den Studierenden der Geschichte des islamischen Rechts einen Lichtblick zu bieten. Wir werden Suyuti zitieren, weil er bei seiner Forderung nach Aufhebung sparsam war. Er neigt dazu, übermäßige Aufhebung abzulehnen. Obwohl Suyuti glaubt, dass zwanzig Verse aufgehoben wurden, stimmen wir ihm nicht in allen Punkten zu.“
Was können also die Studenten des islamischen Rechts und die Richter wie der Richter von Kufa tun? Ibn Hazm hat viele aufgehobene und aufgehobene Verse aufgezeichnet, dann kam Suyuti nach ihm und strich viele davon und kam auf nur zwanzig Verse. Später gab Dr. Shalabi an, dass er sogar mit Suyuti in einigen Punkten nicht übereinstimme. Die Meinungsverschiedenheit in dieser Angelegenheit ist nicht einfach. Sie ist sehr ernst, da das Wissen um diese Verse eine Grundvoraussetzung für die Anwendung des islamischen Rechts und der Rechtswissenschaft ist, wie Dr. Shalabi anmerkte. Es ist allgemein bekannt, dass der „Ijtihad“ (Ableitung einer Rechtsauffassung) nach dem Koran und der Tradition die dritte Quelle des islamischen Rechts ist, so die Meinung aller muslimischen Gelehrten (siehe S. 24). Dies war der Trend zur Zeit Mohammeds, der Gefährten und der Kalifen – zuerst der Koran, dann die Tradition, dann der Ijtihad (siehe S. 156).
Zweitens: Gott hebt jeden Wunsch auf, den Satan in das Herz und die Zunge Mohammeds legt. Das bedeutet, dass Satan die Macht hat, bestimmte Verse in das einzuflößen, was Mohammed als göttliche Eingebung bezeichnet. Satan konnte Mohammed bestimmte Worte in den Mund legen, mit denen er die Götter der Heiden pries. Dieser Vorfall wird von Suyuti, Jalalan, ibn Kathir (Teil 3, S. 229), Baydawi, Zamakhshari, ibn Hisham und sogar ibn Abbas selbst sowie den übrigen Gefährten bestätigt und aufgezeichnet. Es ist alles im Koran, Kapitel 22:52, aufgezeichnet:
„Niemals haben wir einen Gesandten oder Propheten vor dir gesandt, ohne dass er die Botschaft des Satans (Widerspruch) in Bezug auf das, was er davon rezitierte, vorgetragen hat, aber Allah hebt das auf, was der Satan vorschlägt.“
Der Suyuti sagt in Asbab of the Nuzul (S. 184):
„Mohammed war in Mekka. Er las das Kapitel des Sterns. Als er sagte: „Hast du den Lat, den ‘Uzza und den anderen dritten Manat gesehen?“, flüsterte Satan ihm in die Zunge: „Dies sind die gepriesenen Götzen (Töchter Gottes), auf deren Fürsprache gehofft wird.“ Die Ungläubigen sagten, dass Mohammed ihre Götter mit guten Worten erwähnt habe. Als er sich dann niederwarf, taten sie es auch. Daher wurde der obige Vers 22:52 nicht inspiriert.“
Auf Seite 282 des Kommentars des Jalalan lesen wir dieselbe Interpretation, und der Jalalan fügte hinzu:
„Gabriel kam danach zu Mohammed und sagte ihm, dass Satan ihm diese Worte in die Zunge gelegt habe. Mohammed wurde traurig, dann überbrachte Gabriel ihm diesen Vers, um ihn zu trösten.“
Dieser Vers, so bemerkte der Jalalan, tröstete Mohammed, weil er offenbarte, dass alle Propheten und Apostel, die vor Mohammed kamen, diese Prüfung erlebt hatten und nicht nur Mohammed. Es ist offensichtlich, dass dies falsch und unecht ist, denn niemand hat je gehört, dass einer der Apostel oder Propheten solchen Prüfungen ausgesetzt war, in denen Satan sie dazu brachte, das auszusprechen, was sie als Offenbarung Gottes verkündeten, und sie dann später behaupteten, es sei Satan und nicht Gott gewesen, der es ihnen offenbarte. Wenn wir uns auf den Kommentar des Baydawi (S. 447) beziehen, stellen wir fest, dass er mit Suyuti und Jalalan übereinstimmt und hinzufügt:
„Muhammad wünschte sich, dass ihm ein Koran zuteil wird, der sein Volk näher zu Gott bringt und nicht entfremdet; daher flüsterte Satan ihm diese Worte ein.“
In seinem Buch „The Kash-shaf’“ behauptet der Zamakh-shari (Teil 3, S. 164, 165), dass
„diese Episode, die Mohammed erlebte, allgemein bekannt und unbestreitbar ist und uns von den Gefährten Mohammeds überliefert wurde.“
Vielen Dank, Herr Zamakh-shari!
An dieser Stelle sollte auf die Aussage von Ibn Hisham in seinem Buch „The Prophetic Biography“ verwiesen werden. Dieses Buch stützt sich auf die Aussagen von Mohammeds Gefährten. Es ist auch die Hauptquelle für alle Muslime, die es immer zitieren. In Teil 2, S. 126, sagt Ibn Hisham:
„Als einige Muslime nach Äthiopien einwanderten, erhielten sie die Nachricht, dass die Einwohner von Mekka sie aufgenommen hatten. Als sie zurückkehrten, mussten sie feststellen, dass es sich um eine Falschmeldung handelte. Der Grund dafür war, dass der Apostel Gottes beim Lesen des Stern-Kapitels (53:19, 20) die Götzen von Mekka erwähnte. Satan flüsterte ihm deren Lobpreisungen ein und er (Mohammed) bestätigte ihr Eingreifen. Die Ungläubigen waren überglücklich und sagten: „Er hat unsere Götzen (Götter) mit guten Worten erwähnt.“ Daraufhin sandte Gott diesen Vers (22:52) herab. Gabriel sagte zu Mohammed: „Ich habe dir diese Verse (über die Götzen) nicht gebracht.“
Niemand kann Salman Rushdie vorwerfen, er habe in Bezug auf die satanischen Verse falsche Behauptungen gegen den Islam und den Koran aufgestellt, denn dieser Vorfall wird von allen muslimischen Gelehrten sowie von Mohammeds Gefährten und seinen Verwandten, insbesondere von Ibn Abbas selbst, anerkannt.
Wenn wir nicht verstehen können, wie Gott das, was Er selbst inspiriert hat, aufhebt, können wir leicht verstehen, dass Er das aufhebt, was Satan äußert, wie es in Vers (22:52) aufgezeichnet ist. Dennoch stellen sich hier zwei wichtige Fragen:
Erstens, wie konnte Satan die Eingebung verfälschen und Mohammed täuschen, sodass dieser den Menschen sagte, dass es sich um Gottes Worte handelte, und er sich später selbst widerrief und ihnen sagte: „Nein, Satan war derjenige, der mir diese Worte eingeredet hat?“ Muslime glauben, dass Propheten und Apostel unfehlbar sind – zumindest in Bezug auf Eingebungen.
Die zweite Frage ist ebenfalls sehr wichtig. Wie konnte Satan den Koran mit seiner arabischen Eloquenz und tiefgründigen Ausdrucksweise imitieren? Wenn der arabische Leser Satans Worte an Mohammed erneut liest, sollte er sofort erkennen, dass sie dieselben literarischen Merkmale, dieselbe Eloquenz und denselben Stil wie der Koran aufweisen. Es ist unmöglich, sie von den übrigen Koranversen zu unterscheiden.