Muhammad und die Behandlung von Ehefrauen

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Sam Shamoun

Der Koran billigt Polygamie unter der Bedingung, dass eine Person alle seine Ehefrauen gerecht behandelt:

O ihr Menschen! Hütet euch vor eurem Herrn, der euch aus einem einzigen Wesen erschaffen hat und aus ihm seine Gefährtin erschuf, die ihm gleich ist, und von diesen beiden viele Männer und Frauen ausbreitete; und hütet euch vor Allah, von dem ihr einander fordert, und vor den Banden der Verwandtschaft; wahrlich, Allah wacht über euch. Und gebt den Waisen ihr Eigentum und ersetzt nicht wertlose (Dinge) durch (ihre guten), und verschlingt nicht ihr Eigentum (als Ergänzung) zu eurem eigenen Eigentum; dies ist sicherlich ein großes Verbrechen. Und wenn du befürchtest, dass du nicht gerecht gegenüber den Waisen handeln kannst, dann heirate solche Frauen, die dir gut erscheinen, zwei UND drei UND vier (mathna WA thulatha WA rubaAAa); aber wenn du befürchtest, dass du nicht gerecht handeln wirst (zwischen ihnen), dann (heirate) nur eine oder was deine rechte Hand besitzt; das ist angemessener, damit du nicht vom richtigen Weg abkommst. Und gebt den Frauen ihre Mitgift als Geschenk, aber wenn sie euch von sich aus einen Teil davon abgeben wollen, dann esst es mit Genuss und mit heilsamer Wirkung. S. 4:1-4 Shakir

Diese Passage ist etwas verwirrend und ziemlich inkohärent. Nach der Erwähnung des Eigentums von Waisen und der Befürchtung, sie nicht fair behandeln zu können, geht der Text dann zur Erwähnung der Heirat mit bis zu vier Ehefrauen über. Ist dies eine allgemeine Anordnung, die besagt, dass eine Person jede rechtmäßige Frau heiraten kann? Oder besagt sie, dass ein Mann nur bis zu vier Frauen aus dem Kreis der Waisen heiraten kann? Immerhin sagte Aisha selbst, dass dieser Hinweis ursprünglich für Ehen mit Waisen gedacht war:

Überliefert von Aisha:

Es gab ein Waisenmädchen, das von einem Mann versorgt wurde. Er heiratete sie und sie besaß eine Dattelpalme (einen Garten). Er heiratete sie nur deswegen und nicht, weil er sie liebte. Daher kam der göttliche Vers in Bezug auf seinen Fall: „Wenn du fürchtest, dass du nicht in der Lage sein wirst, gerecht mit den Waisenmädchen umzugehen …“ (4.3) Der Untererzähler fügte hinzu: Ich glaube, er (d. h. ein anderer Untererzähler) sagte: „Dieses Waisenmädchen war seine Partnerin in dieser Dattelpalme (Garten) und in seinem Besitz.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 97)

Erzählt von ‘Urwa bin Az-Zubair:

Dass er ‘Aisha nach der Aussage Allahs fragte:

„Wenn du befürchtest, dass du nicht in der Lage sein wirst, gerecht mit den Waisenmädchen umzugehen …“ (4.3) Sie sagte: “Oh Sohn meiner Schwester! Ein Waisenmädchen stand unter der Obhut eines Vormunds, mit dem es sein Vermögen teilte. Ihr Vormund, der von ihrem Reichtum und ihrer Schönheit angezogen war, beabsichtigte, sie zu heiraten, ohne ihr eine angemessene Morgengabe zu geben, d. h. die gleiche Morgengabe, die jede andere Person ihr geben könnte (falls er sie heiraten würde). Solchen Vormündern war es also verboten, dies zu tun, es sei denn, sie behandelten ihre weiblichen Schutzbefohlenen gerecht und gaben ihnen die höchste Morgengabe, die Gleichaltrige erhalten konnten. Sie wurden (von Allah) angewiesen, Frauen ihrer Wahl zu heiraten, die keine Waisenmädchen waren.“ ‘Aisha fügte hinzu: “Die Menschen fragten den Gesandten Allahs nach seinen Anweisungen, nachdem dieser göttliche Vers offenbart worden war, woraufhin Allah offenbarte:

„Sie fragen dich nach deiner Anweisung in Bezug auf Frauen.„ (4.127)“ ‘Aisha sagte weiter: „Und die Aussage Allahs: ‚Und wen du heiraten willst.‘ (4.127) Wenn jemand von euch davon absieht, ein Waisenmädchen (unter seiner Vormundschaft) zu heiraten, wenn es ihr an Vermögen und Schönheit mangelt.“ ‘Aisha fügte hinzu: „Es war ihnen also verboten, diese Waisenmädchen zu heiraten, nach deren Reichtum und Schönheit sie begehrten, es sei denn, dies geschah auf gerechte Weise, und zwar deshalb, weil sie davon Abstand nehmen würden, sie zu heiraten, wenn es ihnen an Vermögen und Schönheit mangeln würde.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 98)

Grundsätzlich gibt es drei Möglichkeiten, die Formulierung von Sure 4:3 zu verstehen: Wenn du befürchtest, die Waisenmädchen nicht fair behandeln zu können (in welcher Hinsicht?), dann heirate (a) zwei, drei oder vier von IHNEN (den Waisenmädchen), (b) zwei, drei oder vier ANDERE Frauen (d. h. NICHT diese Waisenmädchen) oder (c) zwei, drei oder vier von IRGENDEINER Frau. Wenn jedoch die letztere Option gemeint war, fragt man sich, was das mit Waisenmädchen zu tun hat. Schließlich handelt es sich bei der Aussage um eine „Wenn … dann …“-Konstruktion, und man würde erwarten, dass es eine offensichtliche Beziehung zwischen den beiden gibt. Diese Beziehung fehlt eindeutig, es sei denn, man will behaupten, dass nur diejenigen, die Gefahr laufen, Waisen ungerecht zu behandeln, polygam werden dürfen, während alle anderen monogam bleiben müssen. Mehr noch: Warum gibt dieser Vers nicht einmal die Möglichkeit, nur eine Frau zu heiraten, warum beginnt er mit der Zahl ZWEI? Bedeutet das, dass alle Muslime mindestens zwei Frauen heiraten sollten, oder müssen nur diejenigen, die befürchten, dass sie nicht gerecht mit den Waisen in ihrer Obhut umgehen können, mindestens zwei Frauen heiraten? Diese Anordnung ist sehr inkohärent und wirft mehr Fragen auf, als sie beantwortet.{1}

Bedeutet dieser Hinweis außerdem, dass ein Mann bis zu vier Ehefrauen haben kann, oder besagt er, dass ein Mann tatsächlich insgesamt neun Ehefrauen gleichzeitig haben kann? Mit anderen Worten: Verwendete der Autor des Korans die arabische Konjunktion wa (und) im Sinne von „oder“, d. h. dass eine Person zu einem beliebigen Zeitpunkt entweder zwei, drei oder vier Ehefrauen haben kann, aber nicht mehr als vier? Oder wollte er, dass seine Leser die Konjunktion so verstehen, dass sie all diese Zahlen tatsächlich addieren können, um auf insgesamt neun Ehefrauen gleichzeitig zu kommen? Die Passage ließ auch einige andere Fragen offen, wie die folgenden christlichen Quellenangaben zeigen:

Ja’far al-Sadiq wurde zu diesem Vers gefragt: „Warum ist der Hauptsatz des Bedingungssatzes ohne ersichtlichen Grund weit vom Bedingungsartikel entfernt?“ Seine Antwort lautete: „Eine Kamelladung zwischen dem Hauptsatz und dem Nebensatz aus dem Koran.“

Andere islamische Kommentatoren boten Lösungen an. Al-Razi sagte: „Heirate von den Frauen, die dir gut erscheinen“ schließt keine männlichen Sklaven ein, da ein Sklave es sich nicht leisten kann zu heiraten, es sei denn, er erhält die Erlaubnis seines Herrn. In Sure al-Nahl 16:75 heißt es: „Allah führt das Gleichnis [von zwei Männern: einem] Sklaven unter der Herrschaft eines anderen. Er hat keinerlei Macht.“ …

Jeder Sklave, der ohne die Erlaubnis seines Herrn heiratet, ist ein Ehebrecher. Der Sklave fällt also nicht unter das Urteil des obigen Verses.

Die meisten islamischen Theologen sagten, dass ein Sklave vier Frauen heiraten kann. Malik b. Anas sagte: „Es ist dem Sklaven erlaubt, vier Frauen zu heiraten.“ Al-Shafi sagte, dass das Recht, vier Frauen zu heiraten, nur dem Freien zusteht. Er zitierte zwei Koranverse, um seine Idee zu verteidigen. Er zitierte: „Was deine rechte Hand besitzt“, während Sklaven nichts besitzen, sondern von ihren Herren besessen werden. Er zitierte auch: „Nimm es und genieße es“ (Sure al-Nisa 4:4), obwohl Sklaven nicht genießen, was ihnen gegeben wird, weil es das Eigentum ihrer Herren ist.

Einige Muslime behaupten, dass es einem Mann erlaubt ist, so viele Frauen zu heiraten, wie er möchte. Sie begründen dies wie folgt:

1. „Heiratet von den Frauen, die euch gefallen“ ist eine absolute Aussage, die alle Zahlen umfasst.

2. „Zwei, drei, vier“ kann nicht genau auf diese Zahlen festgelegt werden, da ein Mann diese Anzahl von Frauen heiraten kann und sogar noch mehr. Der Vers ist eindeutig: Heiratet so viele Frauen, wie ihr möchtet.

3. Das arabische wa („und“) impliziert die Gesamtzahl dieser Zahlen, also neun. Es kann auch achtzehn bedeuten.

Muslime stützen ihre Ansichten auf diese historischen islamischen Ereignisse:

1. Mohammed starb, als er mit neun Frauen verheiratet war. Es versteht sich von selbst, dass Allah uns befiehlt, „ihm zu folgen“, was nichts anderes als „Erlaubnis“ bedeutet.

2. Vier Frauen zu heiraten war die Art des Propheten, der sagte: „Wenn sich jemand von meinen Gesetzen abwendet, ist er nicht von mir.“ Jeder, der diese „goldene Regel“ im Islam bricht, ist schuldig, was die Heirat mit vier Frauen betrifft (siehe al-Razis Kommentar zu Sure al-Nisa 4:3).

Einige islamische Theologen betonen jedoch die Aufzählung, die auf Tradition basiert. Zum Beispiel wurde Ghilan mit zehn Frauen Muslim. Der Prophet sagte zu ihm: „Behalte vier und trenne dich von den anderen.“ Nawfal b. Muawiya wurde mit fünf Ehefrauen Muslim. Muhammad sagte zu ihm: „Behalte vier und trenne dich von einer.“ (True Guidance: Comments on Quranic Verses [Light of Life, PO Box 13, A-9503 Villach, Österreich; First English Edition, 1994], Teil 5, S. 79-80)

Traditionell hat sich die islamische Gelehrsamkeit auf die Seite der Auslegung mit bis zu vier Ehefrauen gestellt, die Mohammed leider für die Muslime ausdrücklich verletzt hat (1; 2).

Es gibt noch ein weiteres Problem mit dieser Passage. In Sure 4:3 heißt es, dass ein Mann mehr als eine Frau heiraten kann, vorausgesetzt, er kann fair mit ihnen umgehen. Doch im nächsten Zitat heißt es, dass ein Mann nicht in der Lage sein wird, fair mit seinen Frauen umzugehen:

Und sie bitten dich um eine Entscheidung über Frauen. Sag: Allah gibt euch Seine Entscheidung über sie bekannt, und das, was euch im Buch vorgelesen wird, betrifft weibliche Waisen, denen ihr nicht das gebt, was ihnen zusteht, während ihr sie heiraten wollt, und die Schwachen unter den Kindern, und dass ihr mit Waisen gerecht umgehen sollt; und was immer ihr an Gutem tut, Allah weiß es gewiss. Und wenn eine Frau von ihrem Ehemann schlecht behandelt oder verlassen wird, so soll es keine Sünde für sie sein, wenn sie sich mit ihm versöhnen. Versöhnung ist besser, und Geiz ist den Menschen ins Herz gelegt worden. Wenn ihr also Gutes tut und euch vor Bösem schützt, dann ist Allah über das, was ihr tut, gewiss unterrichtet. Ihr werdet NICHT in der Lage sein, gerecht zu sein zwischen euren Frauen, wie sehr ihr auch darauf bedacht sein mögt; seid jedoch nicht völlig parteiisch, so dass ihr sie sozusagen in der Schwebe lasst. Wenn ihr die Dinge in Ordnung bringt und gottesfürchtig seid, ist Gott allverzeihend, allbarmherzig. Aber wenn sie sich trennen, wird Gott jede von ihnen mit Seiner Fülle bereichern; Gott ist allumfassend, allweise. S. 4:127-130

Beachten Sie die Spannung zwischen diesen Verweisen:

1. In Sure 4:3 heißt es, dass Männer mehr als eine Frau heiraten können, vorausgesetzt, sie können sie alle fair behandeln.
2. Sure 4:129 besagt ausdrücklich, dass ein Mann nicht in der Lage sein wird, alle seine Ehefrauen fair zu behandeln, und erlaubt ihm dennoch, mehrere Ehefrauen zu haben.

Anstatt der Person zu sagen, dass sie nur eine Frau behalten soll, weil sie nicht in der Lage ist, alle fair zu behandeln, rechtfertigt dieser Hinweis im Grunde die unfaire Behandlung von Ehefrauen! Es erlaubt dem Mann, mehr als eine Frau zu haben, auch wenn er nicht gerecht mit allen umgehen kann, was ausdrücklich gegen die Bestimmung von Sure 4:3 verstößt, dass ein Mann nicht mehr als eine Frau heiraten darf, wenn er nicht fair sein kann. Aufgrund dieses eklatanten Widerspruchs wurden zwei verschiedene Erklärungen vorgeschlagen. Eine Erklärung besagt, dass Sure 4:129 die Erlaubnis, mehr als eine Frau zu heiraten, widerruft. Die andere, häufigere Erklärung ist, dass Fairness in Sure 4:3 auf finanzielle Verantwortung verweist, dass ein Mann für alle seine Frauen gleichermaßen sorgen muss, während 4:129 sich auf die Unfähigkeit eines Mannes bezieht, alle seine Frauen gleich zu lieben. Der verstorbene muslimische Gelehrte Sayyid Abu A’la Mawdudi fasst all dies in seinen Kommentaren zu Sure 4:129 zusammen:

Dies bedeutet, dass es einem Mann nicht möglich ist, zwei oder mehr Ehefrauen unter allen Umständen und in jeder Hinsicht vollkommen gleich zu behandeln. Es ist möglich, dass eine hässlich ist, die andere schön; eine ist alt, die andere jung; eine ist dauerhaft krank, die andere gesund; eine ist reizbar, die andere gut gelaunt. Diese und andere Unterschiede führen wahrscheinlich dazu, dass eine Person sich weniger zu der einen und mehr zu der anderen hingezogen fühlt. Unter solchen Umständen verlangt das Gesetz nicht unbedingt, dass man zwischen den Ehefrauen in Bezug auf Liebe, emotionale Bindung und sexuelle Beziehung absolute Gleichheit aufrechterhält. Es verlangt jedoch, dass ein Ehemann, der trotz Abneigung gegen seine Frau die Ehe nicht auflöst, entweder aus eigenem Wunsch oder aus Rücksicht auf den Wunsch seiner Frau, zumindest eine gute Beziehung aufrechterhält, ohne die seine Frau beginnt, sich ohne Ehemann zu fühlen. Unter solchen Umständen ist es zwar natürlich, dass eine Person eine Frau der anderen vorzieht, aber dies sollte nicht so weit gehen, dass die Frau sozusagen in einem Schwebezustand bleibt, als wäre sie überhaupt ohne Ehemann.

Einige weisen darauf hin, dass der Koran in diesem Vers in einem Atemzug Gerechtigkeit als notwendige Voraussetzung für die Mehrehe festlegt und in einem anderen Atemzug für unmöglich erklärt. Aus diesem Grund kommen sie zu dem Schluss, dass der Koran selbst die Erlaubnis, mehr als eine Frau zu heiraten, widerrufen hat. Es gibt jedoch absolut keine Rechtfertigung für eine solche Schlussfolgerung. Eine solche Schlussfolgerung wäre gerechtfertigt gewesen, wenn der Koran lediglich gesagt hätte: „Ihr werdet nicht in der Lage sein, eure Frauen mit (absoluter) Gerechtigkeit zu behandeln.“ Aber dieser Aussage folgt die Anweisung: „… erlaubt euch nicht, euch ganz einer zuzuwenden und die andere im Ungewissen zu lassen.“ Dies gibt den blinden Anhängern des christlichen Europas keinerlei Grund, dem Vers eine Auslegung aufzuzwingen, die ihnen gefällt. (Maududi, Towards Understanding the Qur’an: English Version of Tafhim al-Qur’an, übersetzt und herausgegeben von Zafar Ishaq Ansari [The Islamic Foundation, Leicestershire, Vereinigtes Königreich, Nachdruck 2004], Band II, Suren 4-6, S. 91-92, Fußnote 161; Hervorhebung durch Fett- und Kursivdruck durch uns)

Mawdudis Antwort berücksichtigte nicht, dass Sure 4:3 keine solche Einschränkung enthält, da sie vielmehr ausdrücklich besagt, dass die Bedingung für mehrere Ehefrauen eine faire Behandlung aller ist.

Darüber hinaus ist vielen Menschen nicht bewusst, dass Sure 4:128-30 sich mit Mohammeds Versagen als Ehemann befasst, insbesondere in Bezug auf seine Behandlung von Sauda bint Zam’ah, die nach dem Tod Khadijas eine seiner ersten Ehefrauen war. Mohammed beschloss, sich von ihr scheiden zu lassen und sie zu verlassen, als sie alt und nicht mehr attraktiv war. Der renommierte sunnitische Kommentator Ibn Kathir schrieb über diese Sure:

Frieden zu schließen ist besser als sich zu trennen. Ein Beispiel für einen solchen Frieden findet sich in der Geschichte von Sawdah bint Zam’ah, die, ALS SIE ALTER WURDE, WOLLTE SICH DER PROPHET VON IHR TRENNEN, aber sie schloss Frieden mit ihm, indem sie die Nacht, die er mit ihr verbrachte, A’isha anbot, damit er sie behielt. Der Prophet akzeptierte diese Bedingungen und behielt sie.

Abu Dawud At-Tayalisi berichtet, dass Ibn Abbas sagte: „Sawdah befürchtete, dass der Gesandte Allahs sich von ihr scheiden lassen könnte, und sie sagte: ‚O Gesandter Allahs! Lass dich nicht von mir scheiden; gib meinen Tag A’ischa.‘ Und er tat es …

In den beiden Sahihs wird berichtet, dass ‘A’ishah sagte, dass Sawdah bint Zam’ah, als sie ALT wurde, ihren Tag an ‘A’ishah abtrat und der Prophet Sawdahs Nacht mit ‘A’ishah verbrachte …

<Und Frieden zu schließen ist besser>. ES BEZIEHT SICH DARAUF, DASS DIE EHEFRAU EINIGE IHRER EHERECHTE AUFGIBT und er das Angebot annimmt. Ein solcher Kompromiss ist besser als eine vollständige Scheidung, wie es der Prophet tat, als er Sawdah bint Zam’ah behielt. Damit gab der Prophet seiner Umma ein Beispiel, dem sie folgen sollte, da es eine rechtmäßige Handlung ist … (das vorangehende Zitat stammt aus Tafsir Ibn Kathir – Abridged, Band 2, Teile 3, 4 und 5, Surat Al-Baqarah, Vers 253, bis Surat An-Nisa, Vers 147 [Darussalam Publishers & Distributors, Riad, Houston, New York, Lahore ; Erstausgabe März 2000], S. 599-601, und Tafsir Ibn Kathir, Teil 5, Sure An-Nisa, Ayat 24-147, gekürzt von Scheich Muhammad Nasib Ar-Rafa’i [Al-Firdous Ltd., London, 2000 Erstausgabe], S. 193-194; fett hervorgehoben von uns)

Ein muslimischer Autor aus jüngerer Zeit schreibt in einer Bildunterschrift:

Mohammeds Privat- und Familienleben verlief nicht immer reibungslos. Seine Ehefrauen stritten manchmal untereinander und schmiedeten sogar einmal eine kleine Verschwörung gegen ihn. A’ishah zum Beispiel mochte ihre jüdische Mitfrau Safiyah nicht und beleidigte sie regelmäßig. Mohammed musste ihren Status und ihre Ehre mehrmals verteidigen und die jugendliche A’ishah zurechtweisen. Hafsah wurde eifersüchtig auf ihre Mitfrau Maria, als sie sie und Muhammad eines Tages in ihrer Wohnung ruhen sah. Sawdah gab ihren zugewiesenen Tag mit dem Propheten auf, als sie merkte, dass er nicht wirklich von ihr angezogen war. Was die Verschwörung betrifft, so stimmte A’ishah mit zwei anderen Mitfrauen überein, den Propheten davon zu überzeugen, dass er durch den Verzehr von Honig unangenehm wurde. Als Muhammad schwor, nie wieder Honig zu essen, bereute sie dies im privaten Kreis gegenüber ihren Mitverschwörerinnen. Obwohl diese Vorfälle nicht die Regel waren, zeigen sie doch, dass die Frauen in Muhammads Leben genauso menschlich waren wie wir alle. (Yahiya Emerick, Critical Lives: Muhammad [Alpha Books, A Member of Penguin Group (USA) Inc., 2002], S. 263; Groß- und Unterstreichung von uns) {2}

Der Kommentator Al-Tabari erklärte:

Umra bin Ali & Zaid bin Ahram sagten: an zweiter Stelle von Abu Dawud, sagte: an zweiter Stelle von Sulaiman bin Mu’ath, von Simak bin Harb, von Ikrimah, von Ibn Abbas, sagte: Saudah befürchtete die Scheidung durch den Gesandten Allahs, also sagte sie: Lass dich nicht von mir scheiden und teile nicht mit mir! Und er tat es, und dieser Vers wurde offenbart: Und wenn eine Frau befürchtet, von ihrem Ehemann schlecht behandelt oder verlassen zu werden.

Muhammad bin Husain sagte: Er behauptete, dass dieser Vers in Bezug auf den Gesandten Allahs herabgesandt wurde, und Saudah bint Zama’h, die alt wurde, dann wollte der Gesandte Allahs sich von ihr scheiden lassen, aber sie einigten sich darauf, dass er sie behalten, aber den Tag an Ai’sha weitergeben würde. (Arabische Quelle; übersetzt von Mutee’a Al-Fadi)

Al-Qurtubi schrieb:

In diesem Vers gibt es vier Themen: Das erste, Al-Tirmidhi berichtete, dass Ibn Abbas sagte: Saudah befürchtete, dass der Gesandte Allahs sich von ihr scheiden lassen würde, also sagte sie: „Lass dich nicht von mir scheiden und behalte mich, und gib meinen Tag mit dir an Ai’sha.“ Er tat es und dieser Vers kam: „Es ist ihnen nicht vorzuwerfen, wenn sie eine Versöhnung zwischen ihnen herbeiführen, und Versöhnung ist besser.“ Er sagte: Dies ist ein guter und seltsamer Hadith. (Arabische Quelle; übersetzt von Mutee’a Al-Fadi)

Die beiden Sahih-Sammlungen bieten eine zusätzliche Bestätigung dafür, dass Sauda ihren Tag an Aisha abtrat:

Aisha berichtete:

Wann immer Allahs Gesandter auf eine Reise gehen wollte, ließ er auslosen, welche seiner Frauen ihn begleiten würde. Er nahm diejenige, deren Name gezogen wurde. Er legte für jede von ihnen einen Tag und eine Nacht fest. Aber Sauda bint Zam’a gab ihren Tag und ihre Nacht an ‘Aisha, die Frau des Propheten, ab, um das Wohlgefallen des Gesandten Allahs zu erlangen (durch diese Handlung). (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 47, Nummer 766)

‘A’isha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Ich habe nie eine Frau gefunden, die mich mehr liebte als Sauda bint Zam’a. Ich wünschte, ich könnte genau wie sie sein, die leidenschaftlich war. Als sie alt wurde, hatte sie ihren Tag (den sie verbringen musste) mit Allahs Gesandtem (möge Friede auf ihm sein) an ‘A’isha abgetreten. Sie sagte: Ich habe meinen Tag mit dir für ‘A’isha verbracht. So teilte Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) ZWEI TAGE für ‘A’isha ein, ihren eigenen Tag (an dem sie an der Reihe war) und den von Sauda. (Sahih Muslim, Buch 008, Nummer 3451)

Hadith von Ibn ‘Abbas, möge Allah mit ihnen zufrieden sein. ‘Ata’ berichtete:

Wir waren mit Ibn Abbas bei einer Beerdigung in Sarif. Ibn Abbas sagte: „Dies ist die Frau des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Wenn ihr also ihre Bahre anhebt, schüttelt sie nicht und stört sie nicht, sondern seid behutsam, denn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hatte neun Frauen, mit acht von ihnen teilte er seine Zeit, aber einer von ihnen teilte er keinen Anteil zu. (Hadith-Nummer in Sahih Muslim [nur auf Arabisch]: 2660 (Quelle)

Die Salafi-Gelehrten, die für www.islamqa.comschreiben, zitieren Referenzen, die sich darauf einigen, dass sich Sure 4:128 auf Mohammeds Misshandlung von Sauda bezieht:

Al-Tirmidhi berichtete über Sammaak von ‘Ikrimah von Ibn ‘Abbas, der sagte: „Sawdah hatte Angst, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sich von ihr scheiden lassen würde, also sagte sie: ‚O Gesandter Allahs, lass dich nicht von mir scheiden; gib meinen Tag ‘Aa’ishah.“ Also tat er dies. Dann wurde dieser Vers offenbart.“ Al-Tirmidhi sagte: ‚(Dies ist) hasan ghareeb.‘ Ich sage: Es gibt einen bestätigenden Beweis in einem Hadith von ‘Aischa, der von al-Bukhari und Muslim überliefert wurde, ohne auf die Offenbarung des Verses hinzuweisen. (Aus Fath al-Baari).

Der Hadith, den al-Haafiz ibn Hijr (möge Allah ihm gnädig sein) erwähnt, steht in Sunan al-Tirmidhi, 2966, wo berichtet wird, dass Ibn ‘Abbas sagte: „Sawdah hatte Angst, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sich von ihr scheiden lassen würde, also sagte sie: “Lass dich nicht von mir scheiden. Behalte mich und gib meinen Tag an ‘Aischa.’ So tat er dies, dann offenbarte Allah den Vers: „… es gibt keine Sünde für sie beide, wenn sie einen Friedensvertrag zwischen sich schließen; und Frieden zu schließen ist besser…“ [al-Nisaa’ 4:128]. Was auch immer sie vereinbart haben, war also zulässig.“ Es ist, als wäre der letzte Satz der Kommentar von Ibn ‘Abbas. Abu ‘Iesa sagte: Dies ist ein hasan ghareeb Hadith.

Al-Mubaarakpoori sagte in seinem Kommentar zu diesem Hadith:

„Sawdah hatte Angst …“ Dies bezieht sich auf Sawdah bint Zam’ah ibn Qays al-Qurashiyyah al-‘Aamiriyyah. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) heiratete sie in Mekka, nachdem Khadeejah gestorben war, und vollzog die Ehe dort. Die Gelehrten sind sich einig, dass er seine Ehe mit ihr vollzog, bevor er seine Ehe mit ‘Aa’ishah vollzog, und sie mit ihm nach Madeenah auswanderte. Sie starb am Ende der Khilaafah von ‘Umar ibn al-Khattaab.

„… hatte Angst, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sich von ihr scheiden lassen würde, also sagte sie …“ Al-Bukhari und Muslim berichteten von ‚Aischa, dass Sawda bint Zam’ah ihr den Tag gab, sodass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) ‘Aischa ihren eigenen Tag und den von Sawda gab. Al-Haafiz sagte in al-Fath: Abu Dawood berichtete diesen Hadith (von ‘Aa’ishah): „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hat es nie vorgezogen, eine von uns anderen vorzuziehen, indem er seine Zeit teilte (d. h., er teilte seine Nächte gerecht unter seinen Frauen auf, und jede von ihnen hatte ihre zugewiesene Nacht). Als Sawdah bint Zam’ah alt wurde und befürchtete, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sich von ihr scheiden lassen könnte, sagte sie: „O Gesandter Allahs, mein Tag gehört ‘Aischa“, und er akzeptierte dies von ihr. Dann wurde in Bezug auf diesen und ähnliche Fälle der Vers offenbart (Interpretation der Bedeutung): „Und wenn eine Frau Grausamkeit oder Verlassenheit seitens ihres Mannes befürchtet …“ [al-Nisaa’ 4:128]. Diese Berichte stimmen darin überein, dass sie eine Scheidung befürchtete und deshalb ihren Tag Aa’ishah schenkte.

Dann sagte al-‘Allaamah al-Mubaraakpoori: Der Vers kann folgendermaßen erklärt werden: „Wenn eine Frau fürchtet“ bedeutet, wenn sie es erwartet. „Grausamkeit“ bedeutet, dass er sie verschmäht, indem er sich weigert, mit ihr zu schlafen, oder indem er weniger für sie ausgibt, als er sollte, weil er sie nicht mag und jemand Schöneres heiraten möchte. „Verlassen” bedeutet, dass er sich von ihr abwendet. ‚Es gibt keine Sünde für beide, wenn sie Frieden miteinander schließen‘ bedeutet in Bezug auf die gemeinsame Nutzung seiner Zeit und seiner Ausgaben für sie, d. h. er sollte ihr in dieser Hinsicht (gemeinsame Nutzung von Zeit oder Ausgaben) immer noch etwas geben, um die Beziehung aufrechtzuerhalten: Wenn sie dies akzeptiert, ist das in Ordnung, andernfalls muss der Ehemann ihr entweder ihre vollen Rechte einräumen oder sich von ihr scheiden lassen. „Frieden zu schließen ist besser” bedeutet besser als Trennung, Grausamkeit und Verlassen. Was auch immer sie untereinander vereinbaren, ist zulässig. (Tuhfat al-Ahwadi Sharh Jaami’ al-Tirmidhi). (Frage Nr. 2218: Ein Mann möchte nicht mit seiner Frau zusammenleben, sich aber auch nicht um der Kinder willen scheiden lassen; Online-Quelle; Hervorhebung durch Fett- und Unterstreichung durch uns)

Sauda soll nicht nur alt gewesen sein, sondern in anderen Erzählungen wird auch ihr Übergewicht erwähnt:

Aisha berichtete:

Sauda (die Frau des Propheten) ging hinaus, um ihre Notdurft zu verrichten, nachdem es (für alle muslimischen Frauen) zur Pflicht gemacht worden war, den Schleier zu tragen. Sie war eine dicke, riesige Frau, und jeder, der sie vorher kannte, konnte sie erkennen. Umar bin Al-Khattab sah sie und sagte: „Oh Sauda! Bei Allah, du kannst dich nicht vor uns verstecken, also überlege dir, wie du beim Rausgehen nicht erkannt werden kannst.“ Sauda kehrte zurück, während Allahs Gesandter in meinem Haus sein Abendessen einnahm und einen mit Fleisch bedeckten Knochen in der Hand hielt. Sie trat ein und sagte: ‚O Gesandter Allahs! Ich ging hinaus, um dem Ruf der Natur zu folgen, und ‘Umar sagte zu mir so und so.“ Dann inspirierte Allah ihn (den Propheten), und als der Zustand der Inspiration vorüber war und der Knochen immer noch in seiner Hand war, da er ihn nicht abgelegt hatte, sagte er (zu Sauda): „Euch (Frauen) ist es erlaubt, für eure Bedürfnisse hinauszugehen.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 318)

Wie verachtenswert und grausam. Das Vorstehende macht es peinlich offensichtlich, dass Mohammed sich von Sauda scheiden lassen wollte, weil sie alt und unattraktiv geworden war, ein Punkt, der durch die oben genannte Hadith bestätigt wird, in der sie anschaulich als „eine dicke, riesige Frau“ dargestellt wird. Um dies zu verhindern, entschied sich Sauda, bestimmte Zugeständnisse zu machen, wie z. B. auf ihren Tag mit Mohammed zu verzichten, was Allah gottgefällig fand!

Außerdem bedeutete diese Übergabe von Saudas Besuch an Aisha, dass Mohammed Aisha bevorzugte und sie mehr liebte als den Rest seiner Ehefrauen. Schließlich verbrachte Mohammed zwei Tage mit Aisha, während alle anderen Ehefrauen nur einen Tag mit ihm verbringen durften (mit Ausnahme von Sauda). Somit war Mohammed in seiner unfairen Behandlung seiner Ehefrauen und der Zurschaustellung seiner Liebe durchaus absichtlich.

Ein weiterer Hinweis auf Mohammeds Unfähigkeit, seine Frauen fair zu behandeln, ist die Aufteilung in zwei Gruppen. Mit einer Gruppe von Frauen schlief er häufiger, während er mit der anderen Gruppe den Sex aufschob. Er hatte mit dieser anderen Gruppe nur dann Sex, wenn er es wollte, nicht, wenn sie es wollten. Der bekannte Linguist und Kommentator Al-Zamakhshari schrieb zu diesem Thema Folgendes:

Es wird berichtet, dass der Prophet (vom Geschlechtsverkehr Abstand nahm und) die folgenden Ehefrauen vorübergehend zurückstellte: Sauda, Juwairiya, Safiyya, Maimuna und Umm Habiba. Dabei gewährte er ihnen einen Anteil (am Geschlechtsverkehr) nach SEINEM WUNSCH. Zu den Ehefrauen, die der Prophet lieber für sich allein nahm, gehörten ‘A’isha, Hafsa, Umm Salama und Zainab (bint Jash). So pflegte er fünf vorübergehend zu vertrösten, um vier für sich zu beanspruchen. (Andererseits) wird berichtet, dass der Prophet, abgesehen von der Scheidung und der damit verbundenen Auswahl, (alle seine Frauen) gleich behandelte, mit Ausnahme von Sauda, die die ihr zustehende Nacht an ‘A’isha abtrat und (zum Propheten) sagte: „Lass dich nicht von mir scheiden , sondern lass mich in der Gesellschaft deiner Frauen bleiben!“ (Helmut Gätje, The Qur’an and Its Exegesis, übersetzt und herausgegeben von Alford T. Welch [Oneworld Publications, Oxford, England], S. 90-91; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Selbst die Ehefrauen bemerkten Mohammeds parteiische und unfaire Behandlung, da sie sich dessen bewusst waren, dass er eine bestimmte Frau mehr liebte als die anderen. Dies führte zu Eifersucht und Streit:

Urwa berichtete von ‘Aisha:

Die Ehefrauen des Gesandten Allahs waren in zwei Gruppen aufgeteilt. Eine Gruppe bestand aus ‘Aisha, Hafsa, Safiyya und Sauda; und die andere Gruppe bestand aus Um Salama und den anderen Ehefrauen des Gesandten Allahs. Die Muslime wussten, dass Allahs Gesandter Aisha liebte. Wenn also jemand von ihnen ein Geschenk hatte und es Allahs Gesandtem geben wollte, zögerte er damit, bis Allahs Gesandter zu Aishas Haus gekommen war, und schickte dann sein Geschenk an Allahs Gesandten in ihr Haus. Die Gruppe von Um Salama besprach die Angelegenheit gemeinsam und beschloss, dass Um Salama den Gesandten Allahs bitten sollte, den Menschen zu sagen, dass sie ihre Geschenke an ihn in das Haus der Frau schicken sollten, bei der er sich gerade aufhielt. Um Salama berichtete dem Gesandten Allahs von dem, was sie gesagt hatten, aber er antwortete nicht. Dann fragten sie (die Ehefrauen) Um Salama danach. Sie sagte: „Er hat mir nichts gesagt.“ Sie baten sie, noch einmal mit ihm zu sprechen. Sie sprach erneut mit ihm, als sie ihm an ihrem Tag begegnete, aber er gab keine Antwort. Als sie sie fragten, antwortete sie, dass er keine Antwort gegeben habe. Sie sagten zu ihr: „Sprich mit ihm, bis er dir eine Antwort gibt.“ Als sie an der Reihe war, sprach sie erneut mit ihm. Daraufhin sagte er zu ihr: „Verletze mich nicht in Bezug auf Aisha, DA DIE GÖTTLICHEN INSPIRATIONEN MIR NUR AUF DEM BETT VON AISHA ZUKOMMEN.“ Daraufhin sagte Um Salama: „Ich bereue Allah gegenüber, dich verletzt zu haben.“ Daraufhin rief die Gruppe von Um Salama Fatima, die Tochter des Gesandten Allahs, und schickte sie zum Gesandten Allahs, um ihm zu sagen: „Deine Frauen bitten darum, sie und die Tochter von Abu Bakr GLEICH zu behandeln.“ Dann überbrachte Fatima ihm die Nachricht. Der Prophet sagte: „Oh meine Tochter! Liebst du nicht, wen ich liebe?“ Sie bejahte und kehrte zurück und berichtete ihnen von der Situation. Sie baten sie, noch einmal zu ihm zu gehen, aber sie weigerte sich. Daraufhin schickten sie Zainab bint Jahsh, die zu ihm ging und harte Worte benutzte und sagte: „Deine Frauen bitten dich, sie und die Tochter von Ibn Abu Quhafa gleich zu behandeln.“ Daraufhin erhob sie ihre Stimme und beschimpfte Aisha so sehr, dass der Gesandte Allahs Aisha ansah, um zu sehen, ob sie etwas erwidern würde. ‘Aisha begann, Zainab zu antworten, bis sie sie zum Schweigen brachte. Der Prophet schaute dann zu ‘Aisha und sagte: „Sie ist wirklich die Tochter von Abu Bakr.“ (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 47, Nummer 755)

Umar gab seiner Tochter Hafsa, einer von Mohammeds Ehefrauen, folgenden Rat:

… Dann fuhr Umar mit der Erzählung fort und sagte: „Ich und ein Ansari-Nachbar von mir aus Bani Umaiya bin Zaid, der in Awali Al-Medina lebte, besuchten den Propheten abwechselnd. Er ging an einem Tag und ich an einem anderen Tag. Wenn ich ging, brachte ich ihm die Neuigkeiten von dem, was an diesem Tag in Bezug auf die Anweisungen und Befehle geschehen war, und wenn er ging, tat er dasselbe für mich. Wir, das Volk der Quraisch, hatten früher Autorität über Frauen, aber als wir zu den Ansar kamen, bemerkten wir, dass die Ansari-Frauen die Oberhand über ihre Männer hatten, sodass unsere Frauen begannen, die Gewohnheiten der Ansari-Frauen anzunehmen. Einmal schrie ich meine Frau an und sie zahlte es mir mit gleicher Münze heim, und es gefiel mir nicht, dass sie mir antwortete. Sie sagte: „Warum nimmst du es mir übel, dass ich dir widerspreche? Bei Allah, die Frauen des Propheten widersetzen sich ihm, und einige von ihnen sprechen vielleicht den ganzen Tag bis in die Nacht nicht mit ihm.“ Was sie sagte, machte mir Angst, und ich sagte zu ihr: ‚Wer auch immer von ihnen das tut, wird eine große Verliererin sein.‘ Dann zog ich mich an und ging zu Hafsa und fragte sie: “Gibt es eine von euch, die den Apostel Allahs den ganzen Tag bis in die Nacht hinein verärgert?“ Sie bejahte. Ich sagte: „Sie ist eine verlorene Person (und wird nie Erfolg haben)! Fürchtet sie nicht, dass Allah wegen des Zorns des Gesandten Allahs zornig wird und sie dadurch ruiniert wird? Frag den Gesandten Allahs nicht zu viel und widersprich ihm auf keinen Fall und verlasse ihn nicht. Verlangt von mir, was ihr wollt, und lasst euch nicht dazu verleiten, eure Nachbarin (d. h. ‘Aischa) in ihrem Verhalten gegenüber dem Propheten nachzuahmen, denn sie (d. h. ‘Aischa) IST SCHÖNER ALS IHR UND IST DEM APOSTEL ALLAHS MEHR GELIEBT. (Sahih al-Bukhari, Band 3, Buch 43, Nummer 648)

Ibn Abbas berichtete:

dass ‘Umar Hafsa betrat und sagte: „Oh meine Tochter! Lass dich nicht von den Manieren derjenigen irreführen, die stolz auf ihre Schönheit ist, weil Allahs Gesandter sie liebt.“ Mit „ihr“ meinte er „Aisha“. ‘Umar fügte hinzu: „Dann habe ich das dem Gesandten Allahs erzählt und er lächelte (als er das hörte).“ (Sahih al-Bukhari, Band 7, Buch 62, Nummer 145)

Mohammeds Ehefrauen beschwerten sich über seine bevorzugte Behandlung von Aisha und forderten, gleich behandelt zu werden. Anstatt sich ihren Forderungen zu beugen, rechtfertigte Mohammed seine bevorzugte Behandlung mit der Behauptung, dass ihm göttliche Offenbarungen nur auf Aishas Bett zuteilwurden! Wenn Mohammed Recht hatte, bedeutete dies, dass Allah selbst Aishas Bett von den anderen unterschied, was impliziert, dass es tatsächlich Allah war, der Mohammed dazu veranlasste, das angebliche göttliche Gebot, allen Ehefrauen gegenüber fair zu sein, ausdrücklich zu brechen.

Noch wichtiger ist, dass Muslime behaupten, Mohammeds Ehen seien größtenteils aus politischen Gründen geschlossen worden, um die Beziehungen zu seinen Gefährten oder bestimmten Stämmen zu festigen. Dies ist jedoch nicht der Grund, der in einigen der älteren muslimischen Quellen angegeben wird:

… Sahl at-Tustari sagte: „Frauen wurden vom Meister der Gesandten geliebt, wie könnten wir also auf sie verzichten?“ Ibn Uyayna sagt etwas in die gleiche Richtung.

Der asketischste der Gefährten hatte viele Ehefrauen und Sklavinnen und hatte viel Geschlechtsverkehr mit ihnen. Mehr als einer von ihnen missfiel der Gedanke, Allah unverheiratet zu begegnen. (Qadi ‘Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi ‘Iyad), übersetzt von Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Schottland, Großbritannien 1991; dritte Auflage, Taschenbuch], S. 46)

Er sagte: „Er hat mich dazu gebracht, in dieser Welt FRAUEN und Düfte zu lieben, und die Kühle meines Auges (d. h. meine Freude) liegt im Gebet“, und dann deutete er an, dass seine Liebe Frauen und Düften galt , die für andere Menschen weltliche Dinge sind, während seine Beschäftigung mit ihnen nicht für dieses weltliche Leben bestimmt war, sondern für das Leben in der nächsten Welt, wegen der bereits erwähnten jenseitigen Vorteile der Ehe und seines Wunsches, mit Duft zu den Engeln zu kommen. Duft fördert auch den Geschlechtsverkehr, unterstützt ihn und regt ihn an. Er liebte diese beiden Eigenschaften um der anderen willen und um seinen Appetit zu zügeln. Seine wahre Liebe, die ihm eigen war, bestand darin, das Jabarut seines Herrn zu bezeugen und mit ihm ein vertrautes Gespräch zu führen. Deshalb machte er einen Unterschied zwischen den beiden Lieben und trennte die beiden Bedingungen, indem er sagte: „Und die Freude meines Auges liegt im Gebet.“

Yahya und ‘Isa waren sich einig, was die Behandlung von Frauen anging. Es ist jedoch eine besondere Tugend, die Bedürfnisse von Frauen zu befriedigen. Der Prophet gehörte zu denen, die die Fähigkeit dazu besaßen, und er besaß sie im Überfluss. Deshalb war es ihm erlaubt, mehr Frauen zu haben als jeder andere.

Anas berichtete: „Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, pflegte seine elf Ehefrauen zu einer bestimmten Tages- oder Nachtzeit zu besuchen.“

Anas sagte: ‚Wir pflegten zu sagen, dass ihm die Kraft von dreißig Männern gegeben wurde.‘ Ähnliches wurde von Abu Rafi’ berichtet. Tawus sagte: ‚Dem Propheten wurde beim Geschlechtsverkehr die Kraft von vierzig Männern gegeben.‘ Eine ähnliche Aussage kam von Safwan ibn Sulaym.

Salama, die weibliche Klientin des Propheten, sagte: „Der Prophet ging nachts zu neun Frauen und reinigte sich von jeder von ihnen, bevor er zur nächsten ging. Er sagte: ‚Das ist besser und reiner.‘“

Der Prophet Sulayman sagte: „Ich ging nachts zu hundert oder neunundneunzig Frauen.“ Er hatte also auch diese Fähigkeit. Ibn Abbas sagte: „In den Lenden Sulaymans befand sich der Samen von hundert Männern, und er hatte dreihundert Frauen und dreihundert Sklavinnen.“ An-Naqqash und andere berichteten, dass er siebenhundert Frauen und dreihundert Sklavinnen hatte.

In dem Hadith von Anas sagte der Prophet: „Ich wurde in vier Dingen den Menschen vorgezogen: Großzügigkeit, Mut, VIEL GESCHLECHTSVERKEHR und große Macht.“ (ebd., S. 47-48; fett, groß und unterstrichen von uns)

Diese Referenz gibt unumwunden zu, dass der Grund, warum Mohammed mehr Frauen haben durfte, sein sehr starker Sexualtrieb war!

Die vorangegangenen Faktoren stellen Allah als eine Gottheit dar, die nichts Besseres zu tun hatte, als Mohammeds Wünsche zu erfüllen. Allahs Hauptaugenmerk lag anscheinend darauf, Mohammed seine Wünsche und Begierden zu erfüllen, eine Beobachtung, die sogar Mohammeds Kinderfrau machte. Aisha sagte spöttisch:

Aisha berichtete:

Ich habe auf jene Damen herabgeschaut, die sich dem Apostel Allahs hingegeben hatten, und ich pflegte zu sagen: „Kann eine Dame sich (einem Mann) hingeben?“ Aber als Allah offenbarte: „Du (o Muhammad) kannst (die Reihe) von ihnen (deinen Frauen) aufschieben, wen du willst, und du kannst jede von ihnen empfangen, wen du willst; und es ist dir nicht verwehrt, eine einzuladen, die du (vorübergehend) beiseitegeschoben hast.“ (33.51) Ich sagte (zum Propheten): „Ich habe das Gefühl, dass dein Herr deine Wünsche und Sehnsüchte schnell erfüllt.“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 311)

Angesichts all der von uns vorgelegten Daten ist es sehr schwer, Aishas Einschätzung der besonderen Privilegien Mohammeds zu widersprechen.

Aisha machte auch eine interessante Bemerkung, die ihre wahren Gefühle und die Traurigkeit, die sie wegen Mohammeds ehelichen Gefälligkeiten empfand, offenbart:

Muadha berichtete:

„Aisha sagte: „Der Gesandte Allahs holte sich gewöhnlich die Erlaubnis der Frau, bei der er übernachten sollte, wenn er zu einer anderen gehen wollte, nachdem dieser Vers offenbart worden war:

„Du (Mohammed) kannst (die Runde) mit jeder von ihnen (deinen Frauen) verschieben und jede (von ihnen) empfangen, die du willst; und es ist dir nicht verwehrt, eine einzuladen, die du (vorübergehend) beiseitegeschoben hast.“ (33.51) Ich fragte Aisha: “Was hast du (in diesem Fall) gesagt?“ Sie sagte: „I Ich sagte zu ihm: ‚Wenn ich dir die Erlaubnis verweigern könnte (zu deinen anderen Frauen zu gehen), würde ich nicht zulassen, dass deine Gunst einer anderen Person zuteil wird.‘“ (Sahih al-Bukhari, Band 6, Buch 60, Nummer 312)

Um alle Probleme, die wir festgestellt haben, zusammenzufassen:

1. Der Koran besagt, dass die Heirat mit zwei, drei und (oder) vier Ehefrauen erlaubt ist, vorausgesetzt, sie werden gleich behandelt. Andernfalls sollte eine Person nur eine Frau heiraten.
2. Es ist nicht sicher, ob dies bedeutet, dass man bis zu vier Ehefrauen heiraten kann, oder ob diese Zahlen kombiniert werden müssen, um auf insgesamt neun Ehefrauen zu kommen.
3. Es ist auch nicht sicher, ob sich dies auf die Heirat mit Waisenfrauen bezieht, dass ein Mann nur dann mehr als eine Frau haben kann, wenn er sie unter den Waisen auswählt. Oder ob sich dies auf Frauen im Allgemeinen bezieht, dass eine Person mehr als eine Frau heiraten kann, unabhängig davon, ob sie eine Waise ist oder nicht.
4. Der Koran sagt außerdem, dass ein Mann nicht in der Lage sein wird, alle seine Frauen fair zu behandeln, wenn es einer Person tatsächlich erlaubt ist, mehrere Frauen zu haben. Dies ist eindeutig ein Widerspruch im Koran.
5. In Anbetracht dessen wurden zwei widersprüchliche Erklärungen vorgeschlagen:
6. Mohammed, von dem viele Muslime behaupten, er sei der wandelnde Koran gewesen, hat seine Frauen nicht fair behandelt und damit gegen das ausdrückliche Gebot von Sure 4:3 verstoßen. Er wollte sich sogar von einer seiner Frauen namens Sauda scheiden lassen, weil sie zu alt geworden war und ihn nicht mehr anzog, was gelinde gesagt ziemlich beunruhigend ist.
7. Allah rechtfertigt Mohammeds Vernachlässigung von Sauda, indem er angeblich Verse herabsendet, die dies billigen. Leider liefert dieses Verhalten von Allahs „Vorbild für die Menschheit“ nun eine sogenannte göttliche Rechtfertigung für andere Muslime, Ehefrauen zu misshandeln, die sie nicht mehr attraktiv finden.

Empfohlene Lektüre

http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/women_polygamy.htm

http://muslimhope.com/WhyDidMohammedGetSoManyWives.htm

Anmerkungen:

{1} Es gibt eine weitere Auslegung, die von einer Gruppe von Muslimen vorgeschlagen wurde, die nur den Koran als heilige Schrift anerkennen. Die Autoren von Free-Minds.Org behaupten, dass S. 4:3 es Muslimen erlaubt, die Mutter der Waisenkinder zu heiraten, zu deren Vormund sie ernannt wurden:

Sie müssen der WÄCHTER dieser Waisen und der Verwalter ihres Erbes sein, BEVOR Sie überhaupt an Polygamie denken. Es ist nicht die Aufgabe eines Mannes, einfach Kinder von der Straße zu holen und zu behaupten, dass er ihre Mutter heiraten wird. Der Mann muss der Vormund der Kinder sein, der von ihrem verstorbenen Vater ernannt wurde oder weil sie (die Waisen) von seinem Blut sind. …

1. Waisen, die in unsere Obhut gegeben werden, sind fair zu behandeln.

2. Wenn wir Befangenheit oder unfaire Behandlung befürchten, DÜRFEN wir ihre Mutter heiraten.

3. Wir MÜSSEN ihrer Mutter ihre Mitgift zahlen, wie im Falle einer normalen Ehe.

Dem aufmerksamen Leser wird das offensichtliche Problem dieser Auslegung klar, da die fraglichen Verse die Mütter der Waisen mit keinem Wort erwähnen! Das Wort Mutter kommt im arabischen Text nicht einmal vor, doch die Autoren nahmen sich die Freiheit, dieses Wort in ihre Version des Korans einzufügen, um diese Tatsache zu verschleiern:

„Ihr sollt den Waisen* ihr rechtmäßiges Eigentum übergeben. Ersetzt nicht das Schlechte durch das Gute und konsumiert nicht ihr Eigentum, indem ihr es mit eurem kombiniert. Dies wäre eine grobe Ungerechtigkeit. Wenn ihr befürchtet, dass ihr den Waisen* gegenüber nicht gerecht sein werdet, dann könnt ihr ihre Mütter [sic] heiraten. Ihr dürft zwei, drei oder vier heiraten. Wenn ihr befürchtet, ungerecht zu werden, sollt ihr euch mit nur einer begnügen oder mit dem, was ihr bereits habt. Außerdem vermeidet ihr so eher finanzielle Not.“ (4/2-3) (Unterstreichung und Hervorhebung von uns)

Die von diesen Muslimen vorgeschlagene Erklärung und ihre Einfügungen (die eher einer vorsätzlichen Manipulation gleichen) in den Text des Korans sind ein weiterer Beweis dafür, wie inkohärent diese Passage wirklich ist.

{2} Der Council of American Islamic Relationships (CAIR) verteilt dieses Buch tatsächlich kostenlos auf Anfrage (hier). Wir ermutigen unsere Leser, ihr kostenloses Exemplar dieses Buches anzufordern.

Anhang

Vor einiger Zeit schrieb Bassam Zawadi eine „Antwort“ (*) auf diesen speziellen Artikel. Zawadi versucht, die eher inkohärente Struktur von Q. 4:3 bezüglich der genauen Anzahl von Ehefrauen, die ein Muslim gleichzeitig haben kann, zu erklären, indem er sich auf die islamischen Exegeten beruft. Zawadi behauptet, dass ich normalerweise auf Kommentare verweise und ein großer Fan von Ibn Kathir bin, und dass ich ihn daher hätte konsultieren sollen, da Ibn Kathir angeblich die Bedeutung von Q. 4:3 erklärt hat.

Es gibt mehrere Probleme mit Zawadis Aussagen und seinem Appell an die Koranexegeten, die Unverständlichkeit von Q. 4:3 zu erklären. Erstens akzeptiere oder folge ich nicht blind den Meinungen muslimischer Exegeten, insbesondere wenn sie ihre Exegese nicht aus dem Text selbst ableiten, sondern aus späteren Überlieferungen, die versuchen, dem Koran einen Sinn zu geben.

Dies führt mich zu meinem zweiten Punkt. Keiner der Kommentatoren geht angemessen auf die strukturellen Probleme ein, die durch Q. 4:3 aufgeworfen werden. Sie nehmen ihre Interpretation einfach als gegeben hin und lesen sie in den Text zurück, um die Probleme wegzuerklären. Dies ist nichts anderes als ein klassischer Fall von Eisegese, bei dem man seine eigene Sichtweise oder sein eigenes Verständnis in eine Passage hineinliest.

Dies ist nicht das einzige Mal, dass muslimische Exegeten sich dieses Fehlschlusses schuldig machen. Zawadi sagt beispielsweise bei dem Versuch, den Widerspruch zwischen Q. 4:3 und 129 bezüglich der gleichen und fairen Behandlung von Ehefrauen, d. h. ob Muslime alle ihre Ehefrauen fair behandeln sollen oder nicht, und wenn nicht, sollten sie dann nur eine Frau heiraten usw.,

Sure 4:129 besagt, dass Männer ihren Frauen gegenüber niemals fair sein können. Das ist etwas Natürliches. Man kann nicht zwei Menschen GLEICH lieben. Selbst die meisten Eltern neigen dazu, ein Kind ein bisschen mehr zu lieben als das andere, während sie sie alle gleichzeitig sehr lieben.

Und:

In Sure 4:3 heißt es jedoch, dass die Person fair sein sollte, wenn es um Dinge wie die Bereitstellung von Nahrung, Wasser, Unterkunft usw. geht, und dass sie gleich viel Zeit mit ihnen verbringen sollte (es sei denn, sie erteilt eine andere Erlaubnis).

Er fährt dann fort, Kommentare zu zitieren, um zu beweisen, dass dies die Bedeutung dieser spezifischen Passagen ist. Das Problem ist, dass dies nicht das ist, was die Verse selbst sagen:

Wenn du fürchtest, dass du den Waisen gegenüber nicht gerecht handeln wirst, dann heirate Frauen, die dir gut erscheinen, zwei, drei, vier; wenn du aber fürchtest, dass du nicht gerecht sein wirst (taadiloo), dann nur eine oder was deine rechte Hand besitzt; so ist es wahrscheinlicher, dass du nicht parteiisch bist. S. 4:3

Und:

Ihr werdet nicht in der Lage sein, gerecht (taadiloo) zwischen euren Frauen zu sein, wie sehr ihr euch auch bemüht; seid jedoch nicht völlig parteiisch, so dass ihr sie sozusagen im Unklaren lasst. Wenn ihr die Dinge richtigstellt und gottesfürchtig seid, ist Allah allvergebend und barmherzig. S. 4:129

Die Verse enthalten keine Einschränkungen oder Definitionen für faire Behandlung oder Gerechtigkeit in der von Zawadi und seinen Quellen vorgeschlagenen Weise, d. h. fair und gerecht in einem Vers bedeutet in Bezug auf die Ausgaben, dass ein Muslim für alle seine Ehefrauen gleich viel ausgeben und sie gleich versorgen muss, während es in der anderen Passage etwas völlig anderes bedeutet, z. B. dass ein Muslim nicht alle seine Ehefrauen gleich lieben kann, also sollte er sein Bestes tun.

Es ist offensichtlich, dass Zawadi und seine Quellen wieder ihr eigenes Verständnis in diese Verse hineininterpretieren, um den groben Widerspruch zwischen ihnen zu erklären.

Woher weiß Zawadi eigentlich mit Sicherheit, dass es in Q. 4:129 nicht um Ausgaben geht, so wie er glaubt, dass es in Q. 4:3 darum geht? Woher weiß er, dass Q. 4:129 nicht tatsächlich besagt, dass es für Muslime völlig in Ordnung ist, mehrere Ehepartner zu haben, auch wenn sie nicht in der Lage sind, für alle gleichermaßen Geld auszugeben oder zu sorgen? Unsere Frage wird umso relevanter, wenn wir den Vers lesen, der unmittelbar darauf folgt:

Wenn sie sich jedoch trennen (durch Scheidung), wird Allah jedem von ihnen im Überfluss von Seiner Huld geben. Und Allah ist für die Bedürfnisse Seiner Geschöpfe immer ausreichend, Allweise. S. 4:130 Hilali-Khan

Wenn sie sich jedoch trennen, wird Gott jeden von ihnen mit Seiner Fülle bereichern; Gott ist allumfassend, allweise. Arberry

Da der Text davon spricht, dass Allah diese Ehepartner im Falle einer Trennung bereichert, untermauert dies nicht unseren Standpunkt, dass es in Q. 4:129 um Ausgaben geht? Und spricht Q. 4:127 nicht genau von demselben Thema wie Q. 4:3, insbesondere von der fairen Behandlung von Waisen?

Sie bitten um deine Unterweisung in Bezug auf die Frauen: Gott unterweist euch in Bezug auf sie: Und (erinnert euch) an das, was euch im Buch über die Waisen von Frauen vorgetragen wurde, denen ihr nicht die vorgeschriebenen Anteile gebt, die ihr aber heiraten möchtet, sowie an die Kinder, die schwach und unterdrückt sind: dass ihr euch für die Gerechtigkeit gegenüber Waisen einsetzt. Es gibt keine gute Tat, die ihr tut, ohne dass Gott damit vertraut ist. Y. Ali

Wenn ja, widerspricht dies nicht Q. 4:3 gemäß Zawadis Auslegung dieser bestimmten Passage, da der unmittelbare Kontext von Q. 4:129 sich mit genau demselben Thema befasst, nämlich fair oder gerecht gegenüber den Waisen und Ehefrauen zu sein?

Außerdem, woher weiß er, dass eine dieser Passagen nicht durch die andere aufgehoben wurde, d. h. dass Q. 4:129 die Zulässigkeit, mehr als eine Ehefrau zu haben, aufgehoben hat, da es ausdrücklich besagt, dass Muslime sie nicht alle gleich behandeln können? Oder es könnte sogar der Fall sein, dass Q. 4:129 es Männern tatsächlich erlaubt, mehr als eine Ehefrau zu haben, obwohl sie nicht in der Lage sind, sie alle gerecht zu behandeln oder für alle gleich viel auszugeben. Woher weiß Zawadi mit Sicherheit, dass diese Verse keine weiteren Beispiele für aufgehobene Texte sind?

Aber selbst diese Interpretation impliziert, dass die Zitate widersprüchlich sind, da die Aufhebung einfach ein stillschweigendes Eingeständnis dafür ist, dass es Verse im Koran gibt, die sich gegenseitig widersprechen, und dass einer von ihnen gestrichen worden sein muss.

Zawadi versucht, auf meine Punkte bezüglich Mohammeds Missbrauch und Vernachlässigung von Sauda bint Zamaah zu reagieren, nachdem er das Interesse an ihr verloren hatte und sich nicht mehr zu ihr hingezogen fühlte. Er verlinkt auch auf einen Artikel, von dem er fälschlicherweise annimmt, dass er meine Argumente bezüglich Mohammeds Versagen als Ehemann behandelt. Da seine Argumente in den folgenden Artikeln und Widerlegungen (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13) widerlegt wurden, besteht keine Notwendigkeit, sie erneut anzusprechen.

Interessant ist jedoch, dass Zawadi eine Erzählung zitierte, die besagt, dass jeder, der nicht fair mit seinen Ehepartnern umgeht, am Tag des Jüngsten Gerichts eine seiner Seiten mitschleppen wird:

… Allahs Aussage …

(so dass die andere Seite offen bleibt). ) bezieht sich auf die anderen Ehefrauen. Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Ad-Dahhak, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi und Muqatil bin Hayyan sagten, dass Mu`allaqah [hängen] bedeutet: „Sie ist weder geschieden noch verheiratet.“

Abu Dawud At-Tayalisi berichtete, dass Abu Huraira sagte, dass der Gesandte Allahs sagte …

(Wer zwei Frauen hat und einer von ihnen (zu sehr) zugeneigt ist, wird am Tag der Auferstehung mit einer seiner Seiten nachziehen.) …

Da Mohammed seine Frauen nicht fair liebte und behandelte und viele von ihnen „hängen ließ“, bedeutet dies, dass viele von ihnen weder verheiratet noch geschieden waren und dass Mohammed am Tag der Auferstehung seine Seite ziehen wird!

Das dritte Problem mit Zawadis Aussagen ist, dass er in der Art und Weise, wie er mit seinen eigenen Quellen umgeht, ziemlich inkonsequent ist. Zum Beispiel zitiert er mich, dass Ibn Abbas eine sehr wichtige Autorität für das Verständnis des Korans ist:

Sam Shamoun sagt über Ibn Abbas Folgendes:

Daher wird der Kommentar von Abdullah Ibn Abbas, einem der Sahaba (Gefährten) und Mohammeds Cousin, berücksichtigt. Seine Meinungen werden über den Meinungen und Kommentaren aller anderen Scheichs, die keine Sahaba sind, gestellt. (Sam Shamoun, The Quranic Witness To Biblical Authority, Quelle)

Sam zufolge sollten wir also das, was Ibn Abbas sagte, nehmen und sehen, wie die Gefährten des Propheten verstanden, wie der Prophet den Koran erklärte (Sure 16:44).

Wenn wir uns jedoch auf Gelehrte wie Ibn Abbas beziehen, um zu beweisen, dass die ersten Muslime nicht glaubten, dass der Text der Heiligen Bibel verfälscht war, wird Zawadi sie entweder in den Dreck ziehen, ähnlich wie er es mit Ibn al-Qayyim und Shaikh al-Albani versucht hat (1, 2), oder er wird sich irgendeine Erklärung einfallen lassen, um die eindeutigen Aussagen seiner eigenen Autoritäten zu leugnen. Um die gründliche Widerlegung von Zawadis Missbrauch und Verdrehung der Aussagen von Ibn Abbas sowie anderer Quellen zur islamischen Sichtweise der Echtheit der Heiligen Schrift zu lesen, empfehlen wir die folgenden Diskussionen und Widerlegungen (1, 2, 3, 4).

Wie dem auch sei, Zawadi nutzt im Grunde unseren Ansatz, d. h. er lehnt jeden Gelehrten ab, dessen Interpretation nicht mit einer genauen Lektüre des Korans und des islamischen Korpus übereinstimmt (oder zumindest mit seinem Verständnis und seiner Erklärung der Daten, egal wie falsch oder fehlerhaft seine Interpretation auch sein mag). Warum sollte er also Einwände erheben, wenn wir dasselbe tun?

Abschließend müssen wir noch einmal sagen, dass Zawadi die in unserer Diskussion angesprochenen Punkte nicht widerlegen konnte. Und anstatt sich auf unsere Auslegung einzulassen, beging er einfach den Trugschluss, sich auf Autorität und die Masse oder Mehrheit (ad populum) zu berufen.