Islam und Monotheismus

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Muslimische Behauptungen über die absolute Verehrung und Einheit Allahs neu bewerten

Muslime rühmen sich oft damit, dass sie von allen monotheistischen Religionen die reinste Form des Monotheismus haben. Sie behaupten, dass der Islam im Gegensatz zu dem, was in der Heiligen Schrift zu finden ist und im Christentum gelehrt wird, am absoluten Monotheismus festhält und die Anbetung allein auf Allah beschränkt, und zwar in einem Ausmaß, dass selbst die Verbeugung vor einer geehrten Person, die rein aus Respekt und nicht aus Anbetung geschieht, gänzlich verboten ist.

Sie leugnen außerdem, dass Allah durch ein physisches oder sichtbares Bild dargestellt werden kann, da er völlig anders ist als alles andere.

Vor diesem Hintergrund haben wir uns daran gemacht, den Koran und das islamische Quellenmaterial zu untersuchen, um zu sehen, ob solche Behauptungen von Muslimen den Test ihrer eigenen religiösen Schriften bestehen.

Um das Lesen zu erleichtern, haben wir den Artikel in die folgenden Abschnitte unterteilt:

1. Wem sollte ein Muslim dienen?

Das Wort, das in der islamischen Theologie verwendet wird, um die Anbetung zu bezeichnen, die allein Allah gegeben wird, ist ibadah. Diese Anbetung, die allein Allah gegeben wird, wird als tauhid al-ibadah oder tauhid al-uluhiyya klassifiziert. Der muslimische Propagandist Dr. Zakir Naik sagt:

C. Tawheed al-Ibaadah (Aufrechterhaltung der Einheit der Anbetung):

(i) Definition und Bedeutung von „Ibadaah“:

„Tauhid al-Ibadah“ bedeutet, die Einheit der Anbetung oder ‚Ibadah‘ aufrechtzuerhalten. Ibadah leitet sich vom arabischen Wort ‚Abd‘ ab, das Sklave oder Diener bedeutet. Ibadah bedeutet also Dienstbarkeit und Anbetung. (Quelle)

Dieser Begriff und seine verschiedenen Formen finden sich im gesamten Koran in Bezug auf die Anbetung, die allein Allah zuteil wird:

Und als wir mit den Kindern Israels einen Bund schlossen: „Ihr sollt niemandem dienen (ta’buduna) außer Gott; und gut zu den Eltern, den nahen Verwandten, den Waisen und den Bedürftigen sein; und redet gut zu den Menschen, verrichtet das Gebet und zahlt die Almosen.“ Dann wandtet ihr euch ab, bis auf einige von euch, die ihr euch abwendetet. S. 2:83 Arberry

Sprich: O ihr Leute des Buches, kommt herbei zu einem gleichen Wort zwischen uns und euch, dass wir nämlich Allah allein anbeten (alla na’buda illa Allaha) und Ihm nichts beigesellen und dass nicht die einen von uns die anderen zu Herren außer Allah nehmen, wenn sie sich abkehren, dann sprecht: Bezeugt, dass wir Muslime sind. S. 3:64 Shakir

Es ist keinem Menschen möglich, dem Allah die Schrift und die Weisheit und das Prophetentum gegeben hat, danach zu den Menschen zu sagen: Seid meine Sklaven anstelle von Allah (‚ibadan lee min dooni Allah); sondern (er sagte): Seid treue Diener des Herrn, indem ihr die Schrift ständig lehrt und sie ständig studiert. S. 3:79 Pickthall

(Saying): Dient (ta’buduu) niemandem außer Allah. Siehe, ich bin für euch von Ihm ein Warner und ein Überbringer froher Botschaft. S. 11:2 Pickthall

Dass ihr dient (ta’buduu) niemandem außer Allah. Siehe, ich fürchte für euch die Vergeltung eines schmerzhaften Tages. S. 11:26 Pickthall

Dein Herr hat verfügt, dass du niemandem dienen sollst (ta’buduu) außer Ihm und dass du gut zu deinen Eltern sein sollst, ob einer von ihnen oder beide bei dir ein hohes Alter erreichen; sage zu ihnen nicht „Pfui“ und tadele sie nicht, sondern sprich zu ihnen mit respektvollen Worten. S. 17:23 Arberry

Wahrlich, ich bin Gott. Es gibt keinen Gott außer mir. So diene (fa’budni) du Mir (nur) und verrichte regelmäßig das Gebet, um meinen Lobpreis zu feiern. S. 20:14 Y. Ali

Und Wir haben vor dir keinen Gesandten gesandt, dem Wir nicht offenbart hätten: „Es gibt keinen Gott außer mir; so diene (fa’budun) du Mir.“ S. 21:25

(Sprich): Mir (Muhammad) wurde nur befohlen, dem Herrn dieses Landes, das Er geheiligt hat und dem alles gehört, zu dienen (‚a’buda). Und mir wurde befohlen, zu denen zu gehören, die sich ergeben (Ihm ergeben sind), S. 27:91 Pickthall

Sprich (O Muhammad, zu den Ungläubigen): Sagt mir, dient ihr (dem a’budu) einem anderen als Allah? O ihr Toren! … Nein, Allah musst du dienen (fa’bud) und zu den Dankbaren gehören! S. 39:64, 66 Pickthall

Siehe, die Gesandten kamen zu ihnen von vorn und von hinten (und predigten): „Dient (ta’buduu) niemandem außer Gott.“ Sie sagten: „Wenn unser Herr es gewollt hätte, hätte er sicherlich Engel (zum Predigen) herabgesandt. Jetzt lehnen wir eure Mission (ganz und gar) ab.“ S. 41:14 Y. Ali

Und dein Herr sagt: „Ruf mich an; ich werde dein (Gebet) erhören: aber diejenigen, die zu arrogant sind, um mir zu dienen (‚ibadati), werden sich mit Sicherheit in der Hölle wiederfinden – in Demütigung!“ S. 40:60

Und wer ist mehr in die Irre geführt als jemand, der neben Gott anruft (ihn anruft), der ihm erst am Tag der Auferstehung antworten wird, und der sich (sogar) seiner Anrufe (Anrufungen) an sie nicht bewusst ist? Und wenn die Menschen versammelt werden (am Tag der Auferstehung), werden sie (die falschen Götter) zu ihren Feinden und werden ihre Anbetung (bi’ibadatihim) leugnen. S. 46:5-6 Hilali-Khan

In diesen beiden letzten Verweisen ist das Beten oder Anrufen Allahs ein Teil seines Dienstes oder seiner Anbetung, mit der Implikation, dass das Gebet nur an Allah gerichtet werden soll. Dies wird später in unserer Diskussion wichtig werden.

Hier sind noch ein paar weitere Koranstellen:

Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie mir dienen (liyā’budun). S. 51:56 Y. Ali

Sprich: „O Ungläubige, ich diene (a’budu) nicht dem, was ihr dient (ta’budun), und ihr dient nicht dem, was ich diene (a’bud) (a’biduna), noch diene ich dem, was ihr dient (a’battum) (a’bidum), noch dient ihr dem, was ich diene (a’bud) (a’biduna). Dir deine Religion und mir meine Religion!“ S. 109:1-6 Arberry

Nun wird eine Person, die für Allah dient oder sich für ihn abmüht, natürlich als Sklave oder Diener bezeichnet. Aus diesem Grund gibt es im Arabischen, wie Dr. Naik anmerkte, eine Substantivform des Verbs, die im gesamten Koran in Bezug auf die Sklaven Allahs verwendet wird:

Schlecht ist das, wofür sie ihre Seelen verkaufen: dass sie nicht an das glauben, was Allah offenbart hat, und missgönnen, dass Allah von Seiner Huld offenbart, wem Er will von Seinen Sklaven (ibadihi). Sie haben Zorn auf Zorn auf sich geladen. Für Ungläubige gibt es eine schändliche Strafe. S. 2:90 Pickthall

Wenn Du sie bestrafst, siehe, sie sind Deine Diener (ibaduka), und wenn Du ihnen vergibst (siehe, sie sind Deine Diener). Siehe, Du, nur Du, bist der Mächtige, der Weise. S. 5:118 Pickthall

Und Er ist der Höchste, über seinen Dienern (ibadihi); und Er ist der Weise, der Wissende. S. 6:18 Shakir

Er ist der Allmächtige über seine Diener (ibadihi). Er schickt Aufzeichner über euch, bis, wenn einer von euch vom Tod heimgesucht wird, Unsere Boten ihn nehmen und sie ihn nicht vernachlässigen. S. 6:61 Arberry

Es gibt niemanden in den Himmeln und auf der Erde, der nicht als Sklave (abdan) zum Wohltäter kommt. S. 19:93 Pickthall

O Meine Diener (‚ibadi), die ihr glaubt! Meine Erde ist wahrlich weit, darum sollt ihr nur Mir allein dienen (fa’budun). S. 29:56 Shakir

Und als der Sklave Allahs (abdullahi) im Gebet zu Ihm aufstand, drängten sie sich auf ihn, sodass er fast erstickte. Sprich (zu ihnen, o Muhammad): Ich bete nur zu Allah und schreibe Ihm keine Partner zu. S. 72:19 Pickthall

Das Vorstehende ist ganz klar: Allah allein ist zu dienen, was bedeutet, dass ein Mensch nur ein Sklave Allahs sein kann. Ein Mensch, der wahrhaft gläubig ist, kann nicht der Sklave eines anderen sein oder einen Sklaven besitzen, da dies die angeblich reine monotheistische Anbetung Allahs verletzt. Dies erklärt vielleicht, warum die Hadith-Literatur sich dagegen ausspricht, dass jemand eine Person seinen oder ihren Sklaven oder Abd nennt:

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet sagte: „Ihr solltet nicht sagen: ‚Füttere deinen Herrn (Rabbaka), hilf deinem Herrn bei der Waschung oder gib deinem Herrn Wasser‘, sondern ihr solltet sagen: ‚Mein Herr (z. B. Füttere deinen Herrn statt Herr usw.), (Saiyidi)‘ oder ‚Mein Vormund (Maulai)‘, und man sollte nicht sagen: “Mein Sklave (Abdi)“ oder „meine Sklavin (Amati)“ sagen, sondern „mein Junge (Fatai), mein Mädchen (Fatati)“ und „mein Junge (Ghulami)“ sagen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 46, Nummer 728)

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Keiner von euch darf sagen: „Mein Sklave“ (abdi) und „Meine Sklavin“ (amati), und ein Sklave darf nicht sagen: „Mein Herr“ (rabbi oder rabbati). Der Herr (eines Sklaven) sollte sagen: „Mein junger Mann“ (fataya) und „Meine junge Frau“ (fatati), und ein Sklave sollte sagen: „Mein Herr“ (sayyidi) und „Meine Herrin“ (sayyidati), denn ihr alle seid (Allahs Sklaven und der Herr ist Allah, der Höchste. (Sunan Abu Dawud, Buch 41, Nummer 4957)

Tatsächlich schrieb ein Muslim, der uns kurzsichtige christliche Fanatiker und „Jesuiten“ unbedingt widerlegen wollte:

Der Koran stellt unmissverständlich klar, dass kein Mensch, unabhängig von seinem Status (einschließlich eines Propheten), einen anderen Menschen versklaven kann: „Es ist keinem Menschen möglich, dem Allah die Schrift und die Weisheit und das Prophetentum gegeben hat, danach zu den Menschen zu sagen: Seid meine Sklaven statt Allahs …“ [3:79] (Dr. Habib Siddiqui, Islam und Koexistenz: Was ich nicht gesagt habe und missionarische Kurzsichtigkeit; Quellen: A; B) (1)

Doch genau hier beginnt das Problem für die Muslime. Der Koran sagt, dass es Muslime gibt, die Sklaven anderer Muslime sind, und dass Muslime sogar Sklaven besitzen können:

O Gläubige, euch ist Vergeltung vorgeschrieben: für den Getöteten die Berührung, Sklave für Sklave (wal-‚abdu bil’abdi), Frau für Frau. Wenn aber einem Mann von seinem Bruder etwas vergeben wird, dann soll der Verfolger ehrenhaft sein und die Zahlung mit Freundlichkeit erfolgen. Das ist eine Erleichterung, die euch von eurem Herrn gewährt wurde, und eine Barmherzigkeit; und wer danach einen Angriff begeht, auf den wartet eine schmerzhafte Strafe. S. 2:178

Und heiratet die Götzendienerinnen nicht, bis sie gläubig sind, und eine gläubige Magd ist besser als eine Götzendienerin, selbst wenn sie dir gefallen sollte; und gib (gläubige Frauen) nicht an Götzendiener, bis sie glauben, und sicherlich ist ein gläubiger Diener (la’abdum-mu’minun) besser als ein Götzendiener, selbst wenn er dir gefallen sollte; diese laden zum Feuer ein, und Allah lädt zum Garten und zur Vergebung durch Seinen Willen ein und macht Seine Botschaften den Menschen klar, damit sie achtsam sind. S. 2:221 Arberry

Und verheiratet diejenigen unter euch, die ledig sind, und diejenigen, die geeignet sind, unter euren männlichen Sklaven (‚ibadikum) und euren weiblichen Sklaven; wenn sie bedürftig sind, wird Allah sie aus Seiner Gnade heraus von der Not befreien; und Allah ist freigebig und allwissend. S. 24:32 Arberry

Die Hadithe berichten, dass Mohammed viele schwarze Sklaven besaß und sie verkaufte:

Jabir ibn Abdullah berichtete:

Ein Sklave kam und schwor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) auf der Wanderschaft die Treue; er (der Prophet) wusste nicht, dass er ein Sklave war. Dann kam sein Herr und verlangte ihn zurück, woraufhin der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Verkauft ihn an mich.“ Und er kaufte ihn für zwei schwarze Sklaven, und er nahm danach von niemandem einen Treueid entgegen, bis er ihn gefragt hatte, ob er ein Sklave (oder ein freier Mann) sei. (Sahih Muslim, Buch 10, Nummer 3901)

Anas bin Malik berichtete:

Der Gesandte Allahs befand sich auf einer Reise und hatte einen schwarzen Sklaven namens Anjasha dabei, der die Kamele trieb (sehr schnell, und auf diesen Kamelen ritten Frauen). Der Gesandte Allahs sagte: „Waihaka (Möge Allah dir gnädig sein), o Anjasha! Führe (die Kamele) mit den Glasgefäßen (Frauen) langsam!“ (Sahih Bukhari, Band 8, Buch 73, Nummer 182)

Erzählt von ‚Urwa auf Veranlassung von ‘Aisha:

An den Tagen von Mina (11., 12. und 13. Dhul-Hijjah) kam Abu Bakr zu ihr, während zwei junge Mädchen das Tamburin schlugen und der Prophet mit seinen Kleidern bedeckt dalag. Abu Bakr schimpfte mit ihnen und der Prophet deckte sein Gesicht auf und sagte zu Abu Bakr: „Lass sie, denn diese Tage sind die Tage von ‚Id und die Tage von Mina.“ ‚Aisha sagte weiter: „Einmal schirmte mich der Prophet ab und ich beobachtete die Zurschaustellung schwarzer Sklaven in der Moschee und (‚Umar) schimpfte mit ihnen. Der Prophet sagte: ‘Lass sie. O Bani Arfida! (mach weiter), du bist sicher (beschützt)‘.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 15, Nummer 103)

Jetzt haben wir ein Problem! Wie kann ein Muslim ein Sklave eines anderen sein oder einen Sklaven besitzen, wenn der Koran sagt, dass ein Mensch niemandem außer Allah untertan ist?

2. Sollen Muslime nur Allah fürchten?

Erstaunlicherweise sagt der Koran sogar, dass Muslime den Schoß einer Frau genauso fürchten oder verehren sollen wie Allah!

Menschheit, fürchte deinen Herrn (ittaqoo rabbakumu), der dich aus einer einzigen Seele erschaffen hat und daraus seinen Partner erschuf und aus dem Paar viele Männer und Frauen verstreut hat; und fürchte Gott (wa ittaqoo Allaha), von dem ihr einander fordert, UND die Gebärmütter (wa al-arhama); Gott wacht immer über euch. S. 4:1 Arberry

O ihr Menschen! Fürchtet euren Herrn, der euch aus einem einzigen Menschen erschaffen hat, und aus ihm erschuf er seine Gattin, und von den beiden ließ er (wie Samen) zahllose Männer und Frauen sich ausbreiten. Fürchtet Gott, durch den ihr einander fordert, und (fürchtet) die Gebärmütter (die euch getragen haben), denn Gott wacht über euch. Y. Ali

Das arabische Wort für „Furcht“ wird im gesamten Koran für die Furcht und Verehrung Allahs verwendet:

Für die Hadsch sind die Monate bekannt. Wenn jemand diese Pflicht darin übernimmt, soll es weder Obszönität noch Bosheit noch Streit in der Hadsch geben. Und was immer ihr an Gutem tut, Gott weiß es. Und nehmt eine Wegzehrung (mit) für die Reise, aber die beste Wegzehrung ist rechtes Verhalten. So fürchtet Mich (al-taqwa wa ittaqooni), o ihr, die ihr weise seid. S. 2:197 Y. Ali

O ihr, die ihr glaubt! Fürchtet Gott, wie Er gefürchtet werden sollte (ittaqoo Allaha haqqa tuqatihi), und sterbt nicht, außer im Zustand des Islam. S. 3:102 Y. Ali

Ihm gehört alles, was in den Himmeln und auf der Erde ist, und Ad-Din Wasiba ist Sein [(d. h. fortwährender aufrichtiger Gehorsam gegenüber Allah ist obligatorisch). Niemand hat das Recht, angebetet zu werden, außer Allah)]. Wollt ihr also einen anderen anbeten als Allah (wasiban afaghayra Allahi tattaqoona)? S. 16:52 Hilali-Khan

O ihr, die ihr glaubt! Entweiht nicht die Zeichen ALLAHs, noch den Heiligen Monat, noch die als Opfergabe dargebrachten Tiere, noch die Opfertiere, die Halsbänder tragen, noch diejenigen, die sich zum Heiligen Haus begeben, um Gnade von ihrem Herrn und SEIN Wohlgefallen zu erlangen. Und wenn ihr das Pilgergewand abgelegt habt und das Heilige Gebiet verlassen habt, dürft ihr jagen. Und lasst euch nicht durch die Feindseligkeit eines Volkes, das euch von der Heiligen Moschee abgehalten hat, dazu verleiten, über die Stränge zu schlagen. Und helft einander in Rechtschaffenheit und Frömmigkeit; doch helft einander nicht in Sünde und Übertretung. Und fürchtet ALLAH (wa ittaqoo Allaha); wahrlich, ALLAH ist streng im Strafen. S. 5:2 Sher Ali

O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr euch heimlich beratet, dann tut es nicht aus Sünde und Ungehorsam gegenüber dem Gesandten (Muhammad SAW), sondern tut es für Al-Birr (Rechtschaffenheit) und Taqwa (Tugend und Frömmigkeit); und fürchtet Allah (wa ittaqoo Allaha), zu dem ihr versammelt werdet. S. 58:9 Hilali-Khan

Wie kann der Koran dann von Menschen verlangen, jemanden oder etwas anderes als Allah zu fürchten, ohne dass diese Personen des Götzendienstes schuldig wären?

3. Ist es Ehrfurcht oder Anbetung?

Zu allem Überfluss gibt es Verse, in denen Allah den Geschöpfen befiehlt, sich vor anderen Geschöpfen niederzuwerfen oder zu verbeugen:

Und siehe, Wir sagten zu den Engeln: „Verbeugt euch vor Adam“, und sie verbeugten sich (osjudooli-adamafasajadoo). Nicht so Iblis: Er weigerte sich und war hochmütig: Er gehörte zu denen, die den Glauben ablehnten. S. 2:34 Y. Ali

Und als Wir zu den Engeln sagten: „Verbeugt euch vor Adam“, da verbeugten sie sich (osjudoo li-adama fasajadoo), außer Iblis; er war einer der Dschinn und beging Gottlosigkeit gegen den Befehl seines Herrn. Was, und ihr nehmt ihn und seine Nachkommen als eure Freunde an, außer mir, und sie sind euch feindlich gesinnt? Wie schlimm ist dieser Tausch für die Übeltäter! S. 18:50 Arberry

Siehe! Joseph sagte zu seinem Vater: „Oh mein Vater! Ich habe elf Sterne und die Sonne und den Mond gesehen: Ich sah, wie sie sich vor mir niederwarfen (sajideena)!“ S. 12:4 Y. Ali

Und er erhob seine Eltern auf den Thron, und sie warfen sich vor ihm nieder (sujjadan), und er sagte: O mein Vater! Dies ist die Bedeutung meiner alten Vision; mein Herr hat sie wahr werden lassen; und Er war in der Tat freundlich zu mir, als Er mich aus dem Gefängnis holte und dich aus der Wüste holte, nachdem der Satan Zwietracht zwischen mir und meinen Brüdern gesät hatte. Wahrlich, mein Herr ist gütig zu wem Er will; wahrlich, Er ist der Wissende, der Weise. S. 12:100 Shakir

Sowohl Adam als auch Joseph wurden verehrt, da das Wort für „sich verbeugen/niederwerfen“ von sujud stammt, dem Begriff, von dem wir masjid oder Moschee ableiten, den Ort, an dem man sich allein vor Allah niederwirft:

Und dass die Moscheen (al-masajida) Allah gehören, deshalb soll man neben Allah niemanden anrufen: S. 72:18 Shakir

Die beiden Jalals kommentieren:

Und [mir wurde offenbart], dass die Gebetsstätten Gott gehören, also bete in ihnen niemanden zusammen mit Gott an, indem du andere mit Ihm in Verbindung bringst, wie es die Juden und Christen tun, die, wenn sie ihre Kirchen und Tempel betreten, Gott Partner zuschreiben. (Tafsir al-Jalalayn; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Tatsächlich ist die Verbeugung vor Allah direkt mit dem Dienst verbunden, der ihm erwiesen werden muss:

„Diejenigen, die bei deinem Herrn sind, werden nicht zu stolz sein, um Ihn zu dienen (‚ibadatihi); sie singen sein Lob und vor Ihm verbeugen sie sich (yasjudoona). S. 7:206 Arberry

Weitere Informationen zu diesem Punkt finden Sie unter: http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss1.htm

Noch einmal: Wenn man sich vor Allah verbeugen soll, wie könnte Allah dann seinen Geschöpfen befehlen, sich vor anderen als ihm zu verbeugen?

4. Bitten Muslime wirklich nur Allah allein um Hilfe?

Der Text von Sure 72:18, den wir gerade zitiert haben, besagt auch, dass eine Person nur Allah anrufen soll, ein Punkt, der in den folgenden Texten wiederholt wird:

Sprich (O Muhammad): „Wahrlich, mein Salāt (Gebet), mein Opfer, mein Leben und mein Sterben sind für Gott, den Herrn der ‚Alamīn (Menschheit, Dschinn und alles, was existiert). S. 6:162 Hilali-Khan

Und ruft nicht neben Gott an, was euch weder nützen noch schaden kann. Wenn ihr es aber dennoch tut, gehört ihr ganz gewiss zu den Zālimūn (Polytheisten und Frevlern). S. 10:106 Hilali-Khan

Und wer ist mehr in die Irre geführt als jemand, der neben Gott anruft (ihn anruft), der ihm erst am Tag der Auferstehung antworten wird, und der sich (sogar) seiner Anrufe (Anrufungen) an sie nicht bewusst ist? S. 46:5 Hilali-Khan

Im nächsten Text heißt es weiter, dass selbst wenn es andere gibt, die hören können, sie dennoch nicht in der Lage wären, denen zu helfen, die sie anrufen:

Er lässt die Nacht in den Tag übergehen (d. h. die abnehmenden Stunden der Nacht werden zu den Stunden des Tages addiert) und den Tag in die Nacht (d. h. die abnehmenden Stunden des Tages werden zu den Stunden der Nacht addiert). Und Er hat die Sonne und den Mond unterworfen, jeder läuft seinen Kurs für eine bestimmte Zeit. So ist Gott, euer Herr; Sein ist das Königreich. Und diejenigen, die ihr anruft statt Ihn, besitzen nicht einmal ein Qitmīr (die dünne Membran über dem Dattelkern). Wenn ihr sie anruft, hören sie euren Ruf nicht, und wenn sie ihn hören würden, könnten sie ihn euch nicht gewähren. Und am Tag der Auferstehung werden sie leugnen, dass ihr sie angebetet habt. Und niemand kann dich (Mohammed) so informieren wie Er, der Allwissende (über alles und jeden). S. 35:13-14 Hilali-Khan

Das einzige Problem mit dieser Position ist, dass der traditionelle Islam das Beten zu anderen außer Allah erlaubt. Zum Beispiel gibt es eine Praxis, die als Tawassul bekannt ist und sich auf die Suche nach Allahs Hilfe durch die Vermittlung anderer bezieht, insbesondere derer, die nicht mehr physisch am Leben sind, wie Mohammed. Wie eine muslimische Quelle sagt:

Allah durch einen Vermittler anzuflehen, sei es durch eine lebende Person, eine tote Person, eine gute Tat oder einen Namen oder ein Attribut Allahs des Höchsten. Der Gelehrte YUSUF RIFA’I sagt: Ich möchte hier die Position der orthodoxen Mehrheit der sunnitischen Muslime zum Thema des Bittgebets an Allah durch einen Vermittler (tawassul) darlegen, die durch zwingende rechtliche Beweise belegt ist. Daher sage ich (und Allah allein gibt Erfolg), dass es unter den Gelehrten keine Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, dass das Bittgebet an Allah durch einen Vermittler grundsätzlich rechtsgültig ist. Die Diskussion über die Einzelheiten betrifft lediglich abgeleitete Urteile, die Unterschiede zwischen den Schulen beinhalten, die nichts mit Fragen des Glaubens oder Unglaubens, des Monotheismus oder der Verbindung von Partnern mit Allah (Schirk) zu tun haben. Die Frage beschränkt sich auf die Zulässigkeit oder Unzulässigkeit und die Entscheidung, dass sie entweder rechtmäßig oder rechtswidrig ist. Es gibt keinen Unterschied zwischen den Gruppen von Muslimen in ihrem Konsens über die Zulässigkeit von drei Arten der Anrufung Allahs durch einen Vermittler (Tawassul):

(1) TAWASSUL durch eine lebende rechtschaffene Person zu Allah dem Höchsten, wie im Hadith des blinden Mannes mit dem Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden), wie wir erklären werden;

(2) Das TAWASSUL einer lebenden Person zu Allah dem Höchsten durch seine eigenen guten Taten, wie im Hadith der drei Menschen, die in einer Höhle von einem großen Stein eingeschlossen sind, ein Hadith, der von Imam Bukhari in seinem „Sahih“ erzählt wird;

(3) Und das TAWASSUL einer Person zu Allah dem Höchsten durch Seine Wesenheit (dhat), Namen, Eigenschaften und so weiter.

Da die Rechtmäßigkeit dieser Arten unumstritten ist, gibt es keinen Grund, die Beweise dafür darzulegen. Der einzige Bereich, in dem Uneinigkeit herrscht, ist das Flehen zu Allah (Tawassul) durch einen rechtschaffenen Verstorbenen. Die Mehrheit der orthodoxen sunnitischen Gemeinschaft ist der Ansicht, dass dies rechtmäßig ist, und sie haben unterstützende Hadithe, von denen wir uns mit dem Hadith des Blinden begnügen werden, da er der zentrale Dreh- und Angelpunkt ist, um den sich die Diskussion dreht. (Ahmad ibn Naqib al-Misris Reliance of the Traveler: Ein klassisches Handbuch des islamischen heiligen Gesetzes in arabisch-englischem Text, Kommentar und Anhängen, herausgegeben und übersetzt von Nuh Ha Mim Keller [Amana Publications, Beltsville, Maryland, überarbeitete Auflage 1994], w40.1-2, S. 933-935: Quelle)

Einige der Gebete, die für Mohammed gesprochen werden, da er nun tot ist, sind:

Tirmidhi berichtet über seine Kette von Erzählern von ‚Uthman ibn Hunayf, dass ein blinder Mann zum Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) kam und sagte: „Ich bin in meinem Sehvermögen beeinträchtigt, also bitte bete für mich zu Allah.“ Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) sagte: „Geh und wasche dich (Wudu), bete zwei Gebetseinheiten und sage dann:

„Oh Allah, ich bitte Dich und wende mich an Dich durch meinen Propheten Muhammad, den Propheten der Barmherzigkeit; O MUHAMMAD (YA MUHAMMAD), ICH ERSUCHE DEINE FÜRSPRECHUNG bei meinem Herrn für die Wiedererlangung meines Augenlichts [und in einer anderen Version: „für mein Anliegen, damit es erfüllt wird. O Allah, gewähre ihm Fürsprache für mich“].“

Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) fügte hinzu: „Und wenn es einen Bedarf gibt, dann tut dasselbe.“ (ebd., w40.3, S. 935)

Und:

Außerdem berichtet Tabarani in seinem „al-Mu’jam al saghir“ von einem Hadith von ‚Uthman ibn Hunayf, dass ein Mann Uthman ibn Affan (Allah sei mit ihm zufrieden) wiederholt wegen etwas besuchte, das er brauchte, aber Uthman schenkte ihm und seinem Anliegen keine Beachtung. Der Mann traf Ibn Hunayf und beschwerte sich bei ihm über die Angelegenheit – dies geschah nach dem Tod (Wisal) des Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) und nach den Kalifaten von Abu Bakr und Umar – und so sagte Uthman ibn Hunayf, der einer der Gefährten war, die Hadithe sammelten und in der Religion Allahs bewandert waren: „Gehe zum Ort der Waschung und führe die Waschung (Wudu) durch, dann komme zur Moschee, verrichte dort zwei Gebetseinheiten und sage:

„O Allah, ich bitte Dich und wende mich an Dich durch unseren Propheten Muhammad, den Propheten der Barmherzigkeit; O MUHAMMAD (YA MUHAMMAD), ich wende mich durch Dich an meinen Herrn, damit er meine Not erfüllt“, und erwähne deine Not. Dann komm, damit ich mit dir [zum Kalifen Uthman] gehen kann.“ Der Mann ging und tat, was ihm aufgetragen worden war. Dann ging er zur Tür von Uthman ibn Affan (möge Allah mit ihm zufrieden sein), und der Türsteher kam, nahm ihn bei der Hand, brachte ihn zu Uthman ibn Affan und setzte ihn neben sich auf ein Kissen. Uthman fragte: „Was brauchst du?“ Der Mann nannte seinen Wunsch, und Uthman erfüllte ihn. Dann sagte er: „Ich habe erst jetzt daran gedacht, dass du etwas brauchst“, und fügte hinzu: „Wann immer du etwas brauchst, sag es einfach.“ Dann ging der Mann, traf Uthman ibn Hunayf und sagte zu ihm: „Möge Allah dich belohnen! Er hat sich nicht um meine Bedürfnisse gekümmert und mir keine Aufmerksamkeit geschenkt, bis Sie mit ihm gesprochen haben.“ Uthman ibn Hunayf antwortete: “Bei Allah, ich habe nicht mit ihm gesprochen, aber ich habe gesehen, wie ein blinder Mann zum Gesandten Allahs (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) kam und sich bei ihm über den Verlust seines Augenlichts beschwerte. Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) fragte: „Kannst du es nicht ertragen?“ und der Mann antwortete: „O Gesandter Allahs, ich habe niemanden, der mich herumführt, und es ist eine große Not für mich.“ Der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) sagte zu ihm: „Geh zum Ort der Waschung und führe die Waschung (Wudu) durch, bete dann zwei Gebetseinheiten und sprich die Bittgebete.“ Ibn Hunayf fuhr fort: „Bei Allah, wir hatten uns nicht lange getrennt oder gesprochen, als der Mann zu uns zurückkehrte, als ob nie etwas mit ihm nicht in Ordnung gewesen wäre.“

Dies ist ein expliziter, unmissverständlicher Text eines prophetischen Gefährten, der die rechtliche Gültigkeit von Tawassul durch die Toten beweist. Der Bericht wurde von Baihaqi, Mundhiri und Haythami als streng authentifiziert (SAHIH) eingestuft. (ebd., w40.4, S. 936-937; fett, groß und unterstrichen von uns)

Muslime beteten nicht nur zu und durch Mohammed, sondern sie riefen auch Allah wegen der Verdienste oder des religiösen Ansehens anderer an:

III: Menschen bitten den Imam, bei einer Dürre um Regen zu bitten

963. Es wird berichtet, dass der Vater von ‚Abdullah ibn Dinar sagte: „Ich hörte Ibn ‚Umar das Gedicht von Abu Talib rezitieren:

Makellos, er wird gebeten, durch sein edles Gesicht, um Regen zu beten,

Unterstützung für die Waisen, Schutz für die Witwen.“

Es wird berichtet, dass Salim sagte, sein Vater (Ibn ‚Umar) habe gesagt: „Manchmal erinnerte ich mich an die Worte des Dichters, während ich das Gesicht des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, betrachtete, als er um Regen betete. Er stand nicht auf, bis der Regen in jede Rinne floss:

Fehlerlos, so wird er gefragt, durch sein edles Gesicht, um Regen zu beten,

eine Unterstützung für die Waisen, eine Verteidigung für die Witwen.

Das waren die Worte von Abu Talib.“

964. Von Anas wird berichtet: „Wenn es eine Dürre gab, bat Umar ibn al-Khattab al-‚Abbas ibn ‘Abdu’l-Muttalib, das Regengebet zu sprechen. Er sagte: „Oh Allah, wir bitten Dich durch Deinen Propheten um Fürsprache und wir bitten Dich um Regen. Wir bitten Dich durch den Onkel unseres Propheten um Fürsprache, also gib uns Regen!“ Er fügte hinzu: „Und es wurde ihnen Regen gegeben.“ (Aisha Bewley, Sahih of al-Bukhari Collection, Kapitel 21. The Rain Prayer; Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Beachten Sie nun, wie diese Salafi-Version von Sahih al-Bukhari von Muhammad Muhsin Khan diese Erzählungen übersetzt:

‚Abdullah bin Dinar berichtete:

Mein Vater sagte: „Ich hörte Ibn ‚Umar die poetischen Verse von Abu Talib rezitieren: Und eine weiße (Person) (d. h. der Prophet), die gebeten wird, für Regen zu beten, und die sich um die Waisen kümmert und die Hüterin der Witwen ist.“ Salims Vater (Ibn ‚Umar) sagte: „Der folgende poetische Vers kam mir in den Sinn, als ich das Gesicht des Propheten (Friede sei mit ihm) betrachtete, während er um Regen betete. Er stand nicht auf, bis das Regenwasser reichlich aus jedem Dachgiebel floss: Und eine weiße (Person), die gebeten wird, für Regen zu beten, und die sich um die Waisen kümmert und die Witwen beschützt … Und das waren die Worte von Abu Talib.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 17, Nummer 122)

Anas berichtete:

Wenn eine Dürre sie bedrohte, bat Umar bin Al-Khattab Al-Abbas bin ‚Abdul Muttalib, Allah um Regen zu bitten. Er pflegte zu sagen: „Oh Allah! Wir baten unseren Propheten, Dich um Regen zu bitten, und Du hast uns mit Regen gesegnet, und jetzt bitten wir seinen Onkel, Dich um Regen zu bitten. O Allah! Segne uns mit Regen.“(1) Und so regnete es. (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 17, Nummer 123)

Der sunnitische Autor Gibril Foaud Haddad hat einige harte Worte für Khans Übersetzung:

Beachten Sie, dass Muhammad Muhsin Khan in seiner Übersetzung von Bukhari (2:65) den Wortlaut des Hadith so abändert, dass er lautet: „Eine weiße Person, DIE UM REGEN GEBETEN WIRD“ anstelle von „durch dessen Gesicht Regen erbeten wird“. Dies ist Tahrif, d. h. eine textliche und semantische Manipulation der wichtigsten Quelle im Islam nach dem Koran. (Tawassul von `Umar durch al-`Abbas (Allah sei mit ihnen zufrieden); Quelle)

Der Grund, warum Khan das Arabische auf diese Weise wiedergegeben hat, ist, dass er als Salafi das Konzept des Tawassul als Schirk oder als Sünde der Verbindung von Partnern mit Allah ablehnt.

Wieder andere nehmen Umars Bemerkungen, dass er Allah durch Abbas anrief, als Beweis dafür, dass es Muslimen verboten ist, Mohammeds Vermittlung zu suchen, jetzt, da er tot ist. Wenn es Muslimen erlaubt wäre, die Toten um Hilfe zu bitten, warum hat Umar dann Abbas‘ Fürsprache anstelle von Mohammeds gesucht, es sei denn, solche Handlungen wären verboten?

Es gibt jedoch eine Möglichkeit, Umars Handlungen mit dem Beten zu Mohammed in Einklang zu bringen. Einer Quelle zufolge baten Muslime die Mitglieder von Mohammeds Familie, für sie zu beten, indem sie Mohammeds Fürsprache anriefen:

Abdullah bin Qurt erzählt …

Ich verließ dann die Moschee durch das Äthiopische Tor und sagte mir: „Ich begehe einen schweren Fehler, wenn ich am Grab des Propheten nicht den Friedensgruß spreche, denn ich weiß nicht, ob ich es wiedersehen werde oder nicht.“

Also ging ich in den Raum, in dem ‚Aischa am Grab saß. ‚Ali und al-‚Abbas waren ebenfalls anwesend, wobei al-Husain auf ‚Alis Schoß saß und al-Hasan auf al-‚Abbas‘ Schoß. Sie rezitierten die Sure al-An’am, während ‚Ali die Sure Hud rezitierte. Ich grüßte den Propheten mit dem Friedensgruß.

„Ali: Oh Ibn Qurt, gehst du nach Syrien?

Ibn Qurt: Ja, oh Cousin von Rasulullah. Ich denke, dass die beiden Armeen bereits tief in Kämpfe verstrickt sein werden, wenn ich dort ankomme. Sie werden mich ohne Hilfe oder Verstärkung kommen sehen. Ich fürchte wirklich, dass sie schwach und verängstigt sein werden. Ich wünschte, ich könnte sie erreichen, bevor sie kämpfen, damit ich sie zumindest beraten und mit Geduld betreuen kann.

„Ali: Was hält dich davon ab, Umar zu bitten, für dich zu beten? …

Ibn Qurt: Ich bin mir all dieser Tugenden Umars, die du erwähnt hast, bewusst, aber zusätzlich möchte ich dein Gebet und das Gebet von al-Abbas, dem Onkel väterlicherseits von Rasulullah, besonders hier am edlen Grab von Rasulullah.

Al-Abbas erhob seine Hand zum Gebet. ‚Ali, al-Hasan, al-Husayn, ‚Aischa (und Hafsah und Umm Salamah, die ebenfalls eingetroffen waren) schlossen sich ihnen an. Er betete: „Oh Allah, wir bitten um Fürsprache DURCH DIESEN AUSERWÄHLTEN PROPHETEN UND AUSERWÄHLTEN BOTSCHAFTER, DURCH DEN AUCH ADAM UM FÜRSPRECHE FLEHTEN und dann hast Du seinen Fehler vergeben. O Allah, mach den Weg für ‚Abdullah leicht und verkürze die langen Strecken für ihn. Hilf den Gefährten deines Propheten mit dem Sieg. Du bist der Hörer von Du’a.“

Dann sagte er: „Geh, Abdullah, denn es ist unwahrscheinlich, dass Allah das Du’a von ‚Umar, ‘Abbas, ‚Ali, al-Hasan und den Frauen von Rasulullah ablehnt, besonders wenn sie durch den Besten aller Geschöpfe Fürsprache eingelegt haben.“ (Al-Imam al-Waqidi, Die islamische Eroberung Syriens, Eine Übersetzung von Futuhusham: Die inspirierende Geschichte der Eroberung Syriens durch die Sahaba, übersetzt von Mawlana Sulayman al-Kindi [Ta-Ha Publishers Ltd., London 2005], Teil 3: Al-Yarmuk, S. 287-288; Groß- und Unterstreichung von uns)

Das Vorstehende könnte erklären, warum Umars Appell an al-Abbas‘ Gebete nicht ausschließt, dass Muslime zu Mohammed beten dürfen, jetzt, da er tot ist, da ein Muslim argumentieren kann, dass Umar wollte, dass ein lebendes Mitglied von Mohammeds Familie ihren Propheten aufgrund ihrer engen biologischen Verbindung anruft. Er könnte der Meinung gewesen sein, dass ein Familienmitglied, das zu Mohammed betet, für Allah akzeptabler wäre, als wenn jemand anderes zu ihrem verstorbenen Propheten gebetet hätte. Wir werden in Kürze mehr über den aktuellen Zustand Mohammeds berichten.

Wenn Sie mehr über das Thema Tawassul von denjenigen erfahren möchten, die es praktizieren, lesen Sie bitte die folgenden Artikel:

http://www.sunnipath.com/resources/questions/QA00000140.aspx

http://www.sunnipath.com/resources/questions/QA00002164.aspx

http://www.ummah.net/Al_adaab/aqeedah/istighaatha.html

http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4767&CATE=24

Und um die Ansichten derjenigen zu lesen, die es ablehnen, klicken Sie bitte auf diese Links:

http://understanding-islam.org/related/text.asp?type=rarticle&raid=245

http://islamqa.com/index.php?ref=60041&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=21524&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=10289&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=10011&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=1439&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=10289&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=11402&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=6084&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=12692&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=14003&ln=eng

http://islamqa.com/index.php?ref=2534&ln=eng

5. Hilfe und Fürsprache von anderen als Allah suchen?

Das Vorangegangene führt zu einer Diskussion darüber, ob der Koran und islamische Quellen es Muslimen erlauben, die Hilfe anderer außer Allah zu suchen. Es gibt bestimmte Passagen, die darauf hindeuten, dass sie es können:

O ihr, die ihr glaubt, erfüllt eure Pflicht gegenüber Allah und fürchtet Ihn. Sucht die Mittel, um euch Ihm zu nähern, und bemüht euch nach Kräften in Seiner Sache. Damit ihr erfolgreich seid. S. 5:35 Hilali-Khan

Einige sehen in diesem Text eine implizite Erlaubnis, Allah durch Vermittler, durch die Vermittlung rechtschaffener Propheten und Gläubiger, anzuflehen. Die folgenden Texte bieten zusätzliche Unterstützung für dieses Verständnis:

Er sagte: „Das (Reichtum, Autorität und Macht), in dem mein Herr mich eingesetzt hat, ist besser (als dein Tribut). Also hilf mir mit Stärke (von Männern), ich werde zwischen dir und ihnen eine Barriere errichten.“ S. 18:95 Hilali-Khan

Und er betrat die Stadt zu einer Zeit, in der die Menschen nichts davon wussten, und fand dort zwei Männer, die miteinander kämpften, einen von seiner Gruppe (seiner Religion – von den Kindern Israels) und den anderen von seinen Feinden. Der Mann seiner (eigenen) Gruppe bat ihn um Hilfe (faistaghathahu) gegen seinen Feind, also schlug Musa (Moses) ihn mit der Faust und tötete ihn. Er sagte: „Das ist das Werk von Shaitan (Satan), wahrlich, er ist ein klar irreführender Feind.“ S. 28:15 Hilali-Khan

Die Hadithe lehren eindeutig, dass die Rechtschaffenen die Hilfe der Propheten suchen und sie erhalten werden, zumindest am Tag des Gerichts:

‚Abdullah bin ‚Umar berichtete

Der Prophet sagte: „Ein Mann bittet andere so lange um etwas, bis er am Tag der Auferstehung ohne ein Stück Fleisch im Gesicht kommt.“ Der Prophet fügte hinzu: „Am Tag der Auferstehung wird die Sonne so nah (an die Menschen) herankommen, dass der Schweiß bis zur Mitte der Ohren reicht. Wenn sich alle Menschen in diesem Zustand befinden, werden sie Adam um Hilfe bitten, dann Moses und dann Muhammad (Friede sei mit ihm).“ Der Nebenerzähler fügte hinzu: „Muhammad wird bei Allah Fürsprache einlegen, um unter den Menschen zu richten. Er wird fortfahren, bis er den Ring der Tür (des Paradieses) hält, und dann wird Allah ihn zum Maqam Mahmud (das Privileg der Fürsprache usw.) erheben. Und alle Menschen der Versammlung werden Allah ihr Lob senden. (Sahih Al-Bukhari, Band 2, Buch 24, Nummer 553)

Es gibt jedoch auch andere Passagen, die eindeutig besagen, dass es außer Allah keine Fürsprecher oder Helfer gibt, da er ausreichend ist:

Allah hat volle Kenntnis von euren Feinden, und Allah ist ausreichend als ein Wali (Beschützer) und Allah ist ausreichend als Helfer. S. 4:45 Hilali-Khan

Allah ist es, der die Himmel und die Erde und alles, was dazwischen ist, in sechs Tagen erschaffen hat. Dann erhob Er sich (in einer Weise, die Seiner Majestät entspricht) auf den Thron. Ihr (die Menschheit) habt keinen anderen, außer Ihm, als einen Wali (Beschützer oder Helfer usw.) oder einen Fürsprecher. Wollt ihr euch nicht daran erinnern (oder ermahnt werden)? S. 32:4 Hilali-Khan

Der Koran missbilligt sogar diejenigen, die Hilfe von jemand anderem als Allah suchen:

Denken die Ungläubigen denn, sie könnten sich Meine Diener (d. h. die Engel, Gottes Boten, ‚Iesa (Jesus), Sohn von Maryam (Maria) usw.) als Auliyā‘ (Herren, Götter, Beschützer usw.) nehmen, außer Mir? Wahrlich, Wir haben die Hölle als Unterhaltung für die Ungläubigen (an die Einheit Gottes, den islamischen Monotheismus) vorbereitet. S. 18:102 Hilali-Khan

Oder haben sie (zur Anbetung) Auliya‘ (Beschützer, Unterstützer, Helfer, Beschützer usw.) neben Ihm genommen? Aber Allah, Er ALLEIN ist der Wali (Beschützer usw.). Und Er ist es, der den Toten Leben gibt, und Er ist zu allem fähig. S. 42:9 Hilali-Khan

Dies verschärft das Problem, denn wie kann die Ahadith-Literatur behaupten, dass die Muslime den Schutz der Propheten suchen werden, wenn Allah Menschen genau dafür in die Hölle schickt?

6. Hören die Toten oder nicht?

Wenn nun diejenigen, die gestorben sind, in der Lage sind, Gebete zu erhören und für die Lebenden auf der Erde einzutreten, dann bedeutet dies, dass sie in irgendeiner Dimension (ob Himmel oder Grab) lebendig sind und solche Anrufungen wahrnehmen. Der Koran scheint diese Ansicht zu unterstützen, da es Beispiele für Gesandte gibt, die mit den Toten kommunizieren, wie Salih und Shuaib:

So lähmten sie die Kamelstute und wandten sich verächtlich vom Gebot ihres Herrn ab und sagten: „O Salih, bring uns, was du uns versprochen hast, wenn du ein Gesandter bist.“ Da erfasste sie das Erdbeben, und am Morgen fanden sie sie in ihrer Behausung niedergeworfen vor. Da wandte er sich von ihnen ab und sagte: „O mein Volk, ich habe euch die Botschaft meines Herrn überbracht und euch aufrichtig beraten; aber ihr liebt keine aufrichtigen Berater.“ S. 7:77-79 Arberry

Sagte der Rat derer seines Volkes, die ungläubig waren: „Wenn ihr Shuaib folgt, werdet ihr in diesem Fall sicherlich Verlierer sein.“ Da erfasste sie das Erdbeben, und am Morgen lagen sie in ihrer Behausung ausgestreckt am Boden, diejenigen, die Shuaib Lügen vorwarfen, als hätten sie nie dort gelebt; diejenigen, die Shuaib Lügen vorwarfen, waren die Verlierer. Da wandte er ihnen den Rücken zu und sagte: „O mein Volk, ich habe euch die Botschaften meines Herrn überbracht und euch aufrichtig beraten; wie sollte ich um ein Volk von Ungläubigen trauern?“ S. 7:90-93 Arberry

Die obigen Zitate behaupten, dass sowohl Salih als auch Shuaib sich an ihr Volk wandten, nachdem Allah sie vernichtet hatte, was darauf hindeutet, dass die Toten noch hören können. Die nächsten Beispiele gehen sogar noch weiter und sagen, dass die Toten hören:

Ibn ‚Umar berichtete:

Der Prophet schaute auf die Menschen am Brunnen (der Brunnen, in den die Leichen der in der Schlacht von Badr getöteten Heiden geworfen wurden) und sagte: „Habt ihr das wahrhaftig gefunden, was euer Herr euch versprochen hat?“ Jemand sagte zu ihm: „Du sprichst mit Toten.“ Er antwortete: „Ihr hört nicht besser als sie, aber sie können nicht antworten.“ (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 23, Nummer 452)

Anas b. Malik berichtete, dass Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) die Leichen der Ungläubigen, die in Badr gekämpft hatten, drei Tage lang unbestattet liegen ließ. Dann kam er zu ihnen, setzte sich an ihre Seite, rief sie und sagte: O Abu Jahl b. Hisham, O Umayya b. Khalaf, O Utba b. Rab’ila, O Shaiba b. Rabi’a, habt ihr nicht festgestellt, dass das, was euer Herr euch versprochen hat, wahr ist? Was mich betrifft, so habe ich festgestellt, dass die Versprechen meines Herrn (vollkommen) wahr sind. Umar hörte den Worten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu und sagte: Allahs Gesandter, wie hören sie dir zu und reagieren auf dich? Sie sind tot und ihre Körper sind verwest. Daraufhin sagte er (der Heilige Prophet): Bei Ihm, in Dessen Hand mein Leben liegt, was ich ihnen sage, kannst nicht einmal du deutlicher hören als sie, aber ihnen fehlt die Kraft zu antworten. Dann befahl er, sie im Brunnen von Badr zu begraben. (Sahih Muslim, Buch 040, Nummer 6869)

Darüber hinaus leugnet der Koran, dass die Märtyrer tot sind:

Und sagt nicht von denen, die auf dem Weg Gottes getötet werden: „Sie sind tot.“ Nein, sie leben, auch wenn ihr es nicht wahrnehmt. S. 2:154 Y. Ali

Betrachtet nicht diejenigen, die auf Gottes Weg getötet werden, als tot. Nein, sie leben und finden ihren Unterhalt in der Gegenwart ihres Herrn; sie freuen sich über die von Gott bereitgestellte Großzügigkeit. Und was die Zurückgebliebenen betrifft, die sich ihnen noch nicht angeschlossen haben (in ihrer Glückseligkeit), so freuen sie (die Märtyrer) sich darüber, dass sie keine Angst haben und sie nicht (Grund zur) Trauer haben. S. 3:169-170 Y. Ali

In anderen Überlieferungen behauptete Mohammed, er habe Moses in seinem Grab beten sehen!

Anas b. Malik berichtete, dass Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) sagte: „Ich kam. Und in der Überlieferung, die auf die Autorität von Haddib zurückgeht (die Worte lauten): “Ich kam zufällig an Moses vorbei, als ich mich auf der Nachtreise in der Nähe des roten Hügels befand (und fand ihn), wie er sein Gebet in seinem Grab verrichtete. (Sahih Muslim, Buch 030, Nummer 5858)

Anas berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Ich kam zufällig an Moses vorbei, als er damit beschäftigt war, in seinem Grab zu beten, und in dem Hadith, der auf die Autorität von ‚Isa zurückgeht, gibt es eine Ergänzung dieser Worte: Ich kam zufällig anlässlich der Nachtreise vorbei. In dem Hadith, der sich auf Yunus (Friede sei mit ihm) bezieht, lauten die Worte des Heiligen Propheten (Friede sei mit ihm): „Es ist nicht angemessen, dass ein Diener sagt: ‚Ich bin besser als Yunus (Jonah), Sohn von Matta.‘ (Sahih Muslim, Buch 030, Nummer 5859)

Diese Texte scheinen darauf hinzudeuten, dass die Toten, weil sie noch in einer anderen Dimension oder auf andere Weise existieren, in der Lage sind, Ereignisse zu erkennen, die im physischen Bereich stattfinden.

Doch andere Verse und Erzählungen besagen nachdrücklich, dass die Toten nicht hören können und daher nichts wissen:

„Du machst die Toten nicht hörfähig, und du machst die Tauben nicht hörfähig, wenn sie zurückweichen. S. 27:80 Shakir

Bis, wenn der Tod zu einem von ihnen kommt (diejenigen, die Allah Partner beigesellen), sagt er: „Mein Herr! Schicke mich zurück, damit ich Gutes in dem tun kann, was ich zurückgelassen habe!“ Nein! Es ist nur ein Wort, das er spricht, und hinter ihnen ist Barzakh (eine Barriere) bis zu dem Tag, an dem sie auferstehen werden. S. 23:99-100 Hilali-Khan

Wahrlich, du (Mohammed) kannst die Toten nicht hörend machen, noch kannst du die Tauben den Ruf hören lassen, wenn sie sich abwenden, um zu fliehen. S. 30:52 Pickthall

Auch sind die Lebenden und die Toten nicht gleich. Wahrlich, Allah macht hörend, wen Er will, und du kannst diejenigen nicht hörend machen, DIE IN DEN GRÄBERN SIND. S. 35:22 Shakir

Aisha, Mohammeds Geliebte, benutzte die obigen Referenzen, um die Behauptung zu widerlegen, dass die toten Leichen bei Badr tatsächlich hören konnten, wie Mohammed zu ihnen sprach:

Überliefert von ‚Aisha:

Der Prophet sagte: „Sie erkennen jetzt, dass das, was ich ihnen gesagt habe, die Wahrheit war.“ Und Allah sagte: „Wahrlich, du kannst die Toten nicht hörend machen (d. h. ihnen nützen, und ebenso die Ungläubigen), noch kannst du die Tauben hörend machen.“ (27.80). (Sahih al-Bukhari, Band 2, Buch 23, Nummer 453)

Hishams Vater berichtete:

Vor ‚Aisha wurde erwähnt, dass Ibn ‚Umar dem Propheten die folgende Aussage zuschrieb: „Der Tote wird im Grab für das Weinen und Klagen seiner Familie bestraft.“ Daraufhin sagte ‚Aisha: „Aber Allahs Gesandter sagte: ‚Der Tote wird für seine Verbrechen und Sünden bestraft, während seine Familie dann um ihn weint.‘“ Sie fügte hinzu: „Und dies ähnelt der Aussage des Gesandten Allahs, als er am (Rand des) Brunnens stand, in dem die Leichen der in Badr getöteten Heiden lagen: ‚Sie hören, was ich sage.‘ Sie fügte hinzu: ‚Aber er sagte, jetzt wissen sie sehr wohl, dass das, was ich ihnen sagte, die Wahrheit war.‘ ‚Aisha rezitierte dann: “Du kannst die Toten nicht hören lassen.“ (30.52) und „Du kannst diejenigen, die in ihren Gräbern liegen, nicht dazu bringen, dich zu hören.“ (35.22), d. h., wenn sie ihren Platz im (Höllen-)Feuer eingenommen haben. (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 316)

Ibn Umar berichtete:

Der Prophet stand am Brunnen von Badr (in dem die Leichen der Heiden lagen) und sagte: „Habt ihr das, was euer Herr euch versprochen hat, wahrhaftig gefunden?“ Dann sagte er weiter: „Sie hören jetzt, was ich sage.“ Dies wurde Aisha gegenüber erwähnt und sie sagte: „Aber der Prophet sagte: “Jetzt wissen sie sehr wohl, dass das, was ich ihnen sagte, die Wahrheit war.“ Dann rezitierte sie (den heiligen Vers): „Du kannst die Toten nicht hören lassen …“ bis zum Ende des Verses. (30.52) (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 317)

Hisham berichtete unter Berufung auf seinen Vater, dass ‚A’isha gegenüber erwähnt wurde, dass Ibn ‚Umar einen marfu‘-Hadith vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) überliefert hatte, wonach die Toten im Grab bestraft würden, weil ihre Familie um sie klage. Daraufhin sagte sie: Er (Ibn ‚Umar) hat es nicht verstanden. Der Gesandte Allahs (möge Friede auf ihm sein) hatte (in der Tat) gesagt: Er (der Tote) wird für seine Fehler oder für seine Sünden bestraft, und die Mitglieder seiner Familie beklagen ihn jetzt. (Dieses Missverständnis von Ibn ‚Umar ähnelt seinem Ausspruch:) Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) stand an dem Brunnen, in dem die Leichen der Polytheisten lagen, die am Tag von Badr getötet worden waren, und er sagte zu ihnen, was er zu sagen hatte, d. h.: Sie hören, was ich sage. Aber er (Ibn ‚Umar) missverstand es. Der Heilige Prophet (Friede sei mit ihm) hatte nur gesagt: Sie (die Toten) verstehen, DASS DAS, WAS ICH ZU IHNEN GESAGT HABE, WAHRHEIT WAR. Sie rezitierte dann: „Gewiss, du kannst die Toten nicht den Ruf hören lassen“ (xxvii. 80), noch kannst du diejenigen hören lassen, die in den Gräbern sind, noch kannst du sie informieren, wenn sie in der Hölle Platz genommen haben. (Sahih Muslim, Buch 004, Nummer 2027)

Ein anderer Muslim fügte seine eigene Erklärung hinzu, was ein offensichtlicher Versuch zu sein scheint, diese widersprüchlichen Berichte miteinander in Einklang zu bringen:

Abu Talha berichtete:

Am Tag von Badr befahl der Prophet, die Leichen von vierundzwanzig Anführern der Quraisch in einen der schmutzigen, trockenen Brunnen von Badr zu werfen. (Es war eine Gewohnheit des Propheten, dass er, wenn er ein Volk eroberte, drei Nächte auf dem Schlachtfeld blieb. Am dritten Tag der Schlacht von Badr befahl er, sein Kamel zu satteln, und machte sich auf den Weg. Seine Gefährten folgten ihm und sagten untereinander: „Er (d. h. der Prophet) hat mit Sicherheit einen großen Plan.“ Als er am Rand des Brunnens anhielt, sprach er die Leichen der ungläubigen Quraisch mit ihren Namen und den Namen ihrer Väter an: „Oh so-und-so, Sohn von so-und-so, und oh so-und-so, Sohn von so-und-so! Hättet ihr gerne Allah und seinem Gesandten gehorcht? Wir haben das, was unser Herr uns versprochen hat, wahr gemacht. Habt ihr auch das, was euer Herr euch versprochen hat, wahr gemacht?“ Umar sagte: „O Gesandter Allahs! Ihr sprecht zu Körpern, die keine Seelen haben!“ Der Gesandte Allahs sagte: „Bei Ihm, in dessen Hand Mohammeds Seele ist, ihr hört nicht besser, was ich sage, als sie es tun.“ (Qatada sagte: „Allah hat sie (wieder) zum Leben erweckt, um sie ihn hören zu lassen, um sie zu tadeln und zu beleidigen und sich an ihnen zu rächen und um sie Reue und Bedauern empfinden zu lassen.“) (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 59, Nummer 314)

Qatadas Erklärung setzt eigentlich voraus, dass die Toten nicht hören können und dass es deshalb eines übernatürlichen Aktes von Allah bedurfte, um sie wieder zum Leben zu erwecken.

Der Koran zeigt außerdem, dass die Toten keine Kenntnis von Ereignissen haben, die nach ihrem Tod stattgefunden haben:

Eines Tages wird Gott die Apostel versammeln und fragen: „Was für eine Antwort habt ihr erhalten (von den Menschen auf eure Lehren)?“ Sie werden sagen: „Wir haben keine Kenntnis: Du allein kennst alles, was verborgen ist.“ S. 5:109

Und (gedenke) als Gott (am Tag der Auferstehung) sagen wird: „O ‚Iesa (Jesus), Sohn Maryams (Marias)! Hast du zu den Menschen gesagt: ‘Betet mich und meine Mutter als zwei Götter neben Gott an‘?“ Er wird sagen: „Ehre sei Dir! Es stand mir nicht zu, zu sagen, was ich nicht sagen durfte. Hätte ich so etwas gesagt, hättest Du es sicherlich gewusst. Du weißt, was in meinem Inneren ist, obwohl ich nicht weiß, was in Deinem Inneren ist. Wahrlich, Du, nur Du, bist der Allwissende über alles, was verborgen und unsichtbar ist. Niemals habe ich ihnen etwas anderes gesagt, als was Du (Gott) mir befohlen hast: „Verehrt Gott, meinen Herrn und euren Herrn.“ Und ich war Zeuge über sie, während ich unter ihnen weilte, aber als Du mich zu Dir nahmst, warst Du der Wächter über sie, und Du bist Zeuge aller Dinge. (Dies ist eine große Ermahnung und Warnung an die Christen der ganzen Welt). Wenn Du sie bestrafst, sind sie Deine Sklaven, und wenn Du ihnen vergibst, bist Du, wahrlich, der Allmächtige, der Allweise.“ S. 5:116-118 Hilali-Khan

Jesus sagt angeblich, dass er nur Zeuge der Taten der Menschen war, während er unter ihnen war, aber als er aus dieser Welt genommen wurde, war Allah derjenige, der ihre Taten beobachtete und bezeugte. Das Vorstehende scheint ziemlich klar zu sein: Die Propheten haben keine Kenntnis von den Ereignissen, die nach ihnen stattfanden. Dies führt uns zu unserem nächsten Punkt.

7. In welchem Zustand befindet sich Mohammed genau?

Der Koran lehrt ausdrücklich, dass Mohammed dasselbe Schicksal ereilen wird wie diejenigen vor ihm und er schließlich sterben wird:

Und Mohammed ist nur ein Gesandter. Wahrlich, alle Gesandten sind vor ihm dahingegangen. Wenn er also stirbt oder getötet wird, werdet ihr dann auf euren Fersen umkehren? Und wer auf seinen Fersen umkehrt, wird Allah in keiner Weise schaden. Und Allah wird die Dankbaren sicherlich belohnen. S. 3:144 Sher Ali

Wahrlich, du (O Muhammad) wirst sterben und wahrlich, sie (auch) werden sterben. Dann, am Tag der Auferstehung, werdet ihr vor eurem Herrn streiten. S. 39:30-31 Hilali-Khan

Viele Anhänger Mohammeds waren schockiert, als er starb, und weigerten sich, es zu glauben, bis diese Zitate zitiert wurden:

‚Aisha berichtete:

(die Frau des Propheten) Allahs Gesandter starb, während Abu Bakr an einem Ort namens As-Sunah (Al-‚Aliya) war. ‚Umar stand auf und sagte: „Bei Allah! Allahs Gesandter ist nicht tot!“ ‚Umar sagte (später): „Bei Allah! Mir kam nichts anderes in den Sinn als das.“ Er sagte: ‚Wahrlich! Allah wird ihn auferwecken und einigen Männern Hände und Füße abschneiden.‘ Dann kam Abu Bakr, deckte das Gesicht des Gesandten Allahs auf, küsste ihn und sagte: “Lass meine Mutter und meinen Vater für dich geopfert werden, (o Gesandter Allahs), du bist gut im Leben und im Tod. Bei Allah, in dessen Hand mein Leben liegt, Allah wird dich niemals zweimal den Tod schmecken lassen.“ Dann ging er hinaus und sagte: „Oh Eidschwörender! Sei nicht voreilig.“ Als Abu Bakr sprach, setzte sich Umar. Abu Bakr lobte und pries Allah und sagte: „Kein Zweifel! Wer auch immer Muhammad verehrte, dann ist Muhammad tot, aber wer auch immer Allah verehrte, dann ist Allah lebendig und wird niemals sterben.“ Dann rezitierte er Allahs Aussage: „(O Muhammad) Wahrlich, du wirst sterben, und sie werden auch sterben.“ (39.30) Er rezitierte auch: –

„Muhammad ist nur ein Gesandter, und vor ihm sind schon viele Gesandte dahingegangen. Wenn er stirbt oder getötet wird, werdet ihr dann auf euren Fersen umkehren? Und wer auf seinen Fersen umkehrt, der wird Allah nicht den geringsten Schaden zufügen. Und Allah wird denen, die dankbar sind, ihren Lohn geben.“ (3.144)

Die Leute weinten laut, und die Ansar waren mit Sad bin ‚Ubada im Schuppen von Bani Saida versammelt. Sie sagten (zu den Auswanderern): „Es sollte einen ‚Amir von uns und einen von euch geben.“ Dann gingen Abu Bakr, Umar bin Al-Khattab und Abu U’baida bin Al-Jarrah zu ihnen. ‚Umar wollte etwas sagen, aber Abu Bakr hielt ihn zurück. Umar pflegte später zu sagen: „Bei Allah, ich wollte nur etwas sagen, das mir gefiel, und ich hatte Angst, dass Abu Bakr nicht so gut sprechen würde.“ Dann sprach Abu Bakr und seine Rede war sehr eloquent. Er sagte in seiner Erklärung: „Wir sind die Herrscher und ihr (Ansars) seid die Minister (d. h. Berater).“ Hubab bin Al-Mundhir sagte: „Nein, bei Allah, das werden wir nicht akzeptieren. Aber es muss einen Herrscher von uns und einen Herrscher von euch geben.“ Abu Bakr sagte: ‚Nein, wir werden die Herrscher sein und ihr werdet die Minister sein, denn sie (d. h. die Quraisch) sind die beste Familie unter den Arabern und von bester Herkunft. Ihr solltet also entweder ‘Umar oder Abu ‚Ubaida bin Al-Jarrah zu eurem Herrscher wählen.“ Umar sagte (zu Abu Bakr): „Nein, wir wählen dich, denn du bist unser Anführer und der Beste unter uns und derjenige, den wir alle dem Gesandten Allahs am meisten lieben.“ Also nahm Umar Abu Bakrs Hand und schwor ihm die Treue, und auch das Volk schwor Abu Bakr die Treue. Jemand sagte: „Du hast Sad bin Ubada getötet.“ Umar sagte: „Allah hat ihn getötet.“ ‚Aisha sagte (in einer anderen Erzählung): „Als der Prophet auf seinem Sterbebett lag, blickte er auf und sagte dreimal: (Unter den) höchsten Gefährten (siehe Koran 4.69).“ Aisha sagte: „Allah hat den Menschen durch ihre beiden Reden geholfen.“ ‚Umar erschreckte die Menschen, von denen einige Heuchler waren, die Allah aufgrund von ‚Umars Rede dazu brachte, den Islam aufzugeben. Dann führte Abu Bakr das Volk zur wahren Rechtleitung und machte es mit dem richtigen Weg vertraut, dem es folgen sollte, sodass es hinausging und rezitierte: „Muhammad ist nur ein Gesandter, und wahrlich, viele Gesandte sind vor ihm dahingegangen …“ (3.144) (Sahih al-Bukhari, Band 5, Buch 57, Nummer 19)

Andere Zitate behaupten jedoch, dass Muhammad auch nach seinem Tod Wissen hat und haben wird:

Sie werden euch ihre Ausreden vorbringen, wenn ihr zu ihnen zurückkehrt. Sprich: „Bringt keine Ausreden vor: Wir werden euch nicht glauben: Gott hat uns bereits über den wahren Stand der Dinge in Bezug auf euch informiert: Es sind eure Handlungen, die Gott und sein Gesandter beobachten werden: Am Ende werdet ihr zu Ihm zurückgebracht, der weiß, was verborgen und was offen ist: Dann wird Er euch die Wahrheit all dessen zeigen, was ihr getan habt.“ S. 9:94

Und sprich: „Handelt! Allah wird euer Tun sehen und Sein Gesandter und die Gläubigen, und ihr werdet zu dem Kenner des Unsichtbaren und des Sichtbaren zurückgebracht werden, und Er wird euch verkünden, was ihr zu tun pflegtet.“ S. 9:105 Pickthall

Und wisset, dass unter euch Gottes Gesandter ist. Würde er in vielen Dingen eurem Wunsch folgen, würdet ihr sicherlich ins Unglück stürzen. Aber Gott hat euch den Glauben lieb gemacht und ihn in euren Herzen schön gemacht, und Er hat euch Unglauben, Bosheit und Auflehnung verabscheuenswert gemacht. Das sind in der Tat diejenigen, die auf dem rechten Weg wandeln. S. 49:7 Y. Ali

Diese Texte weisen darauf hin, dass Allah Muhammad die Handlungen der Menschen mitteilt und unter ihnen gegenwärtig ist. Obwohl sich diese Verse offensichtlich auf Muhammads irdischen Aufenthalt beziehen, zitieren Muslime sie, um ihren Glauben zu untermauern, dass Allah Muhammad auch jetzt, da er tot ist, Informationen übermitteln kann. Wie GF Haddad schreibt:

Es gibt andere Verse, die bestätigen, dass der Prophet, sall-Allahu `alayhi wa sallam, die Taten der Menschen hört und sieht. Allah, der Höchste, sagte: [Und wisset, dass der Gesandte Allahs unter euch ist] (49:7). In den Versen [Allah und Sein Gesandter werden euer Verhalten sehen] (9:94) und [Handelt! Allah wird deine Handlungen sehen, und (so wird es auch sein) Sein Gesandter und die Gläubigen] (9:105), wird die Wahrnehmung des Propheten, sall-Allahu `alayhi wa sallam, mit der des Herrn der Welten, der alles sieht und umfasst, einerseits und andererseits mit der aller lebenden Gläubigen gleichgesetzt. (Haddad, „Hādir Nāzir“, Omnipresence of the Prophet sall-Allahu `alayhi wa sallam, Standing During Mawlid; Quelle)

Hier sind weitere Passagen, die oft zitiert werden, um diesen Punkt zu belegen:

Haben Wir euch denn zu einer Ummah gemacht, die gerecht ausbalanciert ist, damit ihr Zeugen über die Nationen seid und der Gesandte ein Zeuge über euch ist? Und Wir haben die Gebetsrichtung, die du gewohnt warst, nur festgelegt, um diejenigen, die dem Gesandten folgen, von denen zu unterscheiden, die auf ihren Fersen umkehren (vom Glauben). In der Tat war es (eine Veränderung) von großer Tragweite, außer für diejenigen, die von Gott geführt wurden. Und Gott würde euren Glauben niemals wirkungslos machen. Gott ist für alle Menschen voller Güte und Barmherzigkeit. S. 2:143 Y. Ali

Aber wie (wird es mit ihnen sein), wenn Wir von jedem Volk einen Zeugen bringen und Wir dich (O Muhammad) als Zeugen gegen diese bringen? S. 4:41 Pickthall

Und strebt in Seiner Sache, wie ihr streben sollt (aufrichtig und diszipliniert). Er hat euch erwählt und euch in der Religion keine Schwierigkeiten auferlegt; es ist der Kult eures Vaters Abraham. Er ist es, der euch Muslime genannt hat, sowohl vor als auch in dieser (Offenbarung); damit der Apostel ein Zeuge für euch ist und ihr Zeugen für die Menschheit seid! So verrichtet das Gebet und zahlet die Zakat und haltet fest an Gott! Er ist euer Beschützer – der beste Beschützer und der beste Helfer! S. 22:78

Die vorangehenden Verse besagen ausdrücklich, dass Muhammad Zeuge dessen sein wird, was seine Gemeinschaft und die anderen Nationen getan haben, was voraussetzt, dass er Kenntnis von ihrem Zustand haben wird, obwohl er seit Jahrhunderten tot ist.

Die Hadith-Literatur bietet zusätzliche Unterstützung für diese Position:

Berichtet von Abdullah:

Der Prophet sagte: „Ich bin euer Vorgänger am See der Quelle (Kauthar) und einige Männer unter euch werden zu mir gebracht werden. Wenn ich versuche, ihnen etwas Wasser zu reichen, werden sie gewaltsam von mir weggezogen, woraufhin ich sagen werde: ‚Oh Herr, meine Gefährten!‘ Dann wird der Allmächtige sagen: ‚Du weißt nicht, was sie getan haben, nachdem du gegangen bist, sie haben neue Dinge in die Religion eingeführt, nachdem du gegangen bist.‘“ (Sahih al-Bukhari, Buch 88, Band 9, Nummer 173)

Sahl bin Sad berichtete:

Ich hörte den Propheten sagen: „Ich bin euer Vorgänger am See der Quelle (Kauthar), und wer auch immer dorthin kommt, wird daraus trinken, und wer auch immer daraus trinkt, wird danach nie wieder Durst haben. Es werden Menschen zu mir kommen, die ich kenne und die mich kennen, und dann wird eine Barriere zwischen mir und ihnen errichtet werden.“ Abu Sa’id Al-Khudri fügte hinzu, dass der Prophet außerdem sagte: „Ich werde sagen, dass diese Menschen von mir sind. Es wird gesagt werden: ‚Du weißt nicht, welche Veränderungen und neuen Dinge sie nach dir getan haben.‘ Dann werde ich sagen: ‚Weit entfernt (von der Barmherzigkeit), weit entfernt (von der Barmherzigkeit), diejenigen, die (die Religion) nach mir verändert haben!‘“ (Sahih al-Bukhari, Buch 88, Band 9, Nummer 174)

Der oben beschriebene Vorfall soll sich offenbar nach der Auferweckung der Toten zum Jüngsten Gericht ereignet haben. Mohammed gibt Informationen über den Zeitpunkt weiter, zu dem sich die Muslime versammeln werden, um ihn zu treffen, was zeigt, dass er Kenntnis von zukünftigen Ereignissen hat. Diese Ahadith stellen jedoch einen Widerspruch dar: Wenn Mohammed nicht wissen kann, was bestimmte Muslime nach ihm tun, woher wusste er dann, dass es Menschen geben würde, die Änderungen an seiner Religion vornehmen würden? Bedeutet dies, dass er am Tag des Jüngsten Gerichts vergessen wird, dass es einige (viele?) Menschen geben würde, die zu ihm kommen würden, die sich zwar als Muslime ausgeben, aber Änderungen an seiner Religion vornehmen würden? Oder bedeutet dies, dass ihm im Voraus gesagt wurde, dass Menschen Änderungen an seiner Religion vornehmen würden, aber ihm nicht gesagt wurde, wer diese Menschen sein würden oder welche Änderungen sie vornehmen würden?

Unserer Ansicht nach impliziert Allahs Aussage zu Mohammed: „Du weißt NICHT, was sie getan haben, nachdem du gegangen bist, …“, dass Mohammed die Worte und Taten seiner ehemaligen Gefährten nicht wahrgenommen hat, während er im Grab lag. Warum sonst wäre er so überrascht und müsste über den Grund informiert werden, warum einige bestimmte Menschen nun von ihm getrennt sind?

In diesen Erzählungen behauptet Mohammed, dass er über ein gewisses Allgemeinwissen über die Zukunft verfügt, d. h. dass ein solches Ereignis stattfinden wird, aber nicht, welche seiner Gefährten dies sein werden. Mohammeds große Überraschung an diesem Tag impliziert, dass er jetzt (in seinem irdischen Leben) nicht weiß, wer nach seinem Tod vom wahren Glauben abfallen wird. Und an diesem „letzten Tag“ weiß er immer noch nicht, wer und warum, bis Allah die Trennung vornimmt und Muhammad dann die Gründe erklärt, nachdem er sich über diese Trennung beschwert hat! Unserer Meinung nach ist dies die natürliche Auslegung dieser Erzählungen.

Dennoch interpretieren viele Muslime diese Erzählungen so, dass sie genau das Gegenteil bedeuten. Da Mohammed Informationen über den Zeitpunkt weitergibt, zu dem sich die Muslime versammeln werden, um ihn zu treffen, zeigt dies, dass er Kenntnis von zukünftigen Ereignissen hat. Die obige Aussage „Ihr wisst es nicht“ wird als rhetorisches Mittel erklärt, um einen dramatischen Effekt zu erzielen. Zum Beispiel schreibt GF Haddad:

Die Bezeichnung des Propheten für sie als „Meine Gefährten“ und die Antwort der Engel: „Wisst ihr nicht …“ sind als didaktische Offenbarungen für die Heuchler gedacht, dass sie zwar in dieser Welt in seine Gnade eingehen, aber nicht in die nächste, es sei denn, sie bereuen vorher. Der Stil dieser Offenbarung ist dramatisch und entwickelt sich wie von einem Zustand der Unwissenheit zu einem Zustand der Entdeckung, damit die Offenbarung wirkungsvoller ist. Allerdings sind solche Unwissenheit-dann-Entdeckung nicht wörtlich für den Propheten, auf dem Segen und Friede ruhen. Wie könnten sie es sein, wenn er derjenige ist, der prophezeit, dass dies geschehen wird? (Quelle)

Unserer Ansicht nach scheint diese Interpretation höchst künstlich und ein sehr schwacher Versuch zu sein, die offensichtliche Bedeutung dieser Erzählungen wegzuerklären, nur weil sie dem Glauben an Mohammeds Wissen über alles, was in der muslimischen Gemeinschaft vor sich geht, widersprechen.

Wie dem auch sei, wenn Mohammed Kenntnis von Ereignissen hat oder erhält, die nach seinem Tod geschehen, dann scheint dies die Position einiger Muslime zu stützen, dass Mohammed Bitten an ihn hört und beantwortet. Tatsächlich gibt es Erzählungen, die sogar besagen, dass Allah Mohammeds Seele tatsächlich in seinen Körper zurückbringt, um diejenigen zu begrüßen, die zu ihm beten:

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Wenn mich einer von euch grüßt, gibt mir Allah meine Seele zurück und ich antworte auf den Gruß. (Sunan Abu Dawud, Buch 10, Nummer 2036)

Somit scheint es ziemlich offensichtlich, dass der Islam Mohammed zu einem göttlichen Status erhoben hat, indem er ihn als jemanden darstellt, der an Allahs Eigenschaft der Allwissenheit teilhat, um Gebete zu erhören!

8. Ein physisches Abbild und Symbol Allahs?

Muslime behaupten, dass Allah nicht durch ein sichtbares Bild dargestellt werden kann, und doch gibt es erstaunlicherweise Erzählungen, die besagen, dass Allah Adam nach seinem Bilde schuf, d. h. nach dem Bilde Allahs!

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet sagte: „Allah schuf Adam nach SEINEM BILD, sechzig Ellen (etwa 30 Meter) hoch. Als er ihn erschuf, sagte er (zu ihm): ‚Geh und grüße die dort sitzende Gruppe von Engeln und höre, was sie dir antworten werden, denn das wird dein Gruß und der Gruß deiner Nachkommen sein.‘ Adam (ging und) sagte: “As-Salamu alaikum (Friede sei mit dir).“ Sie antworteten: „As-Salamu ‚Alaika wa Rahmatullah (Friede und Allahs Gnade seien mit dir).“ Sie fügten hinzu: „wa Rahmatullah“. Der Prophet fügte hinzu: „Wer also das Paradies betritt, wird die Gestalt und das Bild Adams haben. Seitdem hat sich die Schöpfung von Adams (Nachkommen) (d. h. die Statur der Menschen) bis heute kontinuierlich verkleinert.“ (Sahih al-Bukhari, Band 8, Buch 74, Nummer 246, übersetzt in Interpretation der Bedeutungen des Edlen Koran in englischer Sprache – eine zusammengefasste Version von At-Tabari, Al-Qurtubi und Ibn Kathir mit Kommentaren aus Sahih Al-Bukhari, zusammengefasst in einem Band von Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali, Ph.D. Dr. Muhammad Muhsin Khan, S. 142-143, Fußnote 1, Taschenbuchausgabe; Hervorhebungen durch Fett- und Großschreibung von uns)

Abu Huraira berichtete, dass Allahs Gesandter (möge Friede auf ihm sein) sagte: Allah, der Erhabene und Glorreiche, schuf Adam nach seinem eigenen Bild mit einer Länge von sechzig Ellen, und als er ihn erschuf, sagte er ihm, er solle diese Gruppe grüßen, und das war eine Gruppe von Engeln, die dort saßen, und auf die Antwort hören, die sie ihm gaben, denn sie würde seinen Gruß und den seiner Nachkommen bilden. Dann ging er weg und sagte: Friede sei mit dir! Sie (die Engel) sagten: „Möge Friede und die Barmherzigkeit Allahs mit dir sein“, und sie fügten „die Barmherzigkeit Allahs“ hinzu. Wer also ins Paradies kommen würde, würde in der Gestalt Adams kommen, dessen Länge sechzig Ellen betrug. Die Menschen, die ihm folgten, wurden bis heute immer kleiner. (Sahih Muslim, Buch 040, Nummer 6809)

Dieser Hadith wurde auf Veranlassung von Abu Huraira und in dem Hadith, der auf Veranlassung von Ibn Hatim überliefert wurde, überliefert. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) soll gesagt haben: Wenn einer von euch mit seinem Bruder kämpft, soll er sein Gesicht meiden, denn Allah schuf Adam nach seinem eigenen Bild. (Sahih Muslim, Buch 032, Nummer 6325)

Diese Ahadith haben einigen Muslimen Probleme bereitet, da sie Schwierigkeiten haben, diese Aussagen mit ihrem Glauben in Einklang zu bringen, dass Geschöpfe Allah nicht ähneln. Sie interpretieren diese Berichte so, dass Allah Adam nach seinem Ebenbild erschaffen hat, d. h. in der Gestalt und Form, die Allah für Adam bestimmt hatte! Beachten Sie beispielsweise, wie die folgende Online-Version von Sahih al-Bukhari den Hadith übersetzt hat:

Abu Huraira berichtete:

Der Prophet sagte: „Allah schuf Adam in seiner vollständigen Gestalt und Form (direkt), sechzig Ellen (etwa 30 Meter) hoch … (Sahih al-Bukhari, Band 8, Buch 74, Nummer 246)

Andere Muslime, wie die Salafiten, haben kein Problem damit zuzugeben, dass diese Erzählungen tatsächlich bestätigen, dass Adam nach Allahs Ebenbild geschaffen wurde:

Ibn Abi ‚Aasim berichtete in al-Sunnah (517), dass Ibn ‚Umar sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Sagt nicht: ‚Möge Allah dein Gesicht entstellen‘ [eine Form des Fluchens auf Arabisch], denn der Sohn Adams wurde nach dem Bild des Barmherzigen geschaffen.“ Scheich ‚Abdullah ibn al-Ghunayman (möge Allah ihn bewahren) sagte: „Dieser Hadith ist authentisch und wurde von den Imamen und von Imam Ahmad und Ishaq ibn Raahawayh als solcher eingestuft. Diejenigen, die ihn als schwach einstuften, haben keine Beweise, außer der Ansicht von Ibn Khuzaymah, aber diejenigen, die ihn als authentisch einstuften, sind sachkundiger als er.

Ibn Abi ‚Aasim überlieferte auch (516), dass Abu Huraira sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch kämpft, soll er das Gesicht meiden, denn Allah schuf Adam nach dem Bild seines Gesichts.“ Schaikh al-Albani sagte: Die Überlieferungskette ist authentisch.

Diese beiden Hadithe weisen darauf hin, dass das Pronomen in der Phrase „nach seinem Bilde“ sich auf Allah bezieht, möge Er verherrlicht sein …

Aus diesen Ahadith lernen wir, dass es bewiesen ist, dass Allah ein Bild (Sure auf Arabisch) hat, auf eine Weise, die zu Ihm passt, möge Er verherrlicht und erhöht werden. Sein Bild ist eines seiner Attribute, das nicht mit den Attributen geschaffener Wesen verglichen werden kann, so wie sein Wesen nicht mit ihrem Wesen verglichen werden kann …

Und er [Ibn Taymiyya] sagte: „Es gab unter den Salaf der ersten drei Generationen keinen Streit darüber, dass sich das Pronomen im Hadith auf Allah bezieht, und es wird durch viele Überlieferungsketten von vielen der Sahaabah überliefert. Die Kontexte der Ahadith deuten alle darauf hin, dass … aber als al-Jahamiyyah im dritten Jahrhundert n. Chr. weit verbreitet war, begann eine Gruppe zu sagen, dass sich das Pronomen auf etwas anderes als Allah bezieht, und dies wurde von einer Gruppe von Gelehrten überliefert, die dafür bekannt sind, Wissen zu haben und in den meisten ihrer Angelegenheiten der Sunna zu folgen, wie Abu Thawr, Ibn Khuzaymah, Abu’l-Shaykh al-Asfahaani und andere. Daher wurden sie von den Imamen des Islam und anderen sunnitischen Gelehrten verurteilt.“ …

Die Worte des Propheten: „Adam wurde nach seinem Bild geschaffen“, bedeuten, dass Allah Adam nach seinem Bild geschaffen hat, denn Er hat ein Gesicht, ein Auge, eine Hand und einen Fuß, und Adam hatte ein Gesicht, ein Auge, eine Hand und einen Fuß … aber das bedeutet nicht, dass diese Dinge genau gleich sind. Es gibt eine gewisse Ähnlichkeit, aber es ist nicht genau dasselbe. Ebenso wird die erste Gruppe, die das Paradies betritt, mit dem Mond verglichen, aber sie sind nicht genau dasselbe. Dies bestätigt die Ansicht von Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, die sagen, dass keine der Eigenschaften Allahs mit den Eigenschaften geschaffener Wesen verglichen werden kann, ohne sie zu verzerren oder falsch zu interpretieren oder darüber zu diskutieren, wie oder ihn mit seiner Schöpfung zu vergleichen.

Siehe Sharh al-‚Aqida al-Waasita von Scheich Muhammad ibn ‚Uthaimin, 1/107, 293…

Islam Q&A (www.islam-qa.com)

(Frage Nr. 20652: Kommentar zum Hadith: „Allah schuf Adam nach Seinem Ebenbild“; Online-Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Außerdem soll der schwarze Stein, der an der Kaaba befestigt ist, tatsächlich Allahs Hand sein.

… Als wir Rukn Aswad (den Schwarzen Stein) erreichten, sagte er: „Oh Abu Muhammad, ‚Welcher (Befehl) hat dich bezüglich dieses Schwarzen Steins erreicht?‘ Ata‘ sagte: Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) erzählte mir, dass er den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen hörte: “Wer ihn berührt, berührt in der Tat DIE HAND DES BARMHERZIGEN (Allah).“ … (Sunan Ibn-I-Majah (Imam Abu Abdullah Muhammad b. Yazid Ibn-I-Maja Al-Qazwini), englische Version von Muhammad Tufail Ansari [Kazi Publications, Lahore (Pakistan), 1. Auflage 1995], Band IV, Kapitel NO. XXXII: Die Vortrefflichkeit des Tawaf (Umschreitung), Hadith Nummer 2957, S. 252; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung durch uns)

GF Haddad merkt an:

„Der Schwarze Stein ist die rechte Hand des Allerhöchsten Allahs.“ Ibn Qutayba schrieb in Ta‘ wil Mukhtalif al-Hadith (1972, S. 215; 1995, S. 198, 262), dass dies ein Ausspruch von Ibn ‚Abbas sei, und berichtet von einem Ausspruch von ‚A’isha, dass der Schwarze Stein der Aufbewahrungsort des Bundes der menschlichen Seelen mit Allah am Tag der Verheißung (alastu bi rabbikum) sei. Er interpretiert den Schwarzen Stein als den Ort, an dem man dem Herrscher seine Treue schwört. Ibn Hajar zitiert in Fath al-Bari (1959, 3. Auflage: 463, Nr. 1520) ähnliche Interpretationen von al-Khattabi und al-Muhibb al-Tabari. Al-Qurtubi sagte in al-Asna fi Sharh Asma‘ Allah al-Husna (2:90-91): „Es bedeutet, dass der Schwarze Stein die Stellung (manzila) der Rechten Hand Allahs hat. Metaphorisch gesprochen.“ (Haddad, Problematische Hadithe und verschiedene Fragen; Quelle)

Er wird am Tag des Jüngsten Gerichts sogar zum Leben erweckt!

2944. Sa’d b. Jubair (möge Allah mit ihm zufrieden sein) soll gesagt haben: „Ich hörte Ibn ‚Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagen, dass Allahs Gesandter (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: “Dieser Stein muss am Tag der Auferstehung kommen und er wird zwei Augen haben, mit denen er sehen kann, und eine Zunge, mit der er sprechen kann, und Zeugnis ablegen für den, der ihn mit der Wahrheit (Islam) liebkost hat.“ (Sunan Ibn-I-Majah, Band IV, Kapitel Nr. XVII: Den (schwarzen) Stein streicheln (der in einer Wand der Kaaba befestigt ist), S. 244-245; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Der Koran bezieht sich auch auf die Bundeslade, die Gott Moses anweisen ließ zu fertigen, und die Gottes Thron und seine Gegenwart unter seinem Volk symbolisierte:

Und (weiter) sagte ihr Prophet zu ihnen: „Ein Zeichen seiner Autorität ist, dass die Bundeslade zu euch kommen wird, mit (einer Zusicherung) darin von Sicherheit von eurem Herrn und den Reliquien, die von der Familie Moses und der Familie Aarons hinterlassen wurden und von Engeln getragen werden. Darin liegt ein Symbol für euch, wenn ihr wirklich glaubt.“ S. 2:248 Y. Ali

Aus dem Vorstehenden geht also ziemlich klar hervor, dass der Koran und die islamischen Überlieferungen sichtbare Bilder für Allah anerkennen!

9. Zusammenfassung der Widersprüche

Um den Lesern zu helfen, sich an alle damit verbundenen Fragen und die schwerwiegenden Probleme zu erinnern, die sich aus den islamischen Quellen ergeben, werden wir die vorstehenden Daten zusammenfassen.

Das islamische Konzept der Einheit Allahs lehrt, dass nur ihm allein gedient werden soll, dass nur er allein gefürchtet werden soll. Der Koran gebietet den Muslimen jedoch, neben Allah auch andere zu fürchten, wie z. B. die durch den Mutterleib begründeten Beziehungen.
Obwohl der Koran ausdrücklich sagt, dass Menschen nur für Allah Sklaven sein sollen, erlaubt er es Muslimen auch, Sklaven zu besitzen oder Sklaven zu sein, was bedeutet, dass sie nicht nur Allahs Sklaven sind.
Ein Teil des Dienstes, der allein Allah erwiesen wird, umfasst die Verbeugung oder Niederwerfung. Allah verstößt gegen sein eigenes Gebot, niemanden außer ihm anzubeten, indem er Geschöpfen befiehlt, sich vor anderen Geschöpfen zu verbeugen oder niederzuwerfen.
Der Koran sagt, dass man sich allein an Allah wenden soll, während andere Texte und Quellen es Muslimen erlauben, sich an Personen neben Allah zu wenden, wie z. B. an Mohammed!
In diesem Zusammenhang steht das ausdrückliche Gebot des Korans, dass Allah allein der Helfer und Fürsprecher eines Muslims ist. Dies wird durch andere Aussagen widerlegt, die behaupten, dass es andere gibt, die Muslimen helfen und für sie Fürsprache einlegen, wie Mohammed, obwohl er tot ist.
Wenn Tote wie Mohammed helfen und Fürsprache einlegen können, setzt dies voraus, dass die Toten noch bei Bewusstsein sind und die an sie gerichteten Bitten hören können. Andere Passagen leugnen jedoch ausdrücklich, dass die Toten hören können, da eine Barriere namens Barzakh sie trennt, und besagen auch, dass die Propheten keine Kenntnis von der Reaktion der Menschen auf ihre Botschaft haben.
Der Koran sagt, dass es nichts gibt, das mit Allah vergleichbar ist, was voraussetzt, dass es kein Bild gibt, das von ihm gemacht werden kann. Die islamischen Überlieferungen, die besagen, dass Adam nach Allahs Bild geschaffen wurde und dass der schwarze Stein ein Symbol für Allah ist, da er seine Hand ist, widersprechen eindeutig diesem Glauben, da sie beweisen, dass Allah dargestellt werden kann und (eine) sichtbare Darstellung(en) hat.

10. Abschließende Bemerkungen

Unsere etwas langatmige Analyse zeigt, dass der Islam nicht die reinste Form des Monotheismus ist. Anstatt ein kohärentes und konsistentes Bild der absoluten Verehrung Allahs zu zeichnen, lehren sowohl der Koran als auch die islamischen Quellen recht widersprüchliche Dinge in Bezug auf die Verehrung Allahs, die Fürsprache usw. Schließlich gibt es Hinweise, die eindeutig zeigen, dass Allah nicht das einzige Objekt der Hingabe eines Muslims ist, da es Passagen gibt, die es Gläubigen erlauben, andere zusammen mit Allah als Fürsprecher und Helfer zu nehmen, und dass diese anderen Wesen tatsächlich die an sie gerichteten Bitten hören und darauf reagieren. Gleichzeitig gibt es jedoch Passagen, die ausdrücklich leugnen, dass Gläubige irgendwelche Helfer neben Allah haben, und die es Muslimen schlichtweg verbieten, anderen mit ihrem Gott zu dienen und sie anzurufen.

Es ist nicht verwunderlich, dass es muslimische Gruppen gibt, die in Bezug auf diese Fragen widersprüchliche Ansichten vertreten und die anderen, die nicht ihrer Meinung sind, beschuldigen, die Lehren des Islam zu verfälschen. Ihre Meinungsverschiedenheiten sind direkt auf die Widersprüche und die Verwirrung zurückzuführen, die im Koran und im sogenannten authentischen Referenzmaterial des Islam bestehen.

Empfohlene Lektüre

http://answering-islam.org/Shamoun/eternal_quran.htm

http://answering-islam.org/Responses/Saifullah/t5_73.htm

http://answering-islam.org/Shamoun/samad.htm

http://answering-islam.org/Shamoun/ahad.htm

http://answering-islam.org/Shamoun/gabriel.htm

Anmerkungen

(1) Für einen Vergleich zwischen Christentum und Islam in Bezug auf die Frage der Sklaverei empfehlen wir die folgenden Artikel:

http://www.christian-thinktank.com/qnoslave.html

http://www.christian-thinktank.com/qnoslavent.html

http://answering-islam.org/Index/S/slaves.html

http://www.bible.org/page.php?page_id=1499