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Die Frage der Tauhid-Doktrin #

Obwohl salafistische Muslime dazu verleitet wurden, zu glauben, dass der Islam die absolute Einheit Allahs (auch bekannt als die Doktrin des Tauhid) hochhält, ist es eine Tatsache, dass weder das Wort Tauhid noch seine genaue Formulierung im Koran oder in den Überlieferungen, die Mohammed zugeschrieben werden, auftauchen.

Tatsächlich haben muslimische Autoritäten bereitwillig zugegeben, dass das Wort Tauhid und seine drei verschiedenen Untergruppen erst Jahrhunderte nach Mohammeds Tod geprägt und entwickelt wurden und ihm und seinen Gefährten daher unbekannt waren.

Was dies umso ironischer macht, ist, dass Tauhid wörtlich „vereinen“ oder „vereinigen“ bedeutet und daher voraussetzt, dass Allah tatsächlich eine Art Pluralität ist!

Tauhid kommt vom Verb wahhad, was wörtlich „vereinen“ bedeutet. In der islamischen Terminologie bedeutet es, die Einheit Allahs in den Handlungen eines Menschen (innerlich und äußerlich) zu erkennen und zu bewahren. Das eigentliche Wort Tauhid kommt im Koran oder in der Sunna nicht vor, obwohl die Gegenwartsform des Verbs (von dem Tauhid abgeleitet ist) in der Sunna verwendet wird. Der Prophet sandte Muadh ibn Jabal im Jahr 9 n. Chr. als Gouverneur nach Jemen. Er sagte zu ihm: „Du wirst zu den Leuten des Buches gehen, also lade sie zuerst yuwahhidu Allâh ein [zu der Behauptung der Einheit Allahs]“.[1]

Außerdem WURDE DIE AUFSCHLÜSSELUNG VON TAUHIYD IN DIE UNS HEUTIGEN BEKANNTEN KOMPONENTEN WEDER VOM PROPHETEN NOCH VON SEINEN BEGLEITERN DURCHGEFÜHRT. Sie wurde systematisch als solche definiert, um den einfachen, einheitlichen Glauben des Islam so prägnant wie möglich zu vermitteln. Dies war notwendig, da sich der Islam schnell in alle vier Himmelsrichtungen ausbreitete und neue Konvertiten begannen, die Lehren des Islam im Einklang mit ihren eigenen philosophischen Vorstellungen von Allah zu interpretieren, wodurch Verwirrung entstand. Vorgefasste Interpretationen, die alle zu verurteilen sind, wurden von denen propagiert, die den Islam von innen heraus zerstören wollten. Der erste Feind des Islam war ein irakischer Konvertit namens Sausan, der vom Christentum zum Islam übergetreten war. Er predigte den absoluten freien Willen des Menschen und leugnete gleichzeitig die göttliche Vorsehung (qadr)[2]. Sein Schüler Ma’bad ibn Khalid al-Juhani[3] verbreitete solche abweichenden Ideen, bis er vom Kalifen der Umayyaden vor Gericht gestellt und hingerichtet wurde. In einem Zeitraum von 26 Jahren gab es drei weitere solcher Hinrichtungen. Die späteren Kalifen der Umayyaden waren vergleichsweise korrupter und kümmerten sich weniger um solche religiösen Fragen. Gleichzeitig waren die Massen auch vergleichsweise weniger über ihre Religion aufgeklärt. Dies erwies sich als eine tödliche Kombination. Als die Zahl der Abweichler durch die Befreiung verschiedener Länder zunahm, wurden die Abtrünnigen nicht mehr hingerichtet. Stattdessen erhoben sich muslimische Gelehrte, um die Flut der Ketzer intellektuell zu exekutieren. Tauhiyd, genau definiert, ENTSTAND AUS DIESER VERTEIDIGUNGSSTRATEGIE. Tauhid wurde in die folgenden drei Kategorien unterteilt: Tauhid ar-rububiyah, Tauhid al-asma was-sifaat und Tauhid al-`ibadah oder Tauhid al-`uluuhiyah. Tauhid wird mit einem Baum verglichen, wobei die Wurzeln Tauhid ar-rububiyah, der Stamm Tauhid al-asma was-sifaat und die Frucht Tauhid al-`ibadah sind. Jede Kategorie von Tauhid wird nun im Detail besprochen. (Das Konzept von Tauhid im Islam, 7. Oktober 2005; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Und:

TAWHEED:

Definition und Kategorien:

Der Islam glaubt an den „Tauhid“, der nicht nur Monotheismus, d. h. der Glaube an einen Gott, ist, sondern viel mehr. Tauhid bedeutet wörtlich „Vereinigung“, d. h. „Einheit behaupten“, und leitet sich vom arabischen Verb „Wahhada“ ab, das „vereinen, vereinheitlichen oder konsolidieren“ bedeutet. (Konzept von Gott http://www.islam101.com/tauheed/conceptofGod.htm; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Ist es nicht ironisch, dass das Wort, das die Muslime geprägt haben, um den absoluten Monotheismus zu bezeichnen, Pluralität und Vereinigung ausdrückt? Anstatt auf Allahs Singularität hinzuweisen, weist Tauhid tatsächlich darauf hin, dass Allah eine Pluralität in der Einheit ist, ein vereintes Wesen, das aus getrennten und unterschiedlichen Aspekten besteht! Somit zeigt das Wort Tauhid tatsächlich, dass die islamische Gottheit in gewisser Weise mehr als eine ist.

Es genügt zu sagen, dass nicht alle Muslime mit der Unterteilung von Tauhid in drei Kategorien glücklich sind. Tatsächlich sind einige Muslime ziemlich lautstark der Meinung, dass dies nichts weiter als eine Neuerung und Verdrehung der Lehre Mohammeds ist!

Oder betrachten Sie die 73-seitige „Einführung“ zu Band 1 derselben Übersetzung, ein Traktat, das die muslimische Trinität erklärt: Tawhid al-Rububuyya, Tawhid al-Uluhiyya und Tawhid al-Asma wa al-Sifat – die (1) Tawhid der Herrschaft, (2) Tawhid der Gottheit und (3) Tawhid der Namen und Eigenschaften. Als Vorwort dazu merkt Dr. Khan an, dass viele westliche Konvertiten zum Islam übertreten, ohne zu wissen, was der Glaube an die Einheit Allahs wirklich bedeutet. Er stellt klar, dass Tauhid nicht eins ist, nämlich die Schahada des Islam mit voller Überzeugung zu sagen und zu glauben – wie es von der Zeit des Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) bis zum Aufkommen von Ibn Taymiya sieben Jahrhunderte später der Fall war –, wie neue Konvertiten vielleicht meinen, sondern dass es jetzt drei sein müssen, um eins zu sein, und dass man nicht eins sein kann, ohne drei zu sein. Während diese Logik Konvertiten aus dem Christentum bereits bekannt sein mag, wusste Imam Bukhari (gest. 256/870) sicherlich nichts davon, und dass sie als „Einführung“ in sein Werk abgedruckt wird, scheint mir eine „Manipulation klassischer Texte“ zu sein –abgesehen davon, dass es sich um eine Reform der traditionellen ‚Aqida handelt, in der der Islam nach den Worten des Propheten des Islam (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) „bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Mohammed der Gesandte Allahs ist …“ (Sahih Muslim, 1.37: 8). (Nuh Ha Mim Keller, Frage 3, Umformung klassischer Texte: Inwieweit sind wahhabitische Manipulationen klassischer Texte verbreitet? Können Sie einige ernsthafte Beispiele dafür nennen?; Hervorhebung durch uns)

Ein anderer bekannter sunnitischer Gelehrter behauptet:

Al-Harawi berichtet von Imam al-Shafi’i, dass dieser sagte, Imam Malik sei nach kalam (theologische Rhetorik) und tawhid gefragt worden, worauf Malik erwiderte:

„Es ist töricht zu glauben, der Prophet habe diese Umma über istinja (Reinigung nach dem Toilettengang) belehrt, aber nicht über tawhid. Und tawhid ist das, was der Prophet sagte:

„Mir wurde befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie sagen: Es gibt keinen Gott, der der Anbetung würdig ist, außer Allah.“ [Zitiert in Sahih al-Bukhari und Sahih Muslim]

Dieser Bericht ist wahr und seine Bedeutung unbestritten. Er zeigt, dass Tawhid EINS ist, NICHT DREI. Seine Aufspaltung in drei ist EINE DER INNOVATIONEN DER FEHLLEITUNG, die unter den Muslimen Fitna schuf und an die byzantinischen Disputationen erinnert. Es ist seltsam, dass einige immer noch darüber verwirrt sind. (Shaykh Gibril Foaud Haddad, „“Salafi“ Manipulation klassischer Texte ~ Die `Aqida der Imame ~, (2) Manipulierter Bericht – Imam Malik und Istawa; Hervorhebung durch Fett- und Großschreibung von uns)

Und in seiner Kritik an Ibn Taymiyya schreibt Haddad:

Seine Erfindung eines doppelten oder dreifachen Tawhîd

Zu den Neuerungen von Ibn Taymiyya im Kalâm gehörte auch seine Unterteilung des Tawhîd in zwei Arten: Tawhîd al-rubûbiyya und Tawhîd al-ulûhiyya, d. h. Einheit der Herrschaft und Einheit der Gottheit. Die erste bestehe darin, Allâh als den Schöpfer von allem anzuerkennen, ein Glaube, der von Gläubigen und Ungläubigen gleichermaßen geteilt werde. Das zweite sei die Bestätigung Allahs als die eine wahre Gottheit und einziges Objekt der Anbetung, ein Glaube, der ausschließlich Gläubigen vorbehalten sei. Seine natürliche Schlussfolgerung war: „Wer tawhîd al-ulûhiyya nicht kennt, dessen Kenntnis von tawhîd al-rubûbiyya wird nicht berücksichtigt, weil die Götzendiener auch über dieses Wissen verfügten.“ Dann verglich er die Gelehrten des Kalâm mit den arabischen Götzenanbetern, die den Tawhîd al-rubûbiyya akzeptierten, aber den Tawhîd al-ulûhiyya ignorierten! Diese Dialektik wurde von Ibn Abî al-`Izz in seinem Kommentar zu al-Tahâwîs `Aqîda nachgeahmt. (Ahmad ibn Taymiyya (661-728) Ein kurzer Überblick)

Trotz dieses offenen Eingeständnisses, dass solche Begriffe und Konzepte Mohammed und seinen Anhängern unbekannt waren, bestehen wir darauf, dass Salafisten konsequent sind und Koranstellen zitieren, in denen all diese Lehren ausdrücklich namentlich erwähnt werden; andernfalls müssen wir davon ausgehen, dass die muslimische Schrift solche theologischen Verzerrungen nicht gutheißt (was tatsächlich der Fall ist, da sie lehrt, dass es mehr als einen Gott gibt!).

Wir müssen den Salafi-Anthropomorphen also die folgenden Fragen stellen.

Wer hat diese Neuerung des Tauhid erfunden?

Wer ist eigentlich dafür verantwortlich, dieses Wort zu übernehmen und es in drei verschiedene Kategorien zu unterteilen?

Und welcher bestimmte Prophet des wahren Gottes hat dieses Wort jemals verwendet oder sich auf seine drei verschiedenen Klassifizierungen bezogen?

Die Antwort? KEINER! NICHT EINMAL DER FALSCHE PROPHET MUHAMMAD HAT TAUHID UNTERRICHTET ODER IN DREI GETRENnte WEGE EINGETEILT!

Diese Doktrin wurde von Männern entwickelt, die von Salafi-Muslimen als Autoritäten und Gelehrte angesehen werden, und zwar auf Kosten anderer Konzepte, die zu dieser Zeit existierten und heute als ketzerisch gelten, d. h. die Ansichten der Charidschiten, Mutaziliten, Aschariten, Maturiditen, Jahmiyyiten, Qadariten, Murjiiten usw. Man kommt nicht umhin, die strikte Einhaltung der sogenannten Idee der Klarheit des Korans und der angeblich allumfassenden Natur der Sunna Mohammeds zu kompromittieren, um zu Tauhid zu gelangen. Denn wenn man sich nur auf diese Quellen stützt, ohne die Hilfe einer bestimmten Schule der muslimischen Theologie, die die islamischen Quellen verdreht, wird man Tauhid verfehlen und möglicherweise auf andere seltsame Lehren über Gott stoßen.

Daher hängen Tauhid und seine dreifache Klassifizierung von den Traditionen der Menschen ab, was ziemlich ironisch ist, da Salafi-Muslime andere Zweige des sunnitischen Islam sowie islamische Sekten wie die schiitischen Muslime ablehnen, weil sie von den „Traditionen der Menschen“ abhängig sind, anstatt ihre Überzeugungen vom Salaf abzuleiten. Und doch entpuppen sich der Glaube der Salafisten an den Tauhid und seine drei Untergruppen, die angeblich die Kernlehre des Islam darstellen, als nichts anderes als die Traditionen und Neuerungen von Menschen!