Eine Kritik an James D. G. Dunns Einschätzung der paulinischen Christusverehrung
Von Sam Shamoun
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
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Dieser Artikel ist eine Ergänzung zu Jesus erfüllt die Kriterien der Göttlichkeit
In diesem Abschnitt werden wir uns mit der Behauptung des liberalen NT-Gelehrten James Dunn auseinandersetzen, der gesegnete und heilige Apostel Paulus habe den auferstandenen Herrn Jesus nicht angebetet.
Nach der Erwähnung der Art und Weise, in der Paulus Christus verehrte, gibt Dunn zu bedenken, dass,
“Zugleich ist hier eine ähnliche Vorsicht zu beachten wie oben unter a) und b). Dies zeigt sich in der Sorgfalt, mit der Paulus die üblichen Begriffe des Gottesdienstes zu verwenden scheint. Sein Dank (eucharistein, eucharistia) richtet sich immer an Gott und nie an Christus oder “den Herrn”. Das liegt nicht einfach daran, dass die traditionelle Formel verwendet wird, denn Paulus ändert die Formulierung mehrmals ab, indem er “durch Jesus Christus” oder “durch ihn” hinzufügt. Es geht also darum, dass Christus weder einfach der Inhalt der Danksagung ist, noch ihr Empfänger. In seinem erhabenen Zustand wird er als eine Art Vermittler des Lobes an Gott angesehen. Es ist auch bemerkenswert, dass die normalen Gebetsausdrücke (deomai, deesis) normalerweise an Gott gerichtet sind, nie an Christus. Das gilt auch für den Ausdruck doxazo, “verherrlichen”. Für Paulus ist eigentlich nur Gott zu verherrlichen. Dasselbe gilt für latreuo, “dienen (religiös, kultisch)”, und latreia, “Dienst, Anbetung”, sowie für die einzige Verwendung von proskyneo, “Anbetung, Verehrung” bei Paulus (1 Kor 14,25). Es ist auch auffällig, dass Christus in dem Abschnitt, der am ausdrücklichsten vom Gottesdienst in den paulinischen Kirchen spricht, nicht vorkommt. In 1. Korinther 14 spricht der Zungenredner “zu Gott” (14,2, 28); Gott wird gedankt (14,18); die Anbetung gebührt Gott (14,25). Eine solche Einheitlichkeit im Sprachgebrauch des Paulus sollte uns sicherlich zögern lassen, bevor wir behaupten, dass Paulus Christus angebetet hat, denn die Beweise deuten deutlicher auf das Gegenteil hin.” (Dunn, S. 258-259)
In seinen Fußnoten führt Dunn die Stellen auf, an denen diese Worte in den Paulusbriefen vorkommen:
129. Eucharisteo – Röm. 1,8; 7,25; 14,6; 1 Kor. 1,4 (und 14); 14,18; Phil. 1,3; Kol. 1,3.12; 3,17; 1 Thess. 1,2; 2,13; 2 Thess. 2,13; Phm. 4; eucharistia – 1 Kor. 14,16; 2 Kor. 4,15; 9,11.12; Phil. 4,6; 1 Thess. 3,9; auch 1 Tim. 2,1-3; 4,3-5…
132. deomai – Röm. 1,10; 1 Thess. 3,10; deesis – Röm. 10,1; 2 Kor. 1,11; 9,13-14; Phil. 1.4, 19; 4.6; auch Eph. 6.18; 1 Tim. 2.1; 5.5; 2 Tim. 1.3. (P. 258)
134. Wie Beker betont (Paulus 362-63), bezieht sich doxa bei Paulus überwiegend auf die Herrlichkeit Gottes (Röm. 1,23; 3,23; 5,2; 6,4; 9,23; 15,7 usw.). Die verhältnismäßig wenigen Verweise auf die “Herrlichkeit Christi” (1 Kor 2,8; 2 Kor 4,4; vgl. 2 Kor 3,18; 8,19.23; 2 Thess 2,14) sind entweder als Vorwegnahme der endgültigen Herrlichkeit Gottes zu verstehen oder im Sinne der Offenbarung dessen, was von Gott für den Menschen wahrnehmbar ist, durch Christus (vgl. Tit 2,13 und oben Nr. 122). Man beachte z. B. 2 Kor 1,20 – “wir sagen das “Amen” durch ihn [Jesus Christus] zur Ehre Gottes”; Phil. 1,11; und der Zusatz “durch Jesus Christus” in Röm. 16,27.
135. latreuo – Röm. 1.9; Phil. 3.3; 2 Tim. 1.3; latreia – Röm. 12.1. (P. 259)
Es gibt eine Reihe von Problemen mit Dunns Behauptungen, die angesprochen werden müssen. Erstens ignoriert seine Analyse die Tatsache, dass die Art der Verehrung, die der Apostel Christus zuteil werden lässt, die höchste ist, die man sich vorstellen kann, da es sich um eine Anbetung handelt, die im Alten Testament durchweg nur Jahwe zugeschrieben wird.
Nach den hebräischen Schriften beispielsweise sind wahre Gläubige diejenigen, die den Namen Jahwes anrufen:
“Erhebt den Herrn, unseren Gott; betet an zu seinem Schemel! Heilig ist er! Mose und Aaron gehörten zu seinen Priestern, auch Samuel war unter denen, die seinen Namen anriefen. Sie riefen zum HERRN, und er antwortete ihnen. In der Wolkensäule redete er zu ihnen; sie hielten seine Zeugnisse und die Satzungen, die er ihnen gab.” Psalm 99,5-7
“Ich will dir das Dankopfer darbringen und den Namen des HERRN anrufen. Ich will dem HERRN meine Gelübde ablegen vor dem ganzen Volk, in den Vorhöfen des Hauses des HERRN, in deiner Mitte, Jerusalem. Gelobt sei der HERR!” Psalm 116:17-19
Paulus beschreibt jedoch die ersten Christen als diejenigen, die den Namen des Herrn Jesus anrufen!
“An die Gemeinde Gottes in Korinth, an die Geheiligten in Christus Jesus, die berufen sind, Heilige zu sein, zusammen mit allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, ihren und unseren Herrn, … damit es euch an keiner geistlichen Gabe fehle, während ihr auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus wartet, der euch bis ans Ende erhalten wird, ohne Schuld am Tag unseres Herrn Jesus Christus.” 1 Korinther 1,2.7-8 – vgl. 2 Timotheus 2,22
“Wenn du mit deinem Mund bekennst: ‘Jesus ist der Herr‘ und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubst du und wirst gerechtfertigt, und mit dem Mund bekennst du und wirst gerettet. Wie die Schrift sagt: “Wer auf ihn vertraut, wird niemals zuschanden werden. Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden – ein und derselbe Herr ist Herr über alle und segnet alle reichlich, die ihn anrufen, denn: “Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden. Wie können sie dann den anrufen, an den sie nicht geglaubt haben? Und wie können sie an den glauben, von dem sie nicht gehört haben? Und wie können sie hören, wenn nicht jemand zu ihnen predigt? Und wie können sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden? Denn es steht geschrieben: “Wie schön sind die Füße derer, die eine gute Nachricht bringen! Aber nicht alle Israeliten nahmen die gute Nachricht an. Denn Jesaja sagt: ‘Herr, wer hat unserer Botschaft geglaubt? Der Glaube kommt also vom Hören der Botschaft, und die Botschaft wird durch das Wort Christi gehört”. Römer 10:9-17
Der Apostel erwähnt nicht nur die christliche Praxis, den Namen des Herrn Jesus anzurufen, sondern er zitiert sogar bestimmte alttestamentliche Texte und nimmt bestimmte alttestamentliche Themen auf und wendet sie auf Christus an!
“Bläst die Trompete in Zion, lasst Alarm blasen auf meinem heiligen Berg! Alle Bewohner des Landes sollen erschrecken, denn der Tag des Herrn kommt; er ist nahe, ein Tag der Finsternis und der Dunkelheit, ein Tag der Wolken und der dichten Finsternis! Wie eine Finsternis breitet sich auf den Bergen ein großes und mächtiges Volk aus; ihresgleichen hat es noch nie gegeben und wird es auch nicht mehr geben… Die Erde bebt vor ihnen, der Himmel erzittert. Sonne und Mond sind verfinstert, und die Sterne verlieren ihren Schein. Der Herr lässt seine Stimme ertönen vor seinem Heer, denn sein Lager ist sehr groß; wer sein Wort ausführt, ist mächtig. Denn der Tag des HERRN ist groß und sehr schrecklich; wer kann ihn ertragen? … Und ich werde Wunder am Himmel und auf der Erde zeigen, Blut und Feuer und Rauchsäulen. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, ehe der große und schreckliche Tag des Herrn kommt. Und es wird geschehen: Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden. Denn auf dem Berg Zion und in Jerusalem werden die Entronnenen sein, wie der HERR gesagt hat, und unter den Überlebenden werden die sein, die der HERR ruft.” Joel 2:1-2, 10-11, 30-32
Nach dem obigen Hinweis ist der Tag Jahwes ein Tag des Verderbens und der Zerstörung für die Ungläubigen, während er ein Tag des großen Heils für alle sein wird, die seinen Namen anrufen.
Es ist offensichtlich, dass Paulus die Sprache der alttestamentlichen Texte wie Joel angepasst und auf den auferstandenen Herrn angewandt hat!
Hier ist eine Aufschlüsselung, die deutlich macht, was Paulus mit diesen besonderen alttestamentlichen Jahwe-Passagen gemacht hat:
1. Im Alten Testament ist oft vom Tag Jahwes die Rede, an dem Jahwe kommt, um die Völker zu richten.
2. Das Alte Testament bezieht sich auch auf Gläubige, die den Namen Jahwes im Zusammenhang mit der Errettung und der Anbetung anrufen.
3. Paulus schreibt jedoch vom Tag des Herrn Jesus, d. h. von der Zeit, in der Jesus vom Himmel zurückkehrt, um die Völker zu richten.
4. Paulus beschreibt die Gläubigen auch als diejenigen, die den Namen des Herrn Jesus sowohl zur Errettung als auch im Rahmen des gemeinsamen Gottesdienstes anrufen.
5. Dies zeigt, dass Paulus glaubte, dass das Anrufen des Namens des Herrn Jesus gleichbedeutend mit dem Anrufen des Namens Jahwes war und dass der eschatologische Tag Jahwes tatsächlich der Tag war, an dem Christus wiederkommt, um alle zu richten!
6. Dies deutet auch darauf hin, dass Paulus wirklich glaubte, dass Jesus der Jahwe-Gott des Alten Testaments ist (auch wenn er nicht der Vater oder der Heilige Geist ist), denn nur so konnte er bestimmte alttestamentliche Schlüsseltexte und Konzepte in Bezug auf Jahwe nehmen und auf Christus anwenden.
Als ob es nicht noch erstaunlicher werden könnte, schreibt der gesegnete Apostel, dass sich schließlich jedes Geschöpf vor Christus verneigen wird, um seine erhabene Stellung als Herr über die ganze Schöpfung anzuerkennen, eine Ehre, die den Vater erfreut und verherrlicht:
“Darum hat Gott ihn hoch erhoben und ihm den Namen verliehen, der über alle Namen ist, damit in dem Namen Jesu sich alle Knie beugen im Himmel und auf Erden und unter der Erde, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters.” Philipper 2:9-11
Bibelwissenschaftler haben seit langem festgestellt, dass Paulus einen ziemlich expliziten monotheistischen Text aus dem Alten Testament, in dem von der Verehrung und Ehrerbietung die Rede ist, die die Völker Jahwe in Anerkennung seiner Eigenschaft als einziger gerechter Gott, der rettet, erweisen werden, auf den erhabenen Christus übertragen hat!
“So spricht der Herr, der den Himmel gemacht hat, dieser Gott, der die Erde geschaffen und sie gemacht hat; er hat sie nicht umsonst gemacht, sondern er hat sie gebildet, damit sie bewohnt wird: Ich bin der Herr, und es gibt keinen außer mir. Ich habe nicht im Verborgenen geredet noch an einem finsteren Ort auf Erden; ich habe nicht gesagt zu dem Samen Jakobs: Sucht die Eitelkeit! Ich bin der Herr, der Gerechtigkeit redet und die Wahrheit verkündet. Versammelt euch und kommt und beratet euch, ihr, die ihr aus den Völkern flieht. Diejenigen, die Holz und Götzenbilder aufstellen, haben keine Erkenntnis, und die, die zu Göttern beten, die nicht helfen. Wenn sie es verkünden wollen, so sollen sie herankommen, damit sie gemeinsam erkennen, wer dies von Anfang an veranlasst hat; denn es ist euch gesagt worden. Ich bin Gott, und es gibt keinen andern neben mir; ein gerechter Gott und ein Heiland; es gibt keinen außer mir. Wendet euch zu mir, so werdet ihr gerettet, ihr, die ihr vom Ende der Erde kommt; ich bin Gott, und es gibt keinen andern. Ich schwöre bei mir selbst, daß Gerechtigkeit aus meinem Munde geht und meine Worte nicht vereitelt werden, daß sich vor mir alle Knie beugen und alle Zungen bei Gott schwören und sagen: Gerechtigkeit und Herrlichkeit kommen zu ihm, und alle, die sie von ihren Grenzen entfernen, werden sich schämen. Durch den Herrn sollen sie gerechtfertigt werden, und in Gott soll der ganze Same der Kinder Israel verherrlicht werden.” Jesaja 45:18-25 LXX(1)
Da das Beugen des Knies ein fester Bestandteil von proskyneo ist, würde dies dann nicht beweisen, dass Paulus kein Problem damit hätte, dieses spezifische Wort auf den Herrn Jesus Christus anzuwenden und damit Dunn zu widerlegen?
Außerdem, wenn Paulus’ Aussage, dass jedes geschaffene Ding Christus in der gleichen Weise ehren wird, wie das AT sagt, dass Jahwe geehrt werden wird, keine ausreichende Grundlage bietet, um festzustellen, dass der gesegnete Apostel Christus als göttlich verehrte, dann wird keine Menge an Beweisen jemals als ausreichend angesehen werden!
Die Anbetung Christi durch Paulus geht aber noch weiter. Der Apostel betete tatsächlich zu Jesus, während er im Jerusalemer Tempel betete!
“Um die Mittagszeit, als ich in die Nähe von Damaskus kam, blitzte plötzlich ein helles Licht vom Himmel um mich herum. Ich fiel zu Boden und hörte eine Stimme zu mir sagen: ‘Saul! Saul! Warum verfolgst du mich?’ ‘Wer bist du, Herr?‘, fragte ich. Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst“, antwortete er. Meine Gefährten sahen das Licht, aber sie verstanden die Stimme dessen nicht, der zu mir sprach. Was soll ich tun, Herr?“, fragte ich. Steh auf“, sagte der Herr, “und geh nach Damaskus. Dort wird man dir alles sagen, was du zu tun hast. Meine Gefährten führten mich an der Hand nach Damaskus, denn der Glanz des Lichtes hatte mich geblendet. Ein Mann namens Ananias kam zu mir. Er war ein strenggläubiger Gesetzeshüter und bei allen dort lebenden Juden hoch angesehen. Er stellte sich neben mich und sagte: “Bruder Saul, werde wieder sehend! Und im selben Augenblick konnte ich ihn sehen. Dann sagte er: ‘Der Gott unserer Väter hat dich erwählt, seinen Willen zu erkennen und den Gerechten zu sehen und Worte aus seinem Mund zu hören. Du wirst SEIN Zeuge für alle Menschen sein, was du gesehen und gehört hast. Und worauf wartest du jetzt noch? Steh auf, lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du SEINEN Namen anrufst.‘ Als ich nach Jerusalem zurückkehrte und im Tempel betete (proseuchomenou), fiel ich in Trance und sah den Herrn sprechen. ‘Schnell!’ sagte er zu mir. Herr“, antwortete ich, “diese Menschen wissen, dass ich von einer Synagoge zur anderen gegangen bin, um diejenigen, die an DICH glauben, zu verhaften und zu schlagen. Und als das Blut DEINES Märtyrers Stephanus vergossen wurde, stand ich da und gab meine Zustimmung und bewachte die Kleider derer, die ihn töteten.’ Da sagte der Herr zu mir: ‘Geh hin, ich will dich weit weg zu den Heiden schicken.'” Apostelgeschichte 22,6-21
Der inspirierte Apostel forderte die gläubigen Menschen auch auf, dem Herrn Jesus zu singen:
“redet einander an mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen Liedern, singt und lobt den Herrn mit eurem Herzen und dankt Gott, dem Vater, allezeit und für alles in dem Namen unseres Herrn Jesus Christus“, Epheser 5,19-20
Auch im Alten Testament wird Jahwe eine solche Verehrung zuteil:
“Und ihr werdet an jenem Tag sagen: ‘Dankt dem HERRN, ruft seinen Namen an, verkündet seine Taten unter den Völkern, verkündet, dass sein Name erhaben ist. Singt dem HERRN, denn er hat herrliche Taten vollbracht; verkündet es auf der ganzen Erde! Jauchzet und singet, ihr Bewohner Zions, denn groß ist der Heilige Israels in eurer Mitte”. Jesaja 12,4-6
Paulus selbst betete Gott durch Psalmen, Hymnen, Lieder usw. an und forderte andere auf, dies ebenfalls zu tun:
“Um Mitternacht beteten Paulus und Silas (proseuchomenoi) und sangen Gott Hymnen, und die Gefangenen hörten ihnen zu” (Apg 16,25).
“Lasst das Wort Christi reichlich in euch wohnen, indem ihr einander lehrt und ermahnt in aller Weisheit und singt Psalmen und Hymnen und geistliche Lieder und dankt Gott in euren Herzen.” Kolosser 3:16
Was nun die Verherrlichung Christi betrifft, so hat Dunn den folgenden Text übersehen:
“Im Angesicht Gottes und Christi Jesu, der die Lebenden und die Toten richten wird, und im Hinblick auf seine Erscheinung und sein Reich gebe ich euch diesen Auftrag … Jetzt steht mir die Krone der Gerechtigkeit bevor, die der Herr, der gerechte Richter, mir an jenem Tag verleihen wird – und nicht nur mir, sondern auch allen, die seine Erscheinung herbeisehnen … Der Herr wird mich vor jedem bösen Angriff retten und mich sicher in sein himmlisches Reich bringen. Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.” 2. Timotheus 4:1, 8, 18
In diesem Zusammenhang ist der Herr, den der selige und heilige Apostel verherrlicht, eindeutig der erhöhte Christus. Paulus war auch nicht der einzige inspirierte Autor, der den auferstandenen Herrn der Herrlichkeit so lobte:
“Wachset aber in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus. Ihm sei die Herrlichkeit, jetzt und in Ewigkeit.” Amen. 2 Petrus 3:18
“und von Jesus Christus, dem treuen Zeugen, dem Erstgeborenen der Toten und dem Herrscher der Könige auf Erden. Ihm, der uns liebt und uns durch sein Blut von unseren Sünden befreit und uns zu einem Königreich gemacht hat, zu Priestern seines Gottes und Vaters, ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.” Offenbarung 1,5-6
“Und ich hörte alle Kreaturen im Himmel und auf der Erde und unter der Erde und im Meer und alles, was in ihnen ist, sagen: Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Segen und Ehre und Herrlichkeit und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit!” Offenbarung 5:13
Es sollte nicht vergessen werden, dass Doxologien Lobpreisungen oder Verherrlichungen Gottes sind, wie die folgende Quelle bestätigt:
DOXOLOGIEN (gk. doxologia, “die Ehre geben”). Zuschreibung von Ruhm oder Lob an Gott. (Merril F. Unger, The New Unger’s Bible Dictionary, R. K. Harrison editor [Moody Publishers, Chicago, Il., March 1, 2006], S. 317)
Eine andere Referenz schreibt:
DOXOLOGIE Kurze Formel zum Ausdruck des Lobes oder der Ehre Gottes. Doxologien enthalten im Allgemeinen zwei Elemente: eine Lobpreisung Gottes (gewöhnlich in der dritten Person) und einen Ausdruck seines unendlichen Wesens. Der Begriff “Doxologie” (“Wort der Herrlichkeit”) selbst kommt in der Bibel nicht vor, aber das Alte und das Neue Testament enthalten viele doxologische Passagen, die diese Formel verwenden. (Holman Illustrated Bible Dictionary: Vollständig überarbeitet, aktualisiert und erweitert [B & H Publishing Group 2003], S. 441)
Da Paulus also eine Doxologie für den erhöhten Christus anbietet, bestätigt dies, dass der Apostel Jesus als Gott verehrt und verherrlicht hat!(2) Es zeigt auch, dass Paulus kein Problem damit hätte, entweder doxa oder doxazo für den erhöhten Christus zu verwenden.(3)
Außerdem verherrlicht nach dem vierten Evangelisten der Vater selbst den Sohn:
“Jesus entgegnete: ‘Wenn ich mich selbst verherrliche, hat mein Ruhm keine Bedeutung. Mein Vater, den ihr als euren Gott bezeichnet, ist derjenige, der mich verherrlicht.'” Johannes 8:54
“Als er gegangen war, sagte Jesus: ‘Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in ihm verherrlicht. Wenn Gott in ihm verherrlicht ist, so wird Gott den Sohn in sich selbst verherrlichen und wird ihn sogleich verherrlichen.'” Johannes 13:31-32
Der Vater hat den Sohn nicht nur verherrlicht, indem er ihn auferweckt hat, sondern er hat ihn auch verherrlicht, als er auf der Erde war, durch die Wunder, die Christus tat:
“Es war aber ein Mann namens Lazarus krank. Er stammte aus Bethanien, dem Dorf von Maria und ihrer Schwester Martha. Diese Maria, deren Bruder Lazarus nun krank war, war dieselbe, die den Herrn mit Parfüm übergossen und seine Füße mit ihrem Haar abgetrocknet hatte. Da sagten die Schwestern zu Jesus: Herr, der, den du liebst, ist krank. Als Jesus das hörte, sagte er: “Diese Krankheit wird nicht mit dem Tod enden. Nein, sie ist zur Ehre Gottes, damit sein Sohn dadurch verherrlicht wird.’ … ‘Herr’, sagte Martha zu Jesus, ‘wenn du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Aber ich weiß, dass Gott dir auch jetzt geben wird, worum du bittest.’ Jesus sagte zu ihr: ‘Dein Bruder wird auferstehen.’ Martha antwortete: ‘Ich weiß, dass er am letzten Tag auferstehen wird. Jesus sagte zu ihr: “Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?’ ‘Ja, Herr’, sagte sie ihm, ‘ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen sollte.’ … Jesus, noch einmal tief bewegt, kam zum Grab. Es war eine Höhle, deren Eingang mit einem Stein verschlossen war. ‘Nehmt den Stein weg’, sagte er. Aber Herr’, sagte Martha, die Schwester des Toten, ‘es riecht schon übel, denn er liegt schon seit vier Tagen dort.’ Da sagte Jesus: “Habe ich euch nicht gesagt, dass ihr die Herrlichkeit Gottes sehen werdet, wenn ihr glaubt?” Und sie entfernten den Stein. Da blickte Jesus auf und sagte: “Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. Ich habe gewusst, dass du mich immer erhörst, aber das habe ich für die Menschen gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast. Als er dies gesagt hatte, rief Jesus mit lauter Stimme: “Lazarus, komm heraus! Der Tote kam heraus, seine Hände und Füße waren mit Leinenbändern umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Tuch bedeckt. Jesus sagte zu ihnen: Zieht ihm die Grabtücher aus und lasst ihn gehen. Johannes 11:1-4, 21-27, 38-44
Der Vater fährt fort, seinen Sohn in der Welt durch das Wirken des vom Himmel gesandten Heiligen Geistes zu verherrlichen:
“Aber ich sage euch die Wahrheit: Es ist zu eurem Besten, dass ich weggehe. Wenn ich nicht weggehe, wird der Beistand nicht zu euch kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden. Wenn er kommt, wird er die Welt überführen in Bezug auf Sünde, Gerechtigkeit und Gericht: in Bezug auf die Sünde, weil die Menschen nicht an mich glauben; in Bezug auf die Gerechtigkeit, weil ich zum Vater gehe, wo ihr mich nicht mehr sehen könnt; und in Bezug auf das Gericht, weil der Fürst dieser Welt jetzt verurteilt ist. Ich habe euch noch viel mehr zu sagen, mehr als ihr jetzt ertragen könnt. Aber wenn er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in alle Wahrheit leiten. Er wird nicht aus sich selbst heraus reden, sondern nur das sagen, was er hört, und er wird euch sagen, was noch kommen wird. Er wird mir die Ehre geben, indem er von dem, was mir gehört, nimmt und es euch kundtut. Alles, was dem Vater gehört, ist mein. Deshalb habe ich gesagt, dass der Geist von dem nehmen wird, was mir gehört, und es euch kundtun wird.” Johannes 16:7-15
Es heißt sogar, dass der Sohn schon vor der Erschaffung der Welt dieselbe göttliche Herrlichkeit mit seinem Vater geteilt hat!
“Nachdem Jesus dies gesagt hatte, blickte er zum Himmel und betete: ‘Vater, die Zeit ist gekommen. Verherrliche deinen Sohn, damit dein Sohn dich verherrliche. Denn du hast ihm Macht gegeben über alle Menschen, damit er allen, die du ihm gegeben hast, das ewige Leben gebe. Das aber ist das ewige Leben: dass sie dich, den einzigen wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen. Ich habe dich auf Erden verherrlicht, indem ich das Werk vollendet habe, das du mir aufgetragen hast. Und nun, Vater, verherrliche mich in deinem Angesicht mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt begann.” Johannes 17,1-5
Petrus spricht auch davon, dass Gott Christus verherrlicht:
“Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht. Ihr habt ihn ausgeliefert, damit er getötet wird, und ihr habt ihn vor Pilatus verleugnet, obwohl er beschlossen hatte, ihn freizulassen. Ihr habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und verlangt, dass man euch einen Mörder freilässt. Ihr habt den Urheber des Lebens getötet, aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt. Wir sind Zeugen dafür.” Apostelgeschichte 3,13-15
Wenn wir nun sehen, dass sowohl der Vater als auch der Heilige Geist den Sohn verherrlichen, sollen wir dann annehmen, dass Gottes heilige Apostel wie Paulus und der Rest der Gläubigen zögern würden, den auferstandenen Herrn der Herrlichkeit ebenfalls zu verherrlichen? Sollen wir wirklich glauben, dass Paulus irgendwie zurückhaltend wäre, Christus zu verherrlichen, nur weil er doxa oder doxazo für Jesus nicht so oft verwendet wie für den Vater?
Noch wichtiger ist die Frage, wie Dunn mit der Tatsache umgehen will, dass eine der Episteln, auf die er sich selbst beruft, um die Theologie des Paulus zu verstehen, tatsächlich eine Doxologie an Christus enthält. Siehe 2 Tim. 4:18.
Und ist es nicht richtig, dass Paulus in Anbetracht all dieser Daten, die wir vorgelegt haben, kein Problem damit hätte, “seine normalen Gebetsausdrücke (deomai, deesis)” auf den auferstandenen Herrn anzuwenden, wenn man bedenkt, dass wir eindeutige Beispiele dafür haben (wie Dunn selbst einräumt), dass der gesegnete Apostel zu dem erhöhten Christus betet, ihm eine Doxologie anbietet und sogar die Gläubigen dazu auffordert, dem Herrn Jesus Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder zu singen? Ist es falsch, daraus zu schließen, dass Paulus Jesus auf dieselbe Weise anbetete wie den Vater, da er Christus als Jahwe identifiziert und die Jahwe-Texte auf Jesus anwendet? Wie der folgende Autor bemerkte:
“Paulus verwendet die Formulierung ‘den Namen des Herrn anrufen’ (aus Joel 2,32 [LXX 3,5]) in Röm 10,13 und 1 Kor 1,2, wo Paulus die universelle christliche Gemeinschaft als diejenigen charakterisiert, die ‘den Namen unseres Herrn Jesus anrufen’. Die Anwendung von Joel 2,32 auf Christus mit den damit verbundenen kultischen Assoziationen scheint die Anbetung Jesu durch Paulus und seine Gemeinden zu implizieren. Die christologische Aneignung dieser Texte und die in den Gemeinden des Paulus praktizierte Christusverehrung setzen Jesus auf überraschende Weise mit Gott in Beziehung, die über eine rein funktionale Identität zwischen beiden hinausgeht.” (David B. Capes, “YHWH Texts and Monotheism in Paul’s Christology,” in Early Jewish and Christian Monotheism, herausgegeben von Loren T. Stuckenbruck, Wendy E. Sproston North [T & T Clark International, New York, NY 2004], S. 128)
Und:
“Die christologische Verwendung von JHWH-Texten durch Paulus hat bedeutende christologische Implikationen. In der Tat scheint eine solche Aneignung der Schriftsprache, die den göttlichen Namen enthält, beispiellos zu sein. Sie impliziert, dass er Jesus, den Messias, für mehr als nur einen Menschen hält. Indem Paulus den göttlichen Namen durch Schriftexegese auf Jesus anwendet, bezieht er ihn in den Namen und die Würde Gottes ein. In einem entscheidenden Sinne identifiziert er Jesus also mit Jahwe selbst. Angesichts der Auffassung des Paulus von der Schrift und der Ehrfurcht, die er dem göttlichen Namen entgegenbrachte, wie sie in jüdischen religiösen Manuskripten und liturgischen Praktiken zum Ausdruck kommt, scheint diese Schlussfolgerung gerechtfertigt.
“Die Gültigkeit jeder Schlussfolgerung hängt natürlich davon ab, wie gut sie die Daten erklärt. Das Verständnis des auferstandenen Jesus als Träger des Namens Gottes oder als Jahwe-Manifest erklärt viele Aspekte des frühen christlichen Glaubens und der Praxis. Sie erklärt, warum die frühen Christen Gebete sprechen und Jesus verehren. Sie liefert eine Grundlage für die Anwendung des Titels theos auf Jesus (z. B. Röm 9,5; Tit 2,13). Sie verdeutlicht, warum die frühen Christen den Worten Jesu den gleichen autoritativen Status einräumen wie den Schriften des Alten Testaments. Darüber hinaus erklärt die Überzeugung, dass Jesus einen göttlichen Status innehat, andere christologische Vorstellungen wie seine Präexistenz, seine Rolle in der Schöpfung und seine Stellung als kommender eschatologischer Retter und Richter.
“Wenn man diese Auslegung der paulinischen Christologie anerkennt, ist es wichtig zu bemerken, dass der Apostel Jesus niemals mit Gott verwechselt. Er behauptet weiterhin, dass Jesus sich vom Vater unterscheidet und ihm sogar untergeordnet ist, wie es im vierten Evangelium zum Ausdruck kommt (z. B. 1 Kor 15,25-28; vgl. Joh 1 und 5). Diese Unterordnung untergräbt jedoch nicht den Gedanken an seine Gleichheit mit Gott und schließt auch nicht aus, seinen Namen im Gebet anzurufen oder einen Lobgesang auf ihn zu verfassen, der im Gottesdienst verwendet wird. Paulus bleibt also ein Monotheist, wobei er seine Worte sorgfältig wählt, um jeden Vorwurf des Di-Theismus zu vermeiden. Dennoch will er Jesus die höchste Ehre und das höchste Lob zuteil werden lassen. Diese Ehre wiederum soll die Herrlichkeit Gottes erhöhen und nicht schmälern (Phil. 2,5-11; vgl. Eph. 1)… Der vorliegende Artikel stellt ein Entwicklungsschema in Frage, wonach die ersten Christen wie Paulus eine “niedrige Christologie” vertraten, die sich im Laufe der Zeit zu einer “hohen Christologie” entwickelte, die vom Johannesevangelium vertreten wird. Die Verwendung von JHWH-Texten durch Paulus deutet darauf hin, dass er bereits von einer hohen Christologie ausgeht, einer Christologie, in der Jesus den göttlichen Namen trägt und die volle religiöse Hingabe an Christus der Wille Gottes ist.” (Ebd., S. 131-132; Hervorhebungen von uns)
Hat Capes nicht sogar völlig recht, wenn er die folgenden Bemerkungen zu Dunns Ansichten macht?
“Obwohl Dunn auf dem Gebiet der Christologie recht einflussreich war, sind seine Schlussfolgerungen hier nicht überzeugend. Erstens lässt Dunns Ansatz zu, dass die formale Sprache von dem ablenkt, was die paulinischen Hymnen zu sagen haben. Zwar stellt Dunn zu Recht fest, dass die paulinischen Hymnen (Phil. 2,6-11; Kol. 1,15-20) formal von und nicht an Christus handeln. Nicht anders als viele der Psalmen sind sie in der dritten Person und nicht in der zweiten geschrieben. Aber es ist nicht unbedeutend, dass die zweite Hälfte des Philipperhymnus eine eschatologische Szene beschreibt, in der alle himmlischen, irdischen und unterirdischen Geschöpfe das Knie beugen und Jesus als Herrn bekennen. Die Sprache des Beugens und Bekennens, die aus dem JHWH-Text von Jes. 45,23 entnommen und nun auf Jesus angewandt wird, sieht eindeutig einen Tag vor, an dem er von allen Geschöpfen angebetet werden wird. Wenn Paulus eine solche Anbetung im Eschaton für angemessen hielt, hätte er sie dann nicht auch in der Gegenwart für diejenigen für angemessen gehalten, die “den Namen des Herrn Jesus Christus anrufen” (1 Kor 1,2)? Ironischerweise betrachtet Dunn eine ähnliche Szene in Offb. 5,8-12 als ausreichenden Beweis dafür, dass Jesus von den christlichen Gemeinden, die die Apokalypse verfassten und lasen, angebetet wurde. Es sollte nicht übersehen werden, dass die Paulusbriefe nur christologische (d. h. nicht patrologische) Hymnen enthalten. Zweitens argumentiert Dunn, dass die Briefe des Paulus keinen Beweis dafür liefern, dass seine jüdischen Zeitgenossen jemals mit seiner Verletzung des Monotheismus befasst waren. Dies ist nicht mehr als ein Argument aus dem Schweigen. Es ist problematisch, in den Paulusbriefen nach Beweisen für das Denken von Außenstehenden zu suchen. Der Widerstand, mit dem Paulus in den Briefen konfrontiert wird, kommt von Gläubigen, die darauf bestehen, dass die Heiden die Tora beobachten. Es gibt keine sicheren Hinweise darauf, was nichtgläubige Juden über die Christologie des Paulus gedacht haben könnten, abgesehen von Paulus’ eigener Aussage, dass die Predigt eines gekreuzigten Messias ein Stolperstein sei (1 Kor 1,23). Man kann nicht mit Sicherheit sagen, dass die Philipper- und Kolosserhymnen in den Händen eines Juden nicht als Verstoß gegen die Einzigartigkeit Gottes angesehen worden wären. Letztlich schweigen die Paulusbriefe zu diesen Fragen, und daher sollte Dunns Verwendung dieses Kriteriums als Leitprinzip bei der Beurteilung anderer Beweise zurückgewiesen werden.” (Ebd., S. 133-134; Hervorhebungen von uns)
Was das andere Problem mit Dunns Kommentaren angeht, so finden wir auch nicht, dass Paulus jemals erwähnt, dass Christen den Namen des Vaters anrufen; noch sagt er jemals, dass jedes geschaffene Ding eines Tages das Knie vor dem Vater beugen oder ihn als Herrn bekennen wird. Und da wir kein eindeutiges Beispiel dafür haben, dass der Apostel den Namen des Vaters anruft oder behauptet, dass sich alle Geschöpfe eines Tages vor ihm verneigen werden, sollten wir daher annehmen, dass der heilige Apostel nach Dunns Logik den Vater nicht auf dieselbe Weise verehrt haben kann wie den Sohn?
In Anbetracht dessen scheint aus unserer Analyse ziemlich klar hervorzugehen, dass Dunn aus dem Schweigen heraus argumentiert, was ein logischer Trugschluss ist, der absolut nichts beweist. Es ist auch klar, dass Dunn sich nicht angemessen mit den Implikationen auseinandergesetzt hat, die Paulus’ Verehrung Christi und seine Anwendung der Jahwe-Texte auf Jesus für das Verständnis dessen haben, was der gesegnete Apostel hinsichtlich der Anbetung des auferstandenen Herrn und Erlösers glaubte.
Endnoten
(1) Paulus zitiert an anderer Stelle in Bezug auf das Gericht tatsächlich aus der griechischen Fassung von Jesaja 45,23:
“Denn wenn wir leben, leben wir für den Herrn, und wenn wir sterben, sterben wir für den Herrn. So sind wir nun, ob wir leben oder sterben, des Herrn. Denn dazu ist Christus gestorben und wieder lebendig geworden, damit er Herr sei über die Toten und über die Lebenden. Warum richtest du deinen Bruder? Oder du, warum verachtest du deinen Bruder? Denn wir werden alle vor dem Richterstuhl Gottes stehen; denn es steht geschrieben: “So wahr ich lebe, spricht der Herr, alle Knie werden sich vor mir beugen, und alle Zungen werden Gott bekennen”. So wird dann ein jeder von uns vor Gott Rechenschaft ablegen.” Römer 14:8-12
Es scheint ziemlich sicher zu sein, dass Paulus glaubt, dass sich Jesaja 45,23 tatsächlich auf zwei verschiedene Personen bezieht, nämlich auf den Herrn Jesus, der da spricht, und auf Gott, den Vater. Aus dem Kontext geht hervor, dass der Herr, der lebt, kein anderer ist als Christus, von dem Paulus sagt, dass er gestorben und wieder lebendig geworden ist, damit er der Herr der Lebenden und der Toten werden konnte.
Vor diesem Hintergrund scheint Paulus zu sagen, dass am Tag des Gerichts jeder vor Gott, dem Vater, und Jesus, seinem Sohn, stehen wird, um Rechenschaft über seine Taten abzulegen und Christus als Herrn anzubeten.
Wenn dies das Verständnis von Paulus ist, dann sollte der Text so wiedergegeben werden:
“So wahr ich lebe (durch die Auferstehung), spricht der Herr (Jesus), jedes Knie wird sich vor mir beugen, und jede Zunge wird Gott (dem Vater) bekennen.”
Erstaunlicherweise erklärt Paulus in einem anderen inspirierten Brief, dass die Gläubigen tatsächlich vor dem Richterstuhl Christi stehen werden!
“So sind wir allezeit guten Mutes. Wir wissen, dass wir, während wir im Körper zu Hause sind, nicht beim Herrn sind; denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen. Ja, wir sind guten Mutes, und wir wären lieber weg vom Leib und zu Hause beim Herrn. Ob wir also zu Hause sind oder nicht, wir versuchen, ihm zu gefallen. Denn wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit ein jeder empfange, was ihm zusteht für das, was er am Leib getan hat, es sei gut oder böse. Weil wir also die Furcht des Herrn kennen, überreden wir andere. Was wir aber sind, ist Gott bekannt, und ich hoffe, dass es auch eurem Gewissen bekannt ist.” 2 Korinther 5,6-11
Was also im Römerbrief der Richterstuhl Gottes war, wird im 2. Korintherbrief zum Richterstuhl Christi!
Allein die Tatsache, dass Paulus sich auf den Richterstuhl Gottes und Christi beziehen kann, ist ein weiterer Beweis dafür, dass der gesegnete Apostel wirklich an Jesus als Gott glaubte und ihn anbetete.
(2) In der Tat wendet Paulus das Wort theos (“Gott”) sogar an zwei bestimmten Stellen auf Christus an:
“Sie sind Israeliten, und zu ihnen gehören die Adoption, die Herrlichkeit, die Bündnisse, die Gesetzgebung, der Gottesdienst und die Verheißungen. Zu ihnen gehören die Patriarchen, und aus ihrem Geschlecht ist nach dem Fleisch der Christus, der über allem ist, Gott gesegnet in Ewigkeit. Amen.” Römer 9,4-5
“Er hat sich selbst für uns hingegeben, um uns von aller Gesetzlosigkeit zu erlösen und sich selbst ein Volk zum Eigentum zu geben, das nach guten Werken eifert.” Titus 2:13-14
Sollen wir angesichts dieser eindeutigen Beispiele, in denen Christus als Gott bezeichnet wird (eines davon endet sogar mit einem Ausruf des Lobes!), wirklich glauben, dass Paulus Jesus nicht angebetet hat? Wenn dieser gesegnete Apostel Jesus als Gott bezeichnen konnte, dann hatte er sicher kein Problem damit, ihn als solchen anzubeten.
Für eine gründlichere Analyse dieser speziellen Verse, die zeigen, dass sie sich tatsächlich auf Christus als Gott oder theos beziehen, empfehlen wir die folgenden Artikel und Diskussionen:
http://answering-islam.org/authors/shamoun/jesus_rom95a.html
http://answering-islam.org/authors/shamoun/jesus_rom95b.html
http://forananswer.org/Romans/Rom9_5.htm
http://forananswer.org/2Peter/2Peter1_1.htm
http://vintage.aomin.org/GRANVILL.html
http://bible.org/article/sharp-redivivus-reexamination-granville-sharp-rule
http://forananswer.org/Top_Ath/wright_jesusasgod.pdf
http://bible.org/article/jesus-θεός-god-textual-examination
(3) Jemand mag gegen unser Zitat aus 2 Timotheus 4,18 einwenden, dass dies Teil der Pastoralbriefe (PE) ist, die nach übereinstimmender Meinung der kritischen Bibelwissenschaft nicht vom Apostel Paulus geschrieben wurden. Abgesehen von der Tatsache, dass es gute Gründe für die Annahme gibt, dass diese Briefe von Paulus verfasst wurden, haben wir nur aus 2 Timotheus zitiert, weil Dunn selbst aus den PE zitiert! Und selbst wenn man die paulinische Autorschaft ablehnt, sollen diese Briefe den Glauben und die Praktiken des Paulus und seiner Gemeinden widerspiegeln, wie selbst kritische Gelehrte behaupten. Allein die Tatsache, dass die PE eine Doxologie oder eine Lobpreisung des auferstandenen Herrn enthalten, zeigt, dass Paulus Christus angebetet und seine Gemeinden angewiesen haben muss, dies auch zu tun.