Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
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Da Gott allein alles weiß und über alles souverän ist, sagen Muslime nach jeder Erwähnung dessen, was sie zu tun gedenken oder wovon sie glauben, dass es geschehen wird, inshallah, wenn Allah/Gott will. Diese Lehre findet sich in der folgenden Passage des Korans:
Sage nicht von irgendetwas: “Ich werde morgen sicher dies und jenes tun” – ohne hinzuzufügen: “So Allah will!” (an yashaa l-lahu) Und rufe dir deinen Herrn ins Gedächtnis, wenn du vergisst, und sprich: “Ich hoffe, dass mein Herr mich immer näher an den rechten Weg führen wird.” S. 18:23-24, Yusuf Ali
Dieser Befehl wurde Muhammad angeblich erteilt, nachdem er den Heiden irrtümlich gesagt hatte, er werde ihnen am nächsten Tag eine Antwort auf ihre Frage(n) über die Geschichte der “Männer aus der Höhle” geben, wenn er seinen Geistführer, den er Jibril nannte,[1] konsultieren würde, eine Anmaßung, für die Allah angeblich sehr verärgert über Muhammad war.[2]
Die Verfasser des Korans legten solche Worte auch den Propheten und rechtschaffenen Männern der Vergangenheit in den Mund:
Als sie dann zu Joseph kamen, gab er seinen Eltern ein Haus mit sich selbst und sagte: “Geht (alle) in Sicherheit nach Ägypten, wenn es Gott gefällt (in shāa l-lahu).” S. 12:99
Mose sagte: “Du wirst mich, so Gott will (in schāa l-lahu), (wahrhaftig) geduldig finden; und ich werde dir in nichts ungehorsam sein.” S. 18:69
Als dann (der Sohn) das Alter erreichte, in dem er (ernsthaft) mit ihm arbeiten konnte, sagte er: “O mein Sohn! Ich sehe in einer Vision, daß ich dich als Opfer darbringe: Nun sieh, was du siehst!” (Der Sohn) sagte: “O mein Vater! Tu, was dir befohlen wird, und du wirst mich, wenn Gott will, als einen finden, der Geduld und Beständigkeit übt.” S. 37:102
Sie sagten: “Bittet für uns deinen Herrn, daß er uns deutlich mache, was sie ist: Für uns sind alle Färsen gleich: Wir wünschen uns fürwahr Rechtleitung, wenn Gott will (in shāa l-lahu).” S. 2:70
Er sagte: “Wahrlich, Gott wird es über euch bringen, wenn Er will (l-lahu in shāa), – und dann werdet ihr es nicht vereiteln können! S. 11:33
Er sagte: “Ich will dich mit einer meiner Töchter verheiraten, unter der Bedingung, daß du mir acht Jahre lang dienst; wenn du aber zehn Jahre vollendest, dann wird es (Gnade) von dir sein. Aber ich will dich nicht in Schwierigkeiten bringen; du wirst mich in der Tat, wenn Gott will, als einen der Gerechten finden.” S. 28:27
Trotz des mangelnden Bewusstseins vieler Muslime, denn die Bibel lehrt, dass Gott allwissend und souverän ist,
Der Mensch hat viele Pläne, aber der Wille des Herrn bleibt bestehen. Sprüche 19:21, ESV
Wer kann reden und es geschehen lassen, wenn nicht der Herr es beschlossen hat? Kommt nicht aus dem Mund des Allerhöchsten das Unglück und das Gute? Klagelieder 3:37-38, NIV
Die oben beschriebene Praxis, eine Absichtserklärung zu relativieren und zu sagen, dass dies oder jenes nur dann geschehen wird, wenn der Herr es will, gefällt, erlaubt oder ähnliches, stammt nicht aus dem Koran, sondern aus der Bibel. Zum Beispiel:
Da sagte der König zu Zadok: “Bring die Lade Gottes zurück in die Stadt. Wenn ich in den Augen des Herrn Gnade finde, wird er mich zurückbringen und mich sie und seine Wohnung wieder sehen lassen. Wenn er aber sagt: ‘Du gefällst mir nicht’, dann bin ich bereit; dann soll er mit mir tun, was ihm gut erscheint.” 2 Samuel 15:25-26
Als sie ihn [Paulus] baten, länger zu bleiben, willigte er nicht ein, sondern verabschiedete sich von ihnen mit den Worten: “Wenn Gott will, werde ich wieder zu euch zurückkehren”, und fuhr von Ephesus ab. Apostelgeschichte 18,20-21
Denn Gott, dem ich in meinem Geiste diene in der Verkündigung des Evangeliums seines Sohnes, ist mein Zeuge, wie ich unablässig von euch spreche, indem ich immer wieder in meinen Gebeten darum bitte, ob es mir vielleicht jetzt endlich durch Gottes Willen gelingen möge, zu euch zu kommen. Römer 1,9-10
Ich ermahne euch aber, liebe Brüder, durch unseren Herrn Jesus Christus und durch die Liebe des Geistes, dass ihr gemeinsam mit mir für mich zu Gott betet, damit ich von den Ungehorsamen in Judäa gerettet werde und mein Dienst für Jerusalem den Heiligen wohlgefällig sei, damit ich nach dem Willen Gottes in Freude zu euch komme und in eurer Gesellschaft erquickende Ruhe finde. Der Gott des Friedens aber sei mit euch allen. Amen. Römer 15:30-33
Und das werden wir tun, wenn Gott es zulässt. Hebräer 6,3, ESV
In der Tat ist der locus classicus in der Bibel für diese Lehre sogar auffallend ähnlich wie die spätere, oben zitierte Formulierung im Koran:
Ihr aber, die ihr sagt: “Heute oder morgen werden wir in diese oder jene Stadt gehen und dort ein Jahr verbringen und Handel treiben und Gewinn machen” – ihr wisst nicht, was morgen sein wird. Was ist euer Leben? Ihr seid ein Nebel, der für kurze Zeit erscheint und dann wieder verschwindet. Stattdessen solltet ihr sagen: “Wenn der Herr will, werden wir leben und dieses oder jenes tun.” So wie es ist, rühmt ihr euch in eurer Arroganz. Alle solche Prahlerei ist böse. Wer also weiß, was richtig ist, und es nicht tut, für den ist es Sünde (Jakobus 4:13-17).
Trotz der thematischen und sprachlichen Parallelen werden die Muslime wahrscheinlich sagen, dass all dies kein Beweis für ein weiteres Beispiel für eine Anleihe seitens Mohammeds ist, sondern dass es vielmehr ein Beweis dafür ist, dass der Koran von demselben Gott stammt und eine Fortsetzung dessen ist, was die Bibel über Gott und seine souveräne Herrschaft lehrt.
Wie noch zu zeigen sein wird, beweist diese Praxis jedoch zum einen, dass die Bibel lehrt, dass Jesus der souveräne Herr ist, was der oder die Verfasser des Korans eifrig, wenn auch ungeschickt und erfolglos, zu leugnen versuchten, und dass der Koran in dieser Hinsicht inkonsequent ist und dabei sein eigenes Zeugnis für die Idee, dass Allah der souveräne Herr ist, untergräbt, wobei beide Tatsachen zusammen zeigen, dass der Versuch, diese Praxis zuerst in der Bibel und später im Koran zu begründen, weil sie beide von demselben Gott ausgehen, völlig falsch ist.
Jesus, der souveräne Herr des Jakobus
Zunächst einmal spricht vieles dafür, dass derjenige, den Jakobus im Kontext von 4,13-17 als Herrn bezeichnet, der Herr Jesus Christus ist. In diesem Fall identifiziert Jakobus hier Jesus als den souveränen Herrn, dessen Wille der entscheidende Faktor dafür ist, was im Universum geschieht oder nicht.
Dass dies überhaupt möglich ist, ergibt sich aus der Tatsache, dass sich das Wort “Herr” im Neuen Testament im Allgemeinen und in den neutestamentlichen Briefen im Besonderen in der Regel auf Jesus bezieht, wenn es in einem religiösen Sinne verwendet wird. Diese Tatsache ist leicht nachweisbar und wird als solche von den Gelehrten selten bestritten.
Außerdem ist das Wort Herr, kurios, wenn es im Neuen Testament für Jesus verwendet wird, oft als das griechische Wort zu verstehen, das Jahwe, JHWH, den Namen Gottes im Alten Testament, ersetzt. Dies ist sicherlich der Fall, wenn eine alttestamentliche Stelle, die das Wort Jahwe enthält, im Neuen Testament zitiert wird, von denen viele direkt auf Jesus angewandt werden, aber auch bei anderen Gelegenheiten, wenn das Wort Herr in einer Weise verwendet wird, die auf die alttestamentliche Lehre über Jahwe anspielt oder sie auf andere Weise eindeutig im Hintergrund hat:
Das gr. Wort für Herr (kyrios) beinhaltet, wie sein hebr. Gegenstück adonai, Gedanken von Macht, Festigkeit und Zuständigkeit. Es beinhaltet auch die Vorstellung von Rechtmäßigkeit. Wenn es in der LXX verwendet wird, um die beiden hebräischen Worte für Gott, YHWH und adonai, zu übersetzen, beschreibt es Gott im Allgemeinen als den Souverän des Universums und im Besonderen als den Herrn der Menschheit und als denjenigen, der das Recht hat, diese Autorität auszuüben.
Kyrios findet sich auch im NT. Er wird hier wie im Alten Testament verwendet, um den souveränen Gott im Verhältnis zu seiner Schöpfung zu bezeichnen (Mt 1,20; 11,25; Lk 4,18).
Aber es ist auch der höchste Titel, der Jesus gegeben wurde. “Jesus ist der Herr” war vielleicht das früheste Glaubensbekenntnis, das von der Kirche formuliert und rezitiert wurde (wahrscheinlich hauptsächlich bei der Taufe [Apg 8,16; 19,5]). Obwohl es in den Schriften des Paulus häufig vorkommt (Röm 10,9; 1 Kor 7,22; 12,3; 2 Kor 4,5), stammte es keineswegs von ihm, und es wurde auch nicht, wie manche meinen, von den Mysterienreligionen der Helena entlehnt (so Bousset). Petrus kannte und benutzte es (Apg 1,21; 2,36). Auch die frühe aramäischsprachige Kirche hatte Jesus als Herrn verehrt, und ihr aram. Gebet, marana tha, “unser Herr, komm”, steht noch immer im Text als Zeuge dieser Tatsache (1 Kor 16,22). Wenn Philipper 2,6-11 tatsächlich ein urchristlicher Hymnus ist, wie einige behauptet haben, dann war Paulus eher der Empfänger einer früheren Tradition über die Herrschaft Jesu als der Urheber eines neuen Titels, um sein eigenes Verständnis von ihm zu beschreiben. Dieser Titel stand auch in der Tradition, die Paulus bezüglich des Abendmahls erhalten hatte.
Indem die frühe Kirche Jesus als Herrn bezeichnete, erklärte sie ihn als über der menschlichen Ebene stehend, als Objekt des Gebets (Apg 7,59.60; 1 Kor 12,8; 16,22) und des Vertrauens (Apg 5,14; 9,42; 11,24; vgl. auch das vierte Evangelium), als Teilhaber an Gottes souveräner Herrschaft (Apg 2,34) und schließlich als Teilhaber an Gottes Wesen. Weil sie sich bewusst waren, dass das Alte Testament regelmäßig kyrios zur Bezeichnung von JHWH verwendet, wählten die frühen Christen, sogar die Judenchristen, diesen Titel dennoch als den höchsten Titel, um ihr Verständnis von Jesus zu vermitteln. Damit wollten sie ihn also mit dem Gott des Alten Testaments identifizieren. Diese Absicht zeigt sich am deutlichsten in den Stellen des Neuen Testaments, in denen alttestamentliche Texte, die sich ursprünglich auf JHWH bezogen, nun kühn als auf Jesus bezogen zitiert werden (Röm 10,13; Hebr 1,10; 1 Petr 2,3; 3,15).
Die Verwendung dieses Titels bedeutete auch, dass Jesus der Herr war, würdig, Macht, Herrlichkeit und Segen zu empfangen (Offb 5,12). Es bedeutete, dass er alle Autorität besaß (Mt 28,18) und derjenige war, vor dem sich jedes Knie in Unterwerfung beugen muss (Phil 2,10), der universale Herrscher (Röm 10,12; 14,9; Phil 2,11), König der Könige und Herr der Herren (Offb 19,16). Insbesondere war er der Herr der Kirche (Joh 20,28; Röm 5,1; 2 Tim 1,8). “Sklave” wurde daher ganz natürlich zu einer gängigen Bezeichnung der frühen Christen (Röm 14,4; 1 Kor 7,21-24). Sie dienten ihm (Röm 12,11), ordneten ihr Leben in einer Weise, die seiner würdig war (1 Kor 11,27), und zollten ihm Gehorsam, denn Gehorsam ist die einzig angemessene Antwort des Sklaven an seinen Herrn (Hebr 5,9). Der Wille dieses erhabenen Meisters wurde der Kirche oft durch das Offenbarungswort seiner Apostel und Propheten mitgeteilt (1 Kor 14,37; Offb 2; 3). (G. F. Hawthorne, “Lord,” in Merril C. Tenney, General Editor, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1976), S. 959-960
Wenn wir speziell das Jakobusbuch betrachten, wird das Wort “Herr” nur im folgenden Vers eindeutig für den Vater verwendet, und zwar fünfzehn Mal:
Die Zunge aber kann niemand zähmen; sie ist ein unruhiges Übel und voll tödlichen Giftes. Mit ihr segnen wir unseren Herrn und Vater, und mit ihr verfluchen wir die Menschen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen sind; aus demselben Munde kommen Segen und Fluch. Meine Brüder, so soll es nicht sein. Jakobus 3:8-10
An anderen Stellen wird der Begriff “Herr” ausdrücklich auf Jesus angewandt, wie in der folgenden Passage, in der Jakobus Jesus als Herrn und sich selbst als Knecht Christi bezeichnet, wobei letzteres einfach das Korrelat der Anerkennung ist, dass Jesus als Herr sein Souverän ist:
Jakobus, ein Diener Gottes und des HERRN JESUS CHRISTUS, an die zwölf Stämme in der Zerstreuung: Seid gegrüßt. Jakobus 1:1
Und die folgende Stelle,
Meine Brüder, haltet den Glauben an UNSEREN HERRN JESUS CHRISTUS, den Herrn der Herrlichkeit, nicht für einseitig. Jakobus 2:1
in dem ein alttestamentliches Motiv, das mit Jahwe verbunden ist, auf Jesus angewandt wird,
Erhebt eure Häupter, ihr Tore, und erhebt euch, ihr alten Türen, damit der König der Herrlichkeit einziehen kann! Wer ist der König der Herrlichkeit? Der Herr, der stark und mächtig ist, der Herr, der mächtig im Kampf ist. Erhebt eure Häupter, ihr Tore, und hebt sie empor, ihr alten Türen, dass der König der Herrlichkeit einziehe! Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit. Psalm 24:7-10
Denn ich, spricht der HERR, will eine Feuerwand um sie sein, und ich will die Herrlichkeit in ihrer Mitte sein. Sacharja 12,5
zeigt, dass Jakobus, der in das Alte Testament eingeweiht war und sich daher sicher bewusst war, dass eine solche Sprache verwendet wurde und Jahwe vorbehalten war, Jesus als Herrn im höchsten Sinne des Wortes bezeichnete, was wiederum bedeutet, dass Jesus für Jakobus sein Herrscher ist, dem er sich unterordnet und dessen Wille den Verlauf seines Lebens bestimmt.
In allen anderen Verweisen auf jemanden als “den Herrn” im Jakobusbuch wird nichts explizit gesagt, um die bestimmte Person zu identifizieren, um die es geht, und darüber hinaus sagen diese Verse nichts über “den Herrn”, was nicht auch über den Herrn Jesus gesagt werden kann oder was nicht in den anderen Schriften des Neuen Testaments über Jesus gesagt wird, einschließlich nicht nur der Schriften des Paulus, sondern auch der Schriften von Petrus und Johannes. Diese Verweise in Jakobus können daher ebenso leicht als Verweise auf Jesus wie auf den Vater verstanden werden. Diese Tatsache ist von einiger Bedeutung, denn sie zeigt, dass Jakobus sich nicht darum kümmerte, dass der Mangel an Bestimmtheit in seiner Ausdrucksweise zu der Vorstellung führen könnte, dass Jesus derjenige ist, von dem in solchen Fällen gesprochen wird, einschließlich der Stelle, an der Jakobus die Menschen anweist, “Wenn der Herr will” zu sagen, nachdem sie gesagt haben, dass sie dies oder jenes tun werden. Hinzu kommt die Tatsache, dass sich das Wort Herr im Neuen Testament gewöhnlich auf Jesus bezieht und dass die eindeutigen Hinweise von Jakobus auf Jesus als Herrn (1,1, 2: 1) klar und eindeutig darauf hinweisen, dass Jakobus Jesus als seinen Herrn anerkannte und somit als denjenigen, dessen Willen er sich unterwerfen und sich nicht ungerechtfertigt anmaßen sollte; und dass die erste Erwähnung Jesu als Herr Jesus mit dem Vater koordiniert und die letzte Erwähnung Jesus in einer Weise als Herrn bezeichnet, die kaum erhabener sein könnte, ist es nicht nur möglich, dass Jakobus Jesus in 4,13-17 im Blick hat, sondern völlig unmöglich zu denken, dass er ihn ausgeschlossen hätte. Mit anderen Worten: Jakobus wollte zumindest, dass die Menschen an Jesus und nicht nur an den Vater denken, als er die Menschen lehrte, Absichtserklärungen mit den Worten “Wenn der Herr will” zu relativieren.
Jesus, der souveräne Herr des Paulus
Zweitens ist es bei Paulus nicht nur eine gelegentliche Praxis, Jesus manchmal als Herrn zu bezeichnen, und auch nicht nur eine regelmäßige Praxis, Jesus als Herrn zu bezeichnen; vielmehr bezieht sich Paulus fast ausnahmslos auf Jesus, wann immer er das Wort “Herr” (kurios) in einem religiösen Sinn gegenüber jemandem positiv bejaht.
Offensichtlich ist die Bedeutung des Titels “Herr”, wie er von Paulus auf Jesus angewandt wird, nicht unbeeinflusst von seiner ständigen Verwendung für Gott im griechischen Alten Testament und insbesondere in jenen alttestamentlichen Passagen, die Paulus auf Jesus anwendet, in denen “Herr” der göttliche Name ist (z. B. 2 Thess 1,9). z. B. 2 Thess 1,9; 1 Kor 1,31; 10,9.26; 2 Kor 3,16; 10,17; Röm 10,13; Eph 6,4; 2 Tim 2,19; 4,14; Jes 45,23 wird in Bezug auf Gott in Röm 14,11 und in Bezug auf Jesus in Phil 2,10 zitiert). Unter dem Einfluß dieser Stellen wird der Titel “Herr” bei Paulus fast zu einem Eigennamen, zur spezifischen Bezeichnung für Jesus, der als göttliche Person im Unterschied zu Gott, dem Vater, verstanden wird. Er wird daher nicht nur ständig, sondern fast ausschließlich für Jesus verwendet. Es ist zweifelhaft, ob er jemals für Gott, den Vater, verwendet wird, abgesehen von einigen wenigen Zitaten aus dem Alten Testament, und auf jeden Fall ist eine solche Verwendung sehr außergewöhnlich. Es ist demnach tatsächlich der bestimmende Titel für Jesus in Abgrenzung zu Gott dem Vater. Als solcher wird der Herr Jesus Christus mit “Gott, unser Vater” (oder “der Vater”) als Mitquelle jener Gnade und jenes Friedens verbunden, die Paulus in den Ansprachen seiner Briefe an seine Leser zu erflehen pflegt (1 Thess 1: 1, 2 Thess 1,1.2, 1 Kor 1,3, 2 Kor 1,2, Gal 1,3, Röm 1,7, Eph 1,2, Phil 1,2, 1 Tim 1,2, 2 Tim 1,2, Titus 1,4, vgl. Eph 6,23, 1 Thess 3,11, 2 Thess 1,12). Und überall in den Briefen werden Jesus als “der Herr” und der Vater als “Gott” einander gegenübergestellt, als unterschiedliche und doch verbundene Objekte der Verehrung der Christen und als unterschiedliche und doch verbundene Quellen der Segnungen, deren Empfänger die Christen sind. (B. B. Warfield, Der Herr der Herrlichkeit: The Designations of Our Lord in the New Testament with Especial Reference to His Deity (Birmingham, Alabama: Solid Ground Christian Books, 2003), S. 226-227)
Vor diesem Hintergrund zeigen die folgenden Passagen aus den Schriften des Paulus schlüssig, dass Jesus für Christen als Herr im höchsten Sinne anerkannt wird:
Aber ich werde bald zu euch kommen, wenn der Herr will, und ich werde nicht das Gerede dieser hochmütigen Leute, sondern ihre Macht erforschen. 1 Korinther 4:19, NASB
Denn ich will euch jetzt nicht nur im Vorübergehen sehen. Ich hoffe, dass ich einige Zeit mit euch verbringen kann, wenn der Herr es zulässt. 1. Korinther 16,7
[Interessanterweise bezeichnet Paulus in diesem Brief Jesus als “den Herrn der Herrlichkeit” (1. Korinther 2,8), ähnlich wie Jakobus. Natürlich ist es nicht verwunderlich, dass Paulus die gleiche hohe Meinung von Jesus lehrte wie Jakobus, denn beide bekräftigten das Apostelamt und/oder die göttliche Berufung des jeweils anderen (siehe Apostelgeschichte 15 und Galater 2)].
Derselbe Gedanke findet sich in der folgenden Passage, in der Paulus anerkennt, dass seine Fähigkeit, in Troas zu dienen, dadurch ermöglicht wurde, dass der Herr, der es offensichtlich gewollt hatte, ihm eine Tür öffnete:
Als ich nach Troas kam, um das Evangelium von Christus zu verkündigen, da wurde mir im Herrn eine Tür geöffnet, 2 Korinther 2,12
In der folgenden Passage, in der Paulus erneut in ähnlicher Weise spricht, sagt er sogar ausdrücklich, dass der Herr, auf den er sich bezieht, Jesus ist:
Ich hoffe auf den Herrn Jesus, dass er Timotheus bald zu euch schickt, damit auch ich durch die Nachricht von euch gefreut werde…., und ich vertraue auf den Herrn, dass auch ich selbst bald kommen werde. Philipper 2:19, 24
Da Paulus auch den Ausdruck “Wenn Gott will” verwendet (Apostelgeschichte 18,20-21; Römer 1,9-10; 15,30-33; vgl. Hebräer 6,3), zeigen die genannten Stellen, dass er in diesem Zusammenhang keinen relevanten Unterschied zwischen dem Vater und dem Sohn sah.
So weit das Zeugnis des Wortes Gottes.
Allah, die nicht-so-souveräne Gottheit Muhammads
Während der Koran die Notwendigkeit bekräftigt, Absichtserklärungen mit der Anerkennung zu relativieren, dass Allahs Wille ausschlaggebend dafür ist, ob eine solche Sache verwirklicht wird, wie wir bereits gesehen haben, kommt es im folgenden Vers zu einem Streit mit sich selbst, der zeigt, dass Allah Muhammads nicht sicher war, ob das, was er sagte, geschehen würde:
Allah, wohlmeinend, erfüllte, was Er dem Gesandten im Schlaf vor Augen führte: “Du”, so sagte Allah, “sollst die heilige Moschee betreten, ALLAH WILL (in shaa l-lahu), in Frieden des Geistes und zu Recht frei von Besorgnis, mit kahlgeschorenen Köpfen bei den einen und kurzgeschnittenem Haar bei den anderen, frei von Furcht”. Allah nimmt die Tatsachen, die Er kennt und die ihr nicht kennt, und ordnet sie nach Seiner Art und Weise, und Er hat euch neben Hodaibyiah ein ganz nahes Ereignis beschert. S. 48:27, Al Muntakhab
Hier ist die gleiche Passage in einigen anderen Übersetzungen:
Gott ließ den Traum Seines Gesandten zu einem wahren Zweck wahr werden. (Darin wurde ihm gesagt): “WENN GOTT WILL, werdet ihr (Gläubige) die Heilige Moschee betreten, in Sicherheit, mit kahlgeschorenen Köpfen, mit geschnittenen Nägeln und ohne jegliche Furcht in euren Herzen.” Er wusste, was ihr nicht wusstet. Neben diesem Sieg wird Er euch einen weiteren unmittelbaren Sieg schenken. S. 48:27, Muhammad Sarwar
Nun hat Gott seinem Gesandten in Wahrheit die Vision bestätigt, in der Er sagte: “Ihr werdet den heiligen Tempel von Mekka sicher betreten, WENN GOTT BITTE, und eure Köpfe geschoren und eure Haare geschnitten haben: Ihr sollt euch nicht fürchten; denn Gott weiß, was ihr nicht wißt, und er hat euch außerdem einen baldigen Sieg verordnet. S. 48:27, George Sale
Nun hat Gott seinem Gesandten in Wahrheit den Traum erfüllt, in dem er sagte: “Ihr werdet gewiß die heilige Moschee betreten, WENN GOTT es will, in voller Sicherheit, mit geschorenen Köpfen und abgeschnittenem Haar; ihr sollt euch nicht fürchten; denn Er weiß, was ihr nicht wißt, und Er hat euch darüber hinaus einen schnellen Sieg verordnet.” S. 48:27, John Meadows Rodwell
Muslime könnten darauf hinweisen, dass Allah zwar einen Ausdruck verwendet, der eigentlich auf die Lippen der Geschöpfe gehört, weil sie nicht wissen und nicht souverän sind über das, was geschehen wird, dass aber der ganze Vers eigentlich besagt, dass Allah wusste, bestimmte und erfüllte, was er zu Muhammad sagte. Das Problem dabei ist, dass dies nicht nur bedeuten würde, dass der Ausdruck “Wenn Allah will(e)” das genaue Gegenteil von Ungewissheit und Resignation in Bezug auf den Ausgang dessen, was zu einem Größeren gesprochen wird, bedeuten kann, sondern wenn wir uns den Anlass ansehen, auf den sich diese Worte beziehen, stellt sich tatsächlich heraus, dass Allah den Ausgang nicht kannte und nicht souverän darüber war.
Den islamischen Quellen zufolge hatte Mohammed einen Traum, der ihm zeigte, dass er und seine Anhänger in Medina in der Lage sein würden, Mekka zu betreten und die Kaaba zu umrunden. Im Glauben, dass Muhammad ein Prophet sei und der Traum oder die Offenbarung, von der er berichtete, wahr sei, machten sich Muhammads Anhänger mit ihm auf den Weg, in der vollen Erwartung, dass seine Worte in Erfüllung gehen würden, aber die Dinge liefen nicht nach Plan. Stattdessen wurden die Muslime auf ihrem Weg von einer Abordnung der Mekkaner aufgehalten, und obwohl Mohammed darum bat, dass ihm und seinen Anhängern die Einreise nach Mekka gestattet würde, wurde ihre Bitte abgelehnt, obwohl ein Vertrag unterzeichnet wurde, in dem Mohammed alle möglichen peinlichen Zugeständnisse machte und sagte, dass sie im nächsten Jahr wiederkommen könnten und ihnen die Einreise gestattet würde. Die Muslime waren durch die ganze Angelegenheit gedemütigt, und in dem Bemühen, den Schaden zu mildern, behauptete Mohammed, das ganze Ereignis sei ein Sieg gewesen, denn er habe nie gesagt, dass sie noch im selben Jahr in Mekka einmarschieren würden, und der Vertrag, den sie mit den Mekkanern geschlossen hätten, um im nächsten Jahr einzureisen, sei die wahre Erfüllung des Traums, und in der Zwischenzeit werde Allah ihnen einen Sieg über die Juden in Khaibar gewähren, und die Muslime würden ihre Besitztümer sichern. In diesem Zusammenhang wurde Sura 48:27 offenbart.
Aus diesem Grund fällt es dem/den Verfasser(n) des Korans schwer, angesichts einer offensichtlichen Niederlage darauf zu bestehen, dass Allah das Wort, das Muhammad im Traum gesprochen haben soll, kannte und erfüllte. Mit anderen Worten: Dieser Vers ist ein Beispiel für Schadensbegrenzung, nichts weiter. Allah wusste nicht, dass die Muslime in jenem Jahr nicht in Mekka einmarschieren würden, und so ist es mehr als angemessen und durchaus bezeichnend, dass er seine eigene Aussage durch den Zusatz “wenn Gott will” relativiert.
Weitere Informationen über dieses Debakel und die Beweise dafür in den islamischen Quellen finden Sie in den folgenden Artikeln:
Muhammad und der Vertrag von Hudaybiyya
Muhammads falsche Prophezeiungen
Schlussfolgerung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Bibel den Ausdruck “wenn Gott will” oder ein Äquivalent konsequent in den Mund der Geschöpfe legt und sie auf den Herrn Jesus Christus verweist, den die neutestamentlichen Schriften als denjenigen bezeichnen, der Herr über alles ist, ja als den Herrn der Herrlichkeit schlechthin, während der Koran solche Ausdrücke nicht nur in den Mund der Geschöpfe legt, sondern sogar in den Mund Allahs, der angeblich der souveräne Schöpfer und Herrscher von allem ist. Dies zeigt, dass der Koran nicht von dem Vorwurf freigesprochen werden kann, diese Lehre aus der Bibel übernommen zu haben, mit der Begründung, dass es sich bei beiden um Offenbarungen desselben Gottes handelt, denn der Gott der Bibel wird durchweg als souverän dargestellt, der Allah des Korans dagegen nicht, und die Bibel schließt Jesus in die Identität Gottes ein, während der Koran dies zu leugnen versucht; Es zeigt auch, dass das Zeugnis der Bibel in sich schlüssig ist, indem es diese Worte nur in den Mund von Geschöpfen legt und nur auf eine als göttlich angesehene Person zielt, während das Zeugnis des Korans in sich widerlegt ist, indem es diese Worte in den Mund Allahs legt, der angeblich dem Willen von niemandem unterworfen ist und weiß, was in der Zukunft geplant ist oder geschehen wird. [3]
Anmerkungen:
[1] Ibn Kathir berichtet zu Beginn seines Tafsirs zu Sure 18, wie es zu dieser “Offenbarung” kam:
Muhammad bin Ishaq erwähnte den Grund, warum diese Sura offenbart wurde. Er sagte, dass ein alter Mann aus dem Volk von Ägypten, der vor etwa vierzig Jahren zu ihnen kam, ihm von Ikrimah berichtete, dass IbnAbbas sagte: “Die Quraisch schickten An-Nadr bin Al-Harith und Uqbah bin Abi Muit zu den jüdischen Rabbinern in Al-Madinah und sagten ihnen: Fragt sie (die Rabbiner) nach Muhammad, und beschreibt ihn ihnen, und sagt ihnen, was er sagt. Sie sind das Volk des ersten Buches, und sie haben mehr Wissen über die Propheten als wir.’ So machten sie sich auf den Weg, und als sie Al-Madinah erreichten, fragten sie die jüdischen Rabbiner nach dem Gesandten Allahs. Sie schilderten ihn ihnen und erzählten ihnen etwas von dem, was er gesagt hatte. Sie sagten: “Ihr seid das Volk der Tawrah, und wir sind zu euch gekommen, damit ihr uns über diesen unseren Gefährten berichtet. Sie (die Rabbiner) sagten: “Fragt ihn nach drei Dingen, die wir euch zu fragen auftragen, und wenn er sie beantwortet, dann ist er ein Prophet, der (von Allah) gesandt worden ist; wenn er es nicht tut, dann sagt er Dinge, die nicht wahr sind, und in diesem Fall ist es euch überlassen, wie ihr mit ihm umgeht. Frag ihn nach einigen jungen Männern in alten Zeiten, was ihre Geschichte war. Denn das ist eine seltsame und wundersame Geschichte. Frag ihn nach einem Mann, der viel gereist ist und den Osten und den Westen der Erde erreicht hat. Was war seine Geschichte? Und frage ihn nach der Ruh (Seele oder Geist) – was ist sie. Wenn er euch diese Dinge erzählt, dann ist er ein Prophet, also folgt ihm, wenn er euch aber nichts erzählt, dann ist er ein Mann, der sich Dinge ausdenkt, also geht mit ihm um, wie ihr wollt.’ Da gingen An-Nadr und `Uqbah weg und kamen zu den Quraisch zurück und sagten: “O Volk der Quraisch, wir sind mit einer entscheidenden Lösung zu euch gekommen, die dem Problem zwischen euch und Muhammad ein Ende setzen wird. Die jüdischen Rabbiner sagten uns, wir sollten ihn über einige Dinge befragen, und sie sagten den Quraisch, worum es sich handelte. Dann kamen sie zum Gesandten Allahs und sagten: “O Muhammad, sag es uns”, und sie fragten ihn nach den Dingen, die sie zu fragen aufgetragen hatten. Der Gesandte Allahs sagte,
(Ich werde euch morgen erzählen, was ihr mich gefragt habt.) Aber er sagte nicht: “Wenn Allah will. So gingen sie fort, und der Gesandte Allahs blieb fünfzehn Tage lang, ohne daß Allah ihm eine Offenbarung darüber gab, und auch Jibril, Friede sei mit ihm, kam nicht zu ihm. Die Leute von Mekka begannen, an ihm zu zweifeln, und sagten: “Muhammad hat versprochen, es uns am nächsten Tag zu sagen, und nun sind fünfzehn Tage vergangen, und er hat uns keine Antwort auf unsere Fragen gegeben. Der Gesandte Allahs (s.) war traurig über die Verspätung der Offenbarung, und er war betrübt über das, was die Leute in Mekka über ihn sagten. Da kam Dschibril von Allah zu ihm mit der Sure über die Gefährten von Al-Kahf, die auch eine Rüge dafür enthielt, dass er über die Götzendiener traurig war. Die Sura erzählte ihm auch von den Dingen, nach denen sie ihn gefragt hatten, von den jungen Männern und dem Reisenden. Die Frage nach dem Ruh wurde in der Ayah beantwortet: (Und sie fragen dich nach dem Ruh (dem Geist); sag: “Der Ruh…”) ﴿ 17:85. (Online-Quelle)
[2] Anmaßendes Reden über Gottes Wahrheit ist die Definition eines falschen Propheten in Deuteronomium 18:20-22, die Teil des Kontextes einer Passage ist, von der Muslime weithin (und fälschlicherweise) glauben, dass sie eine Prophezeiung über Mohammed enthält.
Aber der Prophet, der anmaßend in meinem Namen ein Wort redet, das ich ihm nicht befohlen habe, oder das er im Namen anderer Götter redet, dieser Prophet soll sterben. Ihr mögt in eurem Herzen sagen: ‘Wie sollen wir das Wort erkennen, das der Herr nicht geredet hat?’ Wenn ein Prophet im Namen des HERRN redet und die Sache nicht eintritt oder wahr wird, dann hat der HERR es nicht geredet. Der Prophet hat es anmaßend geredet; ihr sollt euch nicht vor ihm fürchten. (Deuteronomium 18:20-22)
Die Muslime können Muhammad für diesen groben Fehler und diese Sünde nicht mit der behelfsmäßigen Begründung entschuldigen, dass er diese Lehre noch nicht kannte, denn einige der Passagen, die zeigen, dass dies laut Koran die Praxis der Propheten und rechtschaffenen Männer von einst war, wurden Muhammad bereits vor Sure 18 “offenbart” (siehe Sure 12:99, 37:102, 11:33, 28:27). Einfach ausgedrückt: Muhammad kannte den prophetischen Grundsatz, nicht anmaßend zu sprechen, nicht einmal in weltlichen Angelegenheiten, und er tat es trotzdem, und zwar in geistlichen Angelegenheiten.
[3] Man könnte einwenden, dass Jesus im Garten Gethsemane etwas Ähnliches gesagt hat: “Nicht wie ich will, sondern wie du willst”, aber dieser Ausdruck auf den Lippen des Herrn ist den anderen völlig unähnlich. Die Worte Jesu sind nicht als Ausdruck der Ungewissheit über die Zukunft oder den Willen Gottes zu verstehen; ironischerweise sind sie sogar das genaue Gegenteil. Jesus wusste genau, was der Wille des Vaters in diesem Fall war, und angesichts des schrecklichen Leidens, das er für die Erlösung seines Volkes auf sich nehmen sollte, steht er vor der ultimativen Prüfung seiner Unterwerfung unter den Vater: Er stirbt als unschuldiger und vollkommen gerechter Mensch für schuldige und sündige Menschen. Vor diesem Hintergrund könnte man sich fragen (und das wird auch oft getan), wie Jesus sich jemandem unterordnen konnte, der höher war als er, wenn er doch der präexistente, göttliche Sohn Gottes ist: Die Antwort auf diese Frage steht im Mittelpunkt des Evangeliums und wird in der Heiligen Schrift selbst eindeutig beantwortet, die bestätigt, dass Jesus der Sohn ist, und sagt, dass er in die Welt gesandt wurde, dass er sich dem Gesetz und dem Willen des Vaters für ihn unterworfen hat, und all das, damit er durch seine vollkommene Unterwerfung und seinen Gehorsam die Quelle des ewigen Heils werden konnte:
Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, damit er die, die unter dem Gesetz waren, erlöste, damit wir die Sohnschaft empfingen. Galater 4,4-5
In den Tagen seines irdischen Lebens hat Jesus mit inbrünstigen Schreien und Tränen Gebete und Bitten an denjenigen gerichtet, der ihn vom Tod erlösen konnte, und er wurde erhört, weil er sich ehrfürchtig unterwarf. Obwohl er ein Sohn war, lernte er durch das, was er erlitt, Gehorsam, und nachdem er vollkommen geworden war, wurde er zur Quelle des ewigen Heils für alle, die ihm gehorchen, und wurde von Gott zum Hohenpriester nach der Ordnung Melchisedeks bestimmt. Hebräer 5:7-10
Artikel von Anthony Rogers
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