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Von

Samuel Shahid

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VORWORT

In letzter Zeit wurden einige Bücher über die Rechte von Nicht-Muslimen geschrieben, die der Herrschaft des islamischen Rechts unterworfen sind. Die meisten dieser Bücher stellten die islamische Sichtweise in einem positiven Licht dar, ohne die negativen Aspekte dieser Gesetze zu erwähnen.

Diese kurze Studie versucht, diese Gesetze so zu untersuchen, wie sie von den vier Schulen des Fiqh (Rechtswissenschaft) dargelegt werden. Sie zielt darauf ab, dem Leser die negativen Auswirkungen dieser Gesetze aufzuzeigen, ohne die toleranteren Ansichten moderner Reformer zu ignorieren.

Wir hoffen sehr, dass diese Studie unseren Lesern die nackte Wahrheit in ihren positiven und negativen Facetten offenbart.

S.S.

Konzept des „Islamischen Staates“ #

„Ein islamischer Staat ist im Wesentlichen ein ideologischer Staat und unterscheidet sich daher grundlegend von einem Nationalstaat.“ Diese Aussage von Mawdudi bildet die Grundlage für das politische, wirtschaftliche, soziale und religiöse System aller islamischen Länder, in denen das islamische Recht gilt. Dieses ideologische System diskriminiert Menschen absichtlich aufgrund ihrer religiösen Zugehörigkeit. Mawdudi, ein bekannter pakistanischer muslimischer Gelehrter, fasst die grundlegenden Unterschiede zwischen islamischen und säkularen Staaten wie folgt zusammen:
1)Ein islamischer Staat ist ideologisch. Die Menschen, die in ihm leben, werden in Muslime, die an seine Ideologie glauben, und Nicht-Muslime, die nicht glauben, unterteilt.2)Die Verantwortung für die Politik und Verwaltung eines solchen Staates „sollte in erster Linie bei denen liegen, die an die islamische Ideologie glauben.“ Nicht-Muslime können daher nicht aufgefordert werden, die Verantwortung für die Politikgestaltung zu übernehmen oder ihnen diese Verantwortung übertragen werden.3)
Ein islamischer Staat ist verpflichtet, zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen zu unterscheiden (d. h. zu diskriminieren). Das islamische Gesetz „Scharia“ garantiert Nicht-Muslimen jedoch „bestimmte, ausdrücklich festgelegte Rechte, über die hinaus es ihnen nicht gestattet ist, sich in die Angelegenheiten des Staates einzumischen, da sie sich nicht zu seiner Ideologie bekennen.“ Sobald sie den islamischen Glauben annehmen, „werden sie gleichberechtigte Teilnehmer in allen Angelegenheiten, die den Staat und die Regierung betreffen.“

Die oben genannte Ansicht ist die der Hanifiten, einer der vier islamischen Rechtsschulen. Die anderen drei Schulen sind die Malikit, die Hanbalit (die strengste und fundamentalistischste von allen) und die Schafi’iten. Alle vier Schulen stimmen dogmatisch in den grundlegenden Glaubensbekenntnissen des Islam überein, unterscheiden sich jedoch in ihrer Auslegung des islamischen Rechts, das aus vier Quellen abgeleitet wird:a)
Koran (lesen oder rezitieren): Das heilige Buch der muslimischen Gemeinschaft, das direkte Zitate von Allah enthält, die angeblich von Gabriel diktiert wurden.b)Hadith (Erzählung): Die Sammlung islamischer Traditionen, die Aussagen und Taten Mohammeds enthält, wie sie von seinen Zeitgenossen aus erster, zweiter und dritter Hand gehört wurden.c)Al-Qiyas (Analogie oder Vergleich): Die rechtliche Entscheidung, die von islamischen Juristen auf der Grundlage von Präzedenzfällen getroffen wird.d)
Ijma’ (Konsens): Die Auslegung islamischer Gesetze, die durch den Konsens angesehener muslimischer Gelehrter in einem bestimmten Land überliefert wurde.

Im Koran sind nur wenige Gesetze niedergeschrieben. Bedeutenden Gelehrten, die sich mit dem Koran, den Hadithen und anderen islamischen Disziplinen auskennen, steht es frei, ihre Fatwa (Rechtsgutachten) vorzulegen, wie wir später sehen werden.

Einteilung von Nicht-Muslimen:

In seinem Artikel „Die Verordnungen des Volkes des Bundes und der Minderheiten in einem islamischen Staat“ merkt Scheich Najih Ibrahim Ibn Abdullah an, dass Rechtsgelehrte Nichtmuslime oder Ungläubige in zwei Kategorien einteilen: Dar-ul-Harb oder „Haus des Krieges“, womit Nichtmuslime gemeint sind, die nicht an einen Friedensvertrag oder -bund gebunden sind und deren Blut und Eigentum nicht durch das Gesetz der Blutrache oder Vergeltung geschützt sind; und Dar-us-Salam oder „Haus des Friedens“, womit diejenigen gemeint sind, die in drei Kategorien eingeteilt werden:
1)Zimmis (diejenigen in Gewahrsam) sind nicht-muslimische Untertanen, die in muslimischen Ländern leben und sich bereit erklären, die Dschizya (Kopfsteuer) als Gegenleistung für Schutz und Sicherheit zu zahlen und sich dem islamischen Recht zu unterwerfen. Diese genießen einen dauerhaften Bund.
2)Menschen unter Hudna (Waffenstillstand) sind diejenigen, die nach einer Kriegsniederlage einen Friedensvertrag mit Muslimen unterzeichnen. Sie erklären sich damit einverstanden, in ihrem eigenen Land zu leben, unterliegen jedoch wie Zimmis der islamischen Rechtsprechung, solange sie keinen Krieg gegen Muslime führen.3)Musta’min (Schutzbefohlene) sind Personen, die als Boten, Händler, Besucher oder Studenten, die etwas über den Islam lernen möchten, in ein islamisches Land kommen. Ein Musta’min darf keinen Krieg gegen Muslime führen und ist nicht verpflichtet, die Dschizya zu zahlen, aber er wird aufgefordert, den Islam anzunehmen. Wenn ein Musta’min den Islam nicht annimmt, darf er sicher in sein eigenes Land zurückkehren. Muslime dürfen ihm in keiner Weise Schaden zufügen. Wenn er wieder in seinem Heimatland ist, wird er wie jemand behandelt, der zum Haushalt des Krieges gehört.

Diese Studie konzentriert sich auf die Gesetze, die sich auf Zimmis beziehen.

Islamisches Recht und Zimmis #

Muslimische Muftis (Rechtsgelehrte) sind sich einig, dass der Vertrag des Zimmis in erster Linie den Angehörigen der Buchreligionen, also Christen und Juden, und dann den Magiern oder Zoroastriern angeboten werden sollte. Sie sind sich jedoch uneinig darüber, ob ein Vertrag mit anderen Gruppen wie Kommunisten oder Atheisten unterzeichnet werden sollte. Die Hanbaliten und die Schafi’iten sind der Meinung, dass mit Gottlosen oder Menschen, die nicht an den höchsten Gott glauben, kein Vertrag geschlossen werden sollte. Hanifiten und Malikit bekräftigen, dass die Dschizya von allen Ungläubigen unabhängig von ihrem Glauben und ihrem Vertrauen in Gott akzeptiert werden kann. Abu Hanifa wollte jedoch nicht, dass heidnische Araber diese Option haben, weil sie das Volk des Propheten sind. Ihnen. dürfen nur zwei Optionen gegeben werden: den Islam anzunehmen oder getötet zu werden.

Die Dschizya (Abgabe) #

Dschizya bedeutet wörtlich „Strafe“. Es handelt sich um eine Schutzsteuer, die von Nicht-Muslimen erhoben wird, die unter islamischen Regimen leben, und die ihren rechtlichen Status bestätigt. Mawdudi erklärt, dass „die Annahme der Dschizya die Unantastbarkeit ihres Lebens und Eigentums begründet und dass danach weder der islamische Staat noch die muslimische Öffentlichkeit das Recht haben, ihr Eigentum, ihre Ehre oder ihre Freiheit zu verletzen.“ Die Zahlung der Dschizya ist ein Symbol der Demütigung und Unterwerfung, da Zimmis nicht als Bürger des islamischen Staates angesehen werden, obwohl sie in den meisten Fällen im Land geboren sind.

Eine solche Einstellung entfremdet die Zimmis davon, ein wesentlicher Bestandteil der Gemeinschaft zu sein. Wie kann sich ein Zimmi in seinem eigenen Land, unter seinen eigenen Leuten und mit seiner eigenen Regierung zu Hause fühlen, wenn er weiß, dass die Dschizya, die er zahlt, ein Symbol der Demütigung und Unterwerfung ist? In seinem Buch „Das islamische Recht in Bezug auf Nicht-Muslime“ weist Scheich `Abdulla Mustafa Al-Muraghi darauf hin, dass die Dschizya nur von einem Zimmi erlassen werden kann, der zum Islam konvertiert oder stirbt. Der Shafi’i bekräftigt, dass die Dschizya nicht automatisch erlassen wird, wenn der Zimmi den Islam annimmt. Die Befreiung von der Dschizya ist zu einem Anreiz geworden, Zimmis dazu zu ermutigen, ihren Glauben aufzugeben und den Islam anzunehmen.

Scheich Najih Ibrahim Ibn Abdulla fasst den Zweck der Dschizya zusammen. Er sagt, Ibn Qayyim al-Jawziyya zitierend, dass die Dschizya erlassen wurde,

„… um das Blut (der Zimmiten) zu schonen, als Symbol der Demütigung der Ungläubigen und als Beleidigung und Bestrafung für sie, und wie die Shafi’iten angeben, wird die Dschizya als Gegenleistung für den Aufenthalt in einem islamischen Land angeboten.“ So fügt Ibn Qayyim hinzu: “Da die gesamte Religion Gott gehört, zielt sie darauf ab, die Gottlosigkeit und ihre Anhänger zu demütigen und sie zu beleidigen.Die Auferlegung der Dschizya auf die Anhänger der Gottlosigkeit und ihre Unterdrückung ist in Gottes Religion vorgeschrieben. Der koranische Text deutet auf diese Bedeutung hin, wenn er sagt: „bis sie den Tribut unter Zwang und Demütigung geben.“ (Koran 9:29). Was dem widerspricht, ist, die Ungläubigen ihre Macht genießen und ihre Religion ausüben zu lassen, wie sie es wünschen, damit sie Macht und Autorität haben.”

Zimmis und religiöse Praktiken #

Muslime glauben, dass die Zimmis Mushrikun (Polytheisten) sind, da sie den Glauben an die Dreifaltigkeit als Glauben an drei Götter betrachten. Der Islam ist ihrer Meinung nach die einzig wahre Religion. Um Muslime vor Verderbtheit zu schützen, insbesondere vor der unverzeihlichen Sünde des Schirks (Polytheismus), ist dessen Ausübung unter Muslimen verboten, da er als der größte Gräuel gilt. Wenn Christen öffentlich Polytheismus praktizieren, wird dies als Verlockung und Aufforderung zum Abfall vom Glauben angesehen. Es ist hier wichtig zu wissen, dass laut Muraghi Zimmis und Ungläubige Polytheisten sind und daher gleich behandelt werden müssen.

Laut muslimischen Juristen müssen die folgenden Rechtsverordnungen auf Zimmis (Christen und Juden gleichermaßen) angewendet werden, die unter Muslimen leben:1)
Zimmis dürfen keine neuen Kirchen, Tempel oder Synagogen bauen. Sie dürfen alte Kirchen oder Gotteshäuser renovieren, sofern sie keine neuen Gebäude hinzufügen. „Alte Kirchen“ sind solche, die bereits vor den islamischen Eroberungen existierten und in einem Friedensabkommen der Muslime enthalten sind. Der Bau von Kirchen, Tempeln oder Synagogen auf der Arabischen Halbinsel (Saudi-Arabien) ist verboten. Es ist das Land des Propheten und nur der Islam sollte dort vorherrschen. Dennoch ist es Muslimen erlaubt, alle nicht-muslimischen Gotteshäuser in jedem Land, das sie erobern, zu zerstören, wenn sie dies wünschen.2)Zimmis dürfen weder zu Hause noch in Kirchen beten oder ihre heiligen Bücher laut lesen, damit Muslime ihre Gebete nicht hören können.3)
Zimmis dürfen ihre religiösen Bücher nicht drucken oder an öffentlichen Orten und auf Märkten verkaufen. Sie dürfen sie jedoch unter ihresgleichen, in ihren Kirchen und Tempeln veröffentlichen und verkaufen.4)Zimmis dürfen das Kreuz nicht an ihren Häusern oder Kirchen anbringen, da es ein Symbol des Unglaubens ist.5)
Zimmis dürfen ihre zeremoniellen religiösen Rituale nicht im Radio oder Fernsehen übertragen oder ausstrahlen oder die Medien nutzen oder Bilder ihrer religiösen Zeremonien in Zeitungen und Zeitschriften veröffentlichen.
6)Zimmis dürfen sich während ihrer religiösen Feste nicht auf der Straße versammeln, sondern müssen sich still und leise auf den Weg zu ihrer Kirche oder ihrem Tempel machen.7)Zimmis dürfen nicht in die Armee eintreten, es sei denn, es besteht eine unabdingbare Notwendigkeit für sie. In diesem Fall dürfen sie keine Führungspositionen übernehmen, sondern gelten als Söldner.

Mawdudi, der ein Hanifite ist, äußert sich großzügiger gegenüber Christen. Er sagte:

„In ihren eigenen Dörfern und Städten dürfen sie dies (ihre Religion ausüben) mit der größten Freiheit tun. In rein muslimischen Gebieten hat eine islamische Regierung jedoch das uneingeschränkte Recht, die Ausübung ihrer Religion so einzuschränken, wie sie es für notwendig hält.“

Apostasie im Islam #

Abfall vom Glauben bedeutet die Ablehnung der islamischen Religion durch eine Handlung oder ein Wort. „Der Akt des Abfalls vom Glauben beendet somit die Zugehörigkeit zum Islam.“ Wenn man die grundlegenden Glaubenssätze des Islam ablehnt, lehnt man den Glauben ab, und dies ist ein Akt des Abfalls vom Glauben. Ein solcher Akt ist im Islam eine schwere Sünde. Der Koran sagt:

“Wie soll Allah diejenigen rechtleiten, die den Glauben ablehnen, nachdem sie ihn angenommen und bezeugt haben, dass der Gesandte wahrhaftig ist und das klare Zeichen zu ihnen gekommen ist?Aber Allah leitet das Volk der Ungerechten nicht. Der Lohn dafür ist, dass auf ihnen der Fluch Allahs, seiner Engel und der gesamten Menschheit lastet, in dem sie verweilen werden; noch wird ihre Strafe gemildert, noch ist Aufschub ihr Los, außer für diejenigen, die danach bereuen und Wiedergutmachung leisten; denn wahrlich, Allah ist oft bereit, zu vergeben, und barmherzig (Koran 3:86-89).

Offiziell verlangt das islamische Recht von Muslimen, dass sie Zimmis nicht dazu zwingen, den Islam anzunehmen. Sie sind der Meinung, dass es die Pflicht jedes Muslims ist, die Tugenden des Islam zu manifestieren, damit Nichtmuslime bereitwillig konvertieren, nachdem sie seine Größe und Wahrheit entdeckt haben. Sobald eine Person Muslim wird, kann sie nicht mehr widerrufen. Wenn sie es doch tut, wird sie zuerst verwarnt und erhält dann drei Tage Zeit, um es sich anders zu überlegen und zu bereuen. Wenn er bei seinem Abfall vom Glauben bleibt, muss sich seine Frau von ihm scheiden lassen, sein Eigentum wird beschlagnahmt und seine Kinder werden ihm weggenommen. Er darf nicht wieder heiraten. Stattdessen sollte er vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt werden. Wenn er Buße tut, kann er zu seiner Frau und seinen Kindern zurückkehren oder wieder heiraten. Nach Ansicht der Hanifiten darf eine abtrünnige Frau nicht heiraten. Sie muss Zeit in Meditation verbringen, um zum Islam zurückzukehren. Wenn sie nicht bereut oder widerruft, wird sie nicht zum Tode verurteilt, aber sie wird verfolgt, geschlagen und eingesperrt, bis sie stirbt. Andere Schulen der Scharia fordern ihren Tod. Die oben genannte Strafe ist in einem Hadith vorgeschrieben, der von Bukhari aufgezeichnet wurde: “Es wird von `Abaas berichtet … dass der Gesandte Allahs … sagte: ‚Wer seine Religion (vom Islam zu einem anderen Glauben) wechselt, den tötet.‘

In seinem Buch „Shari`ah: The Islamic Law“ bemerkt Doi: „Die Todesstrafe im Falle des Abfalls vom Glauben wurde von allen vier Schulen der islamischen Rechtsprechung einstimmig beschlossen.“

Ein Nichtmuslim, der Muslim werden möchte, wird dazu ermutigt, und jeder, sogar ein Vater oder eine Mutter, der/die versucht, ihn davon abzuhalten, kann bestraft werden. Allerdings kann auch jeder, der versucht, einen Muslim zu einem anderen Glauben zu bekehren, bestraft werden.

Bürgerliche Gesetze #

Zimmis und Muslime unterliegen denselben bürgerlichen Gesetzen. Sie sind in Angelegenheiten wie Ehre, Diebstahl, Ehebruch, Mord und Sachbeschädigung gleich zu behandeln. Sie müssen unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit nach islamischem Recht bestraft werden. Zimmis und Muslime unterliegen gleichermaßen den islamischen Gesetzen in Angelegenheiten des bürgerlichen Rechts, bei Finanztransaktionen wie Verkäufen, Vermietungen, Firmen, Unternehmensgründungen, Farmen, Wertpapieren, Hypotheken und Verträgen. So wird beispielsweise Diebstahl mit dem Abschneiden der Hand des Diebes bestraft, unabhängig davon, ob es sich um einen Muslim oder einen Christen handelt. Bei Privilegien werden die Zimmis jedoch nicht gleich behandelt. Zimmis erhalten beispielsweise keine Waffenscheine.

Ehe und Kinder #

Ein muslimischer Mann kann ein Mädchen der Zimmi heiraten, aber ein Zimmi darf keine Muslimin heiraten. Wenn eine Frau zum Islam konvertiert und heiraten möchte, ist ihr nichtmuslimischer Vater nicht befugt, sie ihrem Bräutigam zu übergeben. Sie muss von einem muslimischen Vormund übergeben werden.

Wenn ein Elternteil Muslim ist, müssen die Kinder als Muslime erzogen werden. Wenn der Vater ein Zimmi ist und seine Frau zum Islam konvertiert, muss sie sich scheiden lassen; dann hat sie das Sorgerecht für ihr Kind. Einige fundamentalistische Schulen vertreten die Auffassung, dass ein muslimischer Ehemann das Recht hat, seine Zimmi-Frau zu Hause einzusperren und sie daran zu hindern, ihr eigenes Gotteshaus aufzusuchen.

Todesstrafe #

Die Hanifiten sind der Ansicht, dass sowohl Zimmis als auch Muslime für ähnliche Verbrechen die gleiche Strafe erhalten müssen. Wenn ein Muslim einen Zimmi vorsätzlich tötet, muss er im Gegenzug getötet werden. Dasselbe gilt für einen Christen, der einen Muslim tötet. Andere Rechtsschulen legen das islamische Recht jedoch anders aus. Die Schafi’iten erklären, dass ein Muslim, der einen Zimmi ermordet, nicht getötet werden darf, da es nicht angemessen ist, einen Muslim mit einem Polytheisten (Mushrik) gleichzusetzen. In einem solchen Fall muss der Blutpreis gezahlt werden. Die Strafe hängt von der Rechtsschule ab, die in dem jeweiligen islamischen Land, in dem das Verbrechen oder die Straftat begangen wird, gilt. Dies veranschaulicht die Auswirkungen unterschiedlicher Auslegungen des islamischen Rechts auf der Grundlage des Hadith.

Jede Schule versucht, ihre Rechtsauffassung durch Verweis auf den Hadith oder auf einen Vorfall, den der Prophet oder die „rechtgeleiteten“ Kalifen erlebt haben, zu dokumentieren.

Das Zeugnis von Zimmis #

Zimmis können nicht gegen Muslime aussagen. Sie können nur gegen andere Zimmis oder Musta’min aussagen. Ihre Eide werden vor einem islamischen Gericht nicht als gültig angesehen. Nach der Scharia ist ein Zimmi nicht einmal dazu berechtigt, unter Eid auszusagen. Muraghi sagt unverblümt: „Die Zeugenaussage eines Zimmi wird nicht akzeptiert, weil Allah – gepriesen sei Er – sagte: “Gott wird nicht zulassen, dass die Ungläubigen (Kafir) die Oberhand über die Gläubigen gewinnen.” Ein Zimmi, der als Ungläubiger angesehen wird, kann ungeachtet seiner moralischen Glaubwürdigkeit nicht gegen einen Muslim aussagen. Wenn ein Zimmi einen anderen Zimmi fälschlicherweise beschuldigt hat und dafür bestraft wurde, ist seine Glaubwürdigkeit und Integrität getrübt und seine Zeugenaussage nicht mehr zulässig. Eine schwerwiegende Folge davon ist, dass das Gericht Schwierigkeiten hat, einen Fall zu entscheiden, wenn ein Muslim ein schweres Vergehen gegen einen anderen begangen hat und nur Zimmis Zeugen waren, da die Aussagen der Zimmis nicht zulässig sind. Doch dasselbe Zimmi, dessen Integrität in Verruf geraten ist, wird, wenn er zum Islam konvertiert, als Zeuge gegen Zimmis und Muslime gleichermaßen zugelassen, denn gemäß der Scharia „hat er durch die Annahme des Islam eine neue Glaubwürdigkeit erlangt, die es ihm ermöglicht, als Zeuge aufzutreten …“ Er muss lediglich das islamische Glaubensbekenntnis vor Zeugen aussprechen, und schon wird er vom Ausgestoßenen zum angesehenen Muslim, der alle Privilegien eines frommen Muslims genießt.

Persönliches Recht #

In persönlichen Angelegenheiten wie Heirat, Scheidung und Erbschaft dürfen Zimmis sich an ihre eigenen religiösen Gerichte wenden. Jede christliche Konfession hat das Recht und die Autorität, über den Ausgang jedes Falles zu entscheiden. Zimmis können ihre eigenen sozialen und religiösen Riten zu Hause und in der Kirche ohne Einmischung des Staates praktizieren, sogar in Bezug auf das Trinken von Wein, die Haltung von Schweinen und den Verzehr von Schweinefleisch, solange sie diese nicht an Muslime verkaufen. Zimmis wird im Allgemeinen das Recht verweigert, sich in Familienangelegenheiten, bei Heirat, Scheidung und Erbschaft an ein islamisches Gericht zu wenden. Wenn jedoch ein muslimischer Richter sich bereit erklärt, einen solchen Fall zu übernehmen, muss das Gericht islamisches Recht anwenden.

Politische Rechte und Pflichten #

Der islamische Staat ist ein ideologischer Staat, daher muss das Staatsoberhaupt zwangsläufig ein Muslim sein, da er durch die Scharia verpflichtet ist, den Staat in Übereinstimmung mit dem Koran und der Sunna zu führen und zu verwalten. Die Aufgabe seines Beratungsgremiums besteht darin, ihn bei der Umsetzung und Einhaltung der islamischen Grundsätze zu unterstützen. Wer die islamische Ideologie nicht annimmt, kann nicht Staatsoberhaupt oder Mitglied des Rates sein.

Mawdudi, der sich der Anforderungen der modernen Gesellschaft bewusst ist, scheint gegenüber Zimmis toleranter zu sein. Er sagt:

“In Bezug auf ein Parlament oder eine Legislative der modernen Art, die sich erheblich vom Beratungsgremium im traditionellen Sinne unterscheidet, könnte diese Regel gelockert werden, um Nicht-Muslimen die Mitgliedschaft zu ermöglichen, vorausgesetzt, dass in der Verfassung vollständig sichergestellt ist, dasskein Gesetz erlassen werden darf, das dem Koran und der Sunna zuwiderläuft, dass der Koran und die Sunna die Hauptquelle des öffentlichen Rechts sein sollten und dass das Staatsoberhaupt notwendigerweise ein Muslim sein sollte.”

Unter diesen Umständen wäre der Einflussbereich nichtmuslimischer Minderheiten auf Angelegenheiten beschränkt, die allgemeine Probleme des Landes oder die Interessen der Minderheiten betreffen. Ihre Beteiligung sollte die grundlegenden Anforderungen des Islam nicht beeinträchtigen. Mawdudi fügt hinzu:

„Es ist möglich, eine separate repräsentative Versammlung für alle nicht-muslimischen Gruppen in der Funktion einer zentralen Behörde zu bilden. Die Mitgliedschaft und das Stimmrecht einer solchen Versammlung sind auf Nicht-Muslime beschränkt, und sie würden innerhalb ihres Rahmens die größtmögliche Freiheit erhalten.“

Diese Ansichten werden von den meisten anderen Schulen der Scharia nicht gebilligt, die der Meinung sind, dass Nichtmuslime keine Position einnehmen dürfen, die ihnen Autorität über Muslime verleiht. Eine Position der Souveränität erfordert die Umsetzung der islamischen Ideologie. Es wird behauptet, dass ein Nichtmuslim (unabhängig von seinen Fähigkeiten, seiner Aufrichtigkeit und seiner Loyalität gegenüber seinem Land) nicht treu für die ideologischen und politischen Ziele des Islam arbeiten kann und würde.

Geschäftswelt #

Nichtmuslime dürfen nicht nur in der Politik und im öffentlichen Dienst keine Führungspositionen übernehmen. Ein muslimischer Angestellter, der in einem Unternehmen arbeitet, erkundigt sich in einem Brief, „ob es einem muslimischen Eigentümer (eines Unternehmens) erlaubt ist, einem Christen Autorität über andere Muslime zu übertragen?“ (Al-Muslim Weekly; Vol. 8; Ausgabe Nr. 418; Freitag, 2., 5., 1993).

Als Reaktion auf diese Anfrage gaben drei angesehene muslimische Gelehrte ihre Rechtsgutachten ab:

Scheich Manna` K. Al-Qubtan, Professor für höhere Studien an der Schule für Islamisches Recht in Riad, gibt an, dass

grundsätzlich das Gebot, dass Nichtmuslime über Muslime herrschen, nicht zulässig ist, weil Gott der Allmächtige sagte: „Allah wird den Ungläubigen (d. h. Christen) keinen Zugang gewähren, um Autorität über Gläubige (Muslime) zu haben“ (Koran 4:141).Denn Gott – Ehre sei ihm – hat die Muslime auf den höchsten Rang erhoben (über alle Menschen) und ihnen die Macht vorherbestimmt, kraft des koranischen Textes, in dem Gott der Allmächtige sagte: „Macht und Stärke seien Allah, dem Propheten (Mohammed) und den Gläubigen (Muslimen)“ {Koran 63:8}.

Die Autorität eines Nichtmuslims über einen Muslim ist daher mit diesen beiden Versen unvereinbar, da der Muslim sich demjenigen unterwerfen und gehorchen muss, der die Verantwortung über ihn trägt. Der Muslim wird daher dem Nichtmuslim untergeordnet, was nicht der Fall sein sollte.

Dr. Salih Al-Sadlan, Professor für Scharia an der School of Islamic Law in Riad, zitiert dieselben Verse und behauptet, dass es einem Ungläubigen (in diesem Fall einem Christen) nicht erlaubt ist, über Muslime zu herrschen, sei es im privaten oder öffentlichen Sektor. Eine solche Handlung

“führt zur Demütigung des Muslims und zur Erhöhung des Ungläubigen (Christen). Dieser Ungläubige könnte seine Position ausnutzen, um die Muslime, die unter seiner Verwaltung arbeiten, zu demütigen und zu beleidigen. Dem Firmeninhaber wird empfohlen, Gott, den Allmächtigen, zu fürchten und nur einen Muslim über die Muslime zu stellen. Außerdem sehen die vom Herrscher erlassenen Verfügungen vor, dass ein Ungläubiger nicht das Kommando übernehmen sollte, wenn ein Muslim zur Verfügung steht, der das Kommando übernehmen kann.Unser Rat an den Firmeninhaber lautet, diesen Ungläubigen zu entlassen und durch einen Muslim zu ersetzen.”

In seiner Antwort merkt Dr. Fahd Al-`Usaymi, Professor für Islamwissenschaft am Teachers’ College in Riad, an, dass der muslimische Firmeninhaber einen muslimischen Angestellten suchen sollte, der besser ist als der christliche (Manager), ihm ebenbürtig ist oder sogar weniger qualifiziert ist, aber die Fähigkeit hat, sich die gleichen Fähigkeiten anzueignen, die der Christ besitzt. Es ist nicht zulässig, dass ein Christ aufgrund der allgemeinen Beweise, die die Überlegenheit des Muslims gegenüber anderen belegen, die Leitung über Muslime übernimmt. Dann zitiert er (Koran 63:8) und führt auch Vers 22 aus Kapitel 58 an:

Du wirst kein Volk finden, das an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und dabei diejenigen liebt, die sich Allah und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es sich dabei um ihre Väter, ihre Söhne, ihre Brüder oder ihre Verwandten handelt.

Usaymi behauptet, dass Muslime unter der Autorität eines Christen dazu gezwungen werden könnten, ihm zu schmeicheln und sich vor diesem Ungläubigen zu erniedrigen, in der Hoffnung, etwas von dem zu erhalten, was er hat. Dies steht im Widerspruch zu den bestätigten Beweisen. Dann spielt er auf die Geschichte von Umar Ibn Al-Khattab an, dem zweiten Kalifen, der mit einem seiner Gouverneure unzufrieden war, der einen Zimmi zum Schatzmeister ernannte, und bemerkte: „Sind die Gebärmütter der Frauen unfruchtbar geworden, dass sie nur diesen Mann zur Welt gebracht haben?“ Dann fügt `Usaymi hinzu:

Muslime sollten Gott in ihren muslimischen Brüdern fürchten und sie erziehen … denn Ehrlichkeit und Gottesfurcht sind ursprünglich im Muslim vorhanden, im Gegensatz zum Ungläubigen (dem Christen), der ursprünglich unehrlich ist und Gott nicht fürchtet.

Bedeutet dies, dass ein Christ, der ein Unternehmen besitzt, keinen Muslim als Mitarbeiter einstellen darf? Oder noch schlimmer: Bedeutet dies, dass ein Zimmi, unabhängig von seiner ungleichen Qualifikation, nicht in die richtige Position berufen werden kann, in der er seinem Land am besten dienen würde? Diese Frage verlangt nach einer Antwort.

Meinungsfreiheit #

Mawdudi, der milder ist als die meisten muslimischen Gelehrten, vertritt eine revolutionäre Meinung, wenn er betont, dass in einem islamischen Staat

„alle Nichtmuslime die Freiheit des Gewissens, der Meinung, des Ausdrucks und der Vereinigung haben werden, wie sie die Muslime selbst genießen, vorbehaltlich der gleichen Einschränkungen, die das Gesetz den Muslimen auferlegt.“

Mawdudis Ansichten werden von den meisten islamischen Rechtsschulen nicht akzeptiert, insbesondere was die Meinungsfreiheit betrifft, wie z. B. die Kritik am Islam und an der Regierung. Selbst in einem Land wie Pakistan, der Heimat von Mawdudi, ist es illegal, die Regierung oder das Staatsoberhaupt zu kritisieren. Viele politische Gefangene sind in Pakistan und den meisten anderen islamischen Ländern in Gefängnissen inhaftiert. Im Laufe der Geschichte hatten, von seltenen Ausnahmen abgesehen, nicht einmal Muslime die Freiheit, den Islam zu kritisieren, ohne verfolgt oder zum Tode verurteilt zu werden. Für einen Zimmi ist es weitaus unwahrscheinlicher, mit einer Kritik am Islam ungestraft davonzukommen.

In Mawdudis Aussage ist der Begriff „Einschränkungen“ vage definiert. Würde er explizit definiert, würde man letztendlich feststellen, dass er jede Art von Kritik am islamischen Glauben und der Regierung unterbindet.

Außerdem stellt sich die Frage, wie die Zimmis die positiven Aspekte ihrer Religion zum Ausdruck bringen können, wenn sie nicht die Medien nutzen oder in Radio und Fernsehen für sie werben dürfen? Vielleicht meinte Mawdudi mit seinen Vorschlägen, den Zimmis nur untereinander eine solche Freiheit zu gewähren. Andernfalls würden sie bestraft werden. Allerdings dürfen Muslime gemäß der Scharia (dem islamischen Recht) ihren Glauben ohne Einschränkungen unter allen religiösen Sekten verbreiten.

Muslime und Zimmis #

Die Beziehungen zwischen Muslimen und Zimmis werden in zwei Kategorien eingeteilt: was verboten und was erlaubt ist.

I. Das Verbotene:

Ein Muslim darf nicht:

1. die Zimmis in ihrer Kleidung oder ihrem Verhalten nachahmen.

an Zimmi-Festen teilnehmen oder sie auf irgendeine Weise unterstützen, die ihnen Macht über Muslime verleihen könnte.

sein Haus vermieten oder sein Land verkaufen, um eine Kirche, einen Tempel, einen Spirituosenladen oder etwas anderes zu bauen, das dem Glauben der Zimmi zugutekommt.

für Zimmi in einem Job arbeiten, der ihren Glauben fördern könnte, wie z. B. den Bau einer Kirche.

Kirchen oder Tempeln eine Spende zukommen lassen.

ein Gefäß mit sich führen, das Wein enthält, in der Weinproduktion arbeiten oder Schweine transportieren.

Zimmis mit einem Titel anzusprechen, wie z. B. „mein Meister“ oder „mein Herr“.

II. Erlaubtes

Ein Muslim darf:

1. Zimmis finanziell unterstützen, vorausgesetzt, das Geld wird nicht in einer Weise verwendet, die gegen das islamische Recht verstößt, wie z. B. für den Kauf von Wein oder Schweinefleisch.

seinem Zimmi-Nachbarn das Vorkaufsrecht (beim Kauf von Immobilien) einräumen. Die Hanbilites missbilligen dies.

Essen zu sich nehmen, das von den Leuten des Buches zubereitet wurde.

die Zimmis bei Krankheit oder dem Verlust eines geliebten Menschen trösten. Es ist einem Muslim auch erlaubt, eine Beerdigung zum Friedhof zu begleiten, aber er muss vor dem Sarg gehen, nicht dahinter, und er muss gehen, bevor der Verstorbene begraben wird.

den Zimmis zu einer Hochzeit, der Geburt eines Kindes, der Rückkehr von einer langen Reise oder der Genesung von einer Krankheit gratulieren. Muslime werden jedoch davor gewarnt, auch nur ein Wort zu äußern, das den Glauben der Zimmis’ gutheißen könnte, wie z. B.: „Möge Allah Sie erhöhen“, „Möge Allah Sie ehren“ oder „Möge Allah Ihrer Religion zum Sieg verhelfen“.

Schlussfolgerung #

Diese Studie zeigt uns, dass Nicht-Muslime von keinem islamischen Staat als Bürger angesehen werden, selbst wenn sie Ureinwohner des Landes sind. Alles andere wäre eine Verschleierung der Wahrheit. Gerechtigkeit und Gleichheit erfordern, dass jeder pakistanische Christ, Melanesier, Türke oder Araber wie jeder andere Bürger seines Landes behandelt wird. Er verdient es, unabhängig von seiner Religionszugehörigkeit die gleichen Privilegien der Staatsbürgerschaft zu genießen. Zu behaupten, dass der Islam die wahre Religion ist, und andere Religionen des Unglaubens zu bezichtigen, ist ein gesellschaftliches, religiöses und rechtliches Vergehen gegen die Menschen des Buches.

Christen glauben, dass ihre Religion die wahre Religion Gottes ist und der Islam nicht. Bedeutet das, dass Großbritannien, das von einer Königin, dem Oberhaupt der anglikanischen Kirche, regiert wird, seine muslimischen Untertanen als Menschen zweiter Klasse behandeln sollte? Außerdem, warum genießen Muslime im Westen alle Freiheiten, die allen Bürgern dieser Länder gewährt werden, während muslimische Länder einheimischen Christen nicht die gleiche Freiheit zugestehen? Muslime im Westen bauen Moscheen, Schulen und Bildungszentren und haben uneingeschränkten Zugang zu den Medien. Sie machen öffentlich Werbung für ihre Aktivitäten und dürfen ihre islamischen Materialien frei verteilen, während einheimische Christen in einem islamischen Land dies nicht dürfen. Warum dürfen Christen im Westen jede Religion annehmen, die sie wollen, ohne verfolgt zu werden, während eine Person, die sich in einem islamischen Land für den Übertritt zu einer anderen Religion entscheidet, als Abtrünniger gilt und getötet werden muss, wenn sie an ihrem Abfall vom Glauben festhält? Diese und andere Fragen bleiben dem Leser zum Nachdenken überlassen.

QUELLENANGABEN

1. Abdullah, Najih Ibrahim Bin, Die Verordnungen des Volkes des Bundes und der Minderheiten in einem islamischen Staat, Balagh Magazine, Kairo, Ägypten, Band 944, 29. Mai 1988; Band 945, 5. Juni 1988.

Al Muslimun, Band 8; Ausgabe Nr. 418; Freitag, 2., 5., 1993.

Doi, `Abdur Rahman I.; Shari`a: The Islamic Law; Taha Publishers; London, Großbritannien; 1984.

Mawdudi, S. Abul `Ala’, The Rights of Non-Muslims in Islamic State, Islamic Publications, LTD. Lahore, Pakistan. 1982

Muraghi, Abdullah Mustapha, Islamic Law Pertaining to Non-Muslims, Library of Letters. Ägypten. Undatiert