Eine Antwort auf Shabir Ally’s schändliche Lästerungen und Verleumdungen gegen den Sohn des Menschen
Teil IIa
Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
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(Fortsetzung von Teil I)
Denn ich werde sie fragen: Hat er ihnen Propheten und weise Männer gesandt? Haben sie sie in ihrer Synagoge erschlagen? Wurde ihr Haus verwüstet? Ist die ganze Rache über diese Generation gekommen? Es ist ganz klar, dass es so war, und niemand bestreitet es. – Chrysostomus
Ich fordere niemanden auf, meine Behauptung zu widerlegen, wenn ich sage, dass das gesamte jüdische Volk weniger als eine ganze Generation später wegen der Leiden, die sie Jesus zufügten, vernichtet wurde. Denn von der Kreuzigung Jesu bis zur Zerstörung Jerusalems vergingen, glaube ich, zweiundvierzig Jahre. – Origenes
Wenn aber “die Kinder Israel viele Tage ohne König oder Herrscher oder Altar oder Priestertum oder Antwort sitzen sollen”, und wenn es seit der Zerstörung des Tempels weder Opfer noch Altar noch Priestertum mehr gibt, dann ist es offensichtlich, dass der Herrscher aus Juda verschwunden ist und der Führer zwischen seinen Schenkeln. Und da es in der Vorhersage heißt: “Der Herrscher wird nicht aus Juda weichen und der Vorsteher nicht zwischen seinen Schenkeln, bis das kommt, was ihm vorbehalten ist”, ist es offensichtlich, dass er gekommen ist, dem das Vorgenommene gehört – die Erwartung der Heiden. Und das geht aus der Menge der Heiden hervor, die durch Jesus Christus an Gott geglaubt haben. – Origenes
Diese Generation
Es wird eine ausreichende, aber begrenzte Anzahl von Stellen untersucht, um zu zeigen, dass einige der Dinge, die Jesus während seines irdischen Wirkens vorausgesagt hat, ausdrücklich und nachdrücklich, um nicht zu sagen autoritativ und unfehlbar, an seine Zeitgenossen und das damalige Zeitalter gerichtet und auf sie begrenzt waren.
Eine erste Reihe von Passagen stammt aus der Ölbergrede. Man beachte die folgenden “Zeittexte” in den synoptischen Evangelien, die alle mit den feierlichen Worten “wahrlich” beginnen, die auf die Wichtigkeit und Wahrhaftigkeit dessen hinweisen, was er ihnen sagen will, und mit den Worten “Ich sage”, als wolle er die Aufmerksamkeit der Apostel auf sich ziehen und sicherstellen, dass sie nicht darüber hinweggehen:
Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist. (Markus 13:30)
Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist. (Matthäus 24:34)
Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis alles geschehen ist. (Lukas 21:32)
Wenn man sich all die Gelegenheiten ansieht, bei denen Jesus in den Evangelien das Wort “Generation” verwendet
Und er antwortete ihnen und sprach: “O ihr ungläubiges Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein? Wie lange soll ich euch erdulden? Bringt ihn zu mir!” (Markus 9:19)
Er aber antwortete und sprach zu ihnen: “Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht verlangt nach einem Zeichen; und doch wird ihm kein Zeichen gegeben werden als nur das Zeichen des Propheten Jona” (Matthäus 12,39)
“Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht verlangt nach einem Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden, außer dem Zeichen des Jona.” Und er verließ sie und ging weg. (Matthäus 16:4)
Und Jesus antwortete und sprach: “Ihr ungläubiges und verkehrtes Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein? Wie lange soll ich mich mit euch abgeben? Bringt ihn her zu mir.” (Matthäus 17:17)
Und Jesus antwortete und sprach: “Ihr ungläubiges und verkehrtes Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein und euch erdulden? Bringt euren Sohn her.” (Lukas 9,41)
und vor allem dann, wenn Jesus es in Verbindung mit dem nahen Demonstrativum (“dieses Geschlecht”) verwendet, wie in den folgenden Abschnitten, bezieht es sich immer auf seine Zeitgenossen, die Menschen des Zeitalters oder der Zeitperiode, die dann leben und angesprochen werden.
Bei Markus:
Er seufzte tief in seinem Geist und sagte: “Warum sucht dieses Geschlecht nach einem Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Diesem Geschlecht wird kein Zeichen gegeben werden.” (Markus 8,12)
“Denn wer sich meiner und meiner Worte schämt in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht, dessen wird sich auch der Sohn des Menschen schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt.” (Markus 8,38)
Bei Matthäus:
Womit soll ich aber dieses Geschlecht vergleichen? Sie ist wie Kinder, die auf dem Marktplatz sitzen und den anderen Kindern zurufen: ‘Wir haben euch Flöte gespielt, und ihr habt nicht getanzt; wir haben euch ein Klagelied gesungen, und ihr habt nicht getrauert.’ Denn Johannes kam weder essend noch trinkend, und SIE sagen: ‘Er hat einen Dämon!’ Der Sohn des Menschen kam essend und trinkend, und SIE sagen: ‘Seht, ein gefräßiger Mann und ein Trunkenbold, ein Freund der Zöllner und Sünder!’ Doch die Weisheit wird durch ihre Taten gerechtfertigt.” (Matthäus 11:16-19)
“Die Männer von Ninive werden mit dieser Generation vor Gericht stehen und sie verurteilen, weil sie auf die Predigt des Jona hin Buße getan haben; und siehe, etwas Größeres als Jona ist HIER. (Matthäus 12:41)
“Die Königin des Südens wird mit dieser Generation beim Gericht aufstehen und sie verurteilen, weil sie von den Enden der Erde kam, um die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, etwas Größeres als Salomo IST HIER. (Matthäus 12:42)
“Dann geht sie hin und nimmt sieben andere Geister mit sich, die böser sind als sie selbst, und sie gehen hinein und wohnen dort; und der letzte Zustand dieses Menschen wird schlimmer als der erste. So wird es auch mit diesem bösen Geschlecht sein.” (Matthäus 12:45)
“Wahrlich, ich sage euch: All das wird über dieses Geschlecht kommen. (Matthäus 23,36)
Bei Lukas:
“Womit soll ich denn die Menschen dieses Geschlechts vergleichen, und wie sind sie? (Lukas 7,31)
Als die Menschenmenge immer größer wurde, begann er zu sagen: “Dieses Geschlecht ist ein böses Geschlecht; es sucht ein Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen des Jona” (Lukas 11,29).
“Denn wie Jona den Niniviten ein Zeichen war, so wird der Sohn des Menschen für dieses Geschlecht sein. (Lukas 11:30)
“Die Königin des Südens wird sich beim Gericht mit den Menschen dieses Geschlechts erheben und sie verurteilen, weil sie von den Enden der Erde gekommen ist, um die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, etwas Größeres als Salomo ist HIER. (Lukas 11:31)
“Die Männer von Ninive werden mit dieser Generation beim Gericht aufstehen und sie verurteilen, weil sie auf die Predigt Jona’s hin Buße taten; und siehe, etwas Größeres als Jona IST HIER. (Lukas 11:32)
Einer der Schriftgelehrten entgegnete ihm: “Lehrer, wenn du das sagst, beleidigst du auch UNS”. Er aber sagte: “Wehe euch Schriftgelehrten auch noch! Denn ihr beschwert die Menschen mit Lasten, die schwer zu tragen sind, während ihr selbst die Lasten nicht einmal mit einem eurer Finger berühren wollt. Wehe euch! Denn IHR baut die Gräber der Propheten, und es waren eure Väter, die sie getötet haben. Ihr seid also Zeugen und billigt die Taten eurer Väter; denn sie waren es, die sie getötet haben, und ihr baut ihre Gräber. Darum hat auch die Weisheit Gottes gesagt: “Ich will ihnen Propheten und Apostel senden, und einige von ihnen werden sie töten und einige werden sie verfolgen, damit das Blut aller Propheten, das seit Grundlegung der Welt vergossen wurde, diesem Geschlecht zur Last gelegt wird, vom Blut Abels bis zum Blut Zacharias, der zwischen dem Altar und dem Haus Gottes getötet wurde; ja, ich sage euch, es wird diesem Geschlecht zur Last gelegt werden. Wehe euch Juristen! Denn ihr habt den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen; ihr selbst seid nicht hineingegangen, und die hineingehen wollten, habt ihr gehindert. (Lukas 11:45-52)
Denn wie der Blitz, wenn er aus dem einen Teil des Himmels aufleuchtet, in den anderen Teil des Himmels leuchtet, so wird der Sohn des Menschen an seinem Tag sein. Aber vorher muss er viel leiden und von diesem Geschlecht verworfen werden. (Lukas 17:24-25)
Dass dies die eindeutige Bedeutung und die richtige Übersetzung des Wortes bzw. des Satzes ist, wird von über fünfzig englischen Übersetzungen sowie einer ganzen Reihe von griechischen Lexika, Wörterbüchern, Enzyklopädien und anderen Standard-Nachschlagewerken bestätigt, die hier nicht alle aufgeführt werden können. Die folgenden Autoritäten sollten ausreichen, um das Thema zu behandeln:
Der Bibelwissenschaftler und Linguist Joseph Addison Alexander schrieb:
… das kritische Wort in diesem kritischen Satz ist Generation, das manche hier mit Rasse oder Nation gleichsetzen und es auf die Juden anwenden, die ihre getrennte Existenz nicht verlieren sollen, bis alle diese Veränderungen verwirklicht sind. Dies gibt der Prophezeiung einen weiten Rahmen und ermöglicht es uns, das in Vers 24-27 Gesagte in eine unbestimmte Zukunft zu übertragen. Aber obwohl einige englische Autoren aus diesem Grund immer noch an dieser Interpretation festhalten, betrachten andere derselben Klasse und die deutschen Philologen fast ausnahmslos diese Interpretation als eine reine Erfindung ohne jegliche Autorität, weder im klassischen noch im hellenistischen Sprachgebrauch, so dass einige der besten Lexika diese Definition nicht wiedergeben, um sie sogar zu verurteilen. Von den wenigen angeblichen Beispielen, die vor allem in der Septuaginta zu finden sind, lassen sich alle in einem der anerkannten Sinne verstehen, von denen es im Neuen Testament drei gibt, die alle auf ein und dieselbe radikale Idee zurückgeführt werden können, nämlich die eines zeitgenössischen Volkes oder der Gesamtheit der zur gleichen Zeit Lebenden. Dies ist in den meisten Fällen der direkte Sinn (z. B. 8, 12. 38. 9, 19. Matt. 11, 16. 12, 39-45. 16, 4. 23, 36. Lukas 7, 31. 16, 8. 17, 25. Apostelgeschichte 2, 40. 13, 36. Phil. 2, 15. Hebr. 3, 10), und wird kaum verändert, wenn es von Menschen auf die Zeit (wie in Apg. 14, 16. 15, 21. Eph. 3, 5. 21. Kol. 1, 26) oder auf die Stufen der Abstammung und der genealogischen Erbfolge (wie in Mt. 1, 17.) übertragen wird. Allen diesen Fällen gemeinsam ist der radikale Gedanke der gleichzeitigen Existenz, den es daher ungeheuerlich wäre, in dem uns vorliegenden Fall auszuschließen, wie wir es tun müssen, wenn wir darunter das ganze Geschlecht in seinen aufeinanderfolgenden Generationen verstehen. Daraus folgt, dass wir unseren Herrn so verstehen müssen, dass er sagte, dass die gegenwärtige Rasse oder Generation, d.h. die damals Lebenden, nicht vergehen oder sterben sollten, bis sich alle diese Prophezeiungen erfüllt hätten, es sei denn, wir schmieden eine Bedeutung für das Wort an dieser Stelle, die nicht nur nirgendwo anders zu finden ist. (J. A. Alexander, The Gospel of Mark (Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1858), S. 362-363). (Hervorhebung im Original)
Der Hermeneutik-Experte Milton Terry stimmt dem zu:
Die Grundsätze der grammatikalisch-historischen Auslegung erfordern unsere genaue Aufmerksamkeit für die spezifischen zeitlichen Grenzen dieser Prophezeiung. Die gesamte Rede scheint aus der Erklärung Jesu erwachsen zu sein: “Es werden Tage kommen, in denen hier kein Stein auf dem anderen bleiben wird, der nicht umgestürzt wird” (Lk xxi, 6; vgl. Mt xxiv, 2; Mk xiii, 2). Vor allem diese Worte veranlassten die Jünger zu der Frage: “Wann werden diese Dinge geschehen?” Die ganze Prophezeiung will eine Antwort auf diese Frage sein, und keine Aussage in ihr ist nachdrücklicher als die Worte: “Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist” (Mt. xxiv, 34; Mk. xiii, 30; Lk. xxi, 32). Nach welchen gültigen hermeneutischen Grundsätzen kann man also mit Recht behaupten, dass diese Rede Jesu die gesamte Zukunft umfasst? Warum sollten wir in einer Prophezeiung, die ausdrücklich auf die Generation1 beschränkt ist, in der sie geäußert wurde, nach Offenbarungen für weit entfernte Zeitalter und Jahrtausende der menschlichen Geschichte suchen? (Milton S. Terry, Biblische Hermeneutik: A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House/Academie Books, [1883], 1999), S. 443
1 … Die offensichtliche Bedeutung des Wortes [genea] wird in solchen Texten wie Mt. i, 17; xvii, 17; Apg. xiv, 16; xv, 21 (vergangene Generationen, alte Generationen) gesehen, und nichts in der neutestamentlichen Exegese kann überzeugender beweisen, als dass genea das griechische Äquivalent unseres Wortes Generation ist: d.h. die Masse oder große Menge von Menschen, die in einer Periode leben – die Periode der durchschnittlichen Lebenszeit. Selbst wenn man zugesteht, dass in Stellen wie Mt xi, 16 oder Lk xvi, 8 der Gedanke an eine bestimmte Rasse oder Klasse von Menschen impliziert ist, steht außer Zweifel, dass in diesen Stellen die Personen, auf die Bezug genommen wird, als Zeitgenossen verstanden werden. (Hervorhebung von mir)
So auch der NT-Professor William Lane:
Die Bedeutung der zeitlichen Bezüge ist umstritten, aber bei Markus bezeichnet “dieses Geschlecht” eindeutig die Zeitgenossen Jesu (vgl. Kap. 8,12.38; 9,19), und es gibt keine Erwägung aus dem Kontext, die einen anderen Vorschlag stützt. Jesus bekräftigt feierlich, dass die Generation, die mit seinen Jüngern zusammenlebt, die Erfüllung seines prophetischen Wortes erleben wird, die in der Zerstörung Jerusalems und dem Abbau des Tempels gipfelt. Mit diesem Wort antwortet Jesus auf die anfängliche Frage der Jünger nach dem Zeitpunkt, zu dem “diese Dinge” geschehen werden. (William L. Lane, The Gospel According to Mark: The English Text with Introduction, Exposition, and Notes, NICNT (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1974), S. 480). (Hervorhebung von mir)
Und der Neutestamentler und Kommentator R. T. France:
“Dieses Geschlecht” wurde in diesem Evangelium häufig für die Zeitgenossen Jesu verwendet, insbesondere im Zusammenhang mit dem bevorstehenden Gericht Gottes; siehe 11,16; 12,39, 41-42, 45; 16,4; 17,17 und insbesondere 23,36, wo Gottes Gericht über “dieses Geschlecht” zu Jesu erster Vorhersage der Zerstörung des Tempels in 23,38 führt. Man kann mit Sicherheit davon ausgehen, dass niemand auf die Idee gekommen wäre, “dieses Geschlecht” in einem anderen Sinn zu verstehen, wie etwa “das jüdische Volk” oder “die Menschen im Allgemeinen” oder “alle Generationen des Judentums, die ihn ablehnen” oder sogar “diese Art” (d. h. Schriftgelehrte, Pharisäer und Sadduzäer), wenn es nicht so peinlich gewesen wäre, zu vermuten, dass Jesus hier von seiner Parusie spricht. Solche weiten Bedeutungen, selbst wenn sie lexikalisch möglich wären, würden keine Hilfe bei der Beantwortung der Frage der Jünger “Wann?” bieten. (R. T. France, The Gospel of Matthew, NICNT (Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007), S. 930).
Bevor wir fortfahren, ist es von einiger Bedeutung, darauf hinzuweisen, dass eine Generation im biblischen Sprachgebrauch im Grunde eine Zeitspanne von vierzig Jahren ist, obwohl der Begriff locker verwendet werden kann, um sich auf Zeiträume zu beziehen, die etwas kürzer und nicht viel länger sind als das, sicherlich nicht so etwas wie Jahrhunderte oder Jahrtausende. So lesen wir zum Beispiel, dass Hiob nach den von ihm durchgemachten Prüfungen 140 Jahre alt wurde, was vier Generationen entspricht.
Danach lebte Hiob hundertvierzig Jahre; er sah seine Kinder und deren Kinder bis zur vierten Generation. (Hiob 42:16, NIV)
Daraus ergibt sich eine Durchschnittszahl von 35 Jahren pro Generation.
In der Apostelgeschichte lesen wir, dass Petrus sagte:
Denn David, nachdem er in seiner eigenen GENERATION dem Willen Gottes gedient hatte, entschlief und wurde unter seine Väter gelegt und verfiel; (Apostelgeschichte 13:36)
Aus dem Alten Testament erfahren wir, dass die Zeit, in der David regierte, vierzig Jahre dauerte:
Die Tage, die David über Israel regierte, waren vierzig Jahre: sieben Jahre regierte er in Hebron und dreiunddreißig Jahre regierte er in Jerusalem. (1 Könige 2:11)
Auch von der Generation der Israeliten, die unter Mose den Exodus erlebte, steht geschrieben:
Der Zorn des Herrn entbrannte über Israel, und er ließ sie vierzig Jahre in der Wüste umherirren, bis das ganze Geschlecht derer, die in seinen Augen Böses getan hatten, verschwunden war. (Numeri 32:13)
Und:
Wenn ihr heute auf seine Stimme hören wollt, so verstockt eure Herzen nicht wie in der Versuchung, wie am Tag der Irritation in der Wüste, wo eure Väter mich versuchten und mich prüften und meine Werke sahen. Vierzig Jahre lang habe ich mich über dieses Geschlecht geärgert und gesagt: Sie irren immer in ihrem Herzen und haben meine Wege nicht erkannt. Darum habe ich in meinem Zorn geschworen: Sie sollen nicht in meine Ruhe kommen. (Psalm 94:10, LXX)
Die letztgenannte Stelle wird im Neuen Testament vom Autor des Hebräerbriefs zitiert:
Darum, ihr heiligen Brüder, die ihr der himmlischen Berufung teilhaftig seid, betrachtet Jesus, den Apostel und Hohenpriester unseres Bekenntnisses; er ist dem treu gewesen, der ihn eingesetzt hat, wie auch Mose in seinem ganzen Haus war. Denn er ist größerer Ehre würdig als Mose, so wie der Baumeister des Hauses mehr Ehre hat als das Haus. Denn jedes Haus wird von jemandem gebaut, aber der Baumeister aller Dinge ist Gott. Mose aber war treu in seinem ganzen Haus als Knecht, zum Zeugnis dessen, was später geredet werden sollte; Christus aber war treu als Sohn über sein Haus – dessen Haus wir sind, wenn wir unsere Zuversicht und den Stolz unserer Hoffnung festhalten bis ans Ende.
Deshalb, wie der Heilige Geist sagt,
“HEUTE, WENN IHR SEINE STIMME HÖRT, VERHÄRTET NICHT EURE HERZEN, WIE AM TAG DER PRÜFUNG IN DER WILDNIS, ALS IHRE VÄTER MICH PRÜFTEN UND MEINE ARBEITEN VIERZIG JAHRE SPÜRTEN. “DARUM WAR ICH ZORNIG ÜBER DIESES GESCHLECHT UND SPRACH: ‘SIE GEHEN IMMER IN IHREM HERZEN IN DIE IRRE UND KENNEN MEINE WEGE NICHT’; UND ICH SCHWOR IN MEINEM ZORN: ‘SIE SOLLEN NICHT IN MEINE RUHE KOMMEN.'”
Hütet euch, liebe Brüder, dass nicht in einem von euch ein böses, ungläubiges Herz sei, das von dem lebendigen Gott abfällt. Sondern ermutigt einander Tag für Tag, solange es noch “Heute” heißt, damit keiner von euch durch den Betrug der Sünde verstockt wird. Denn wir sind Christi teilhaftig geworden, wenn wir den Anfang unserer Zuversicht festhalten bis ans Ende, wie es heißt,
“WENN IHR HEUTE SEINE STIMME HÖRT, SO VERSTOCKT EURE HERZEN NICHT, WIE SIE MICH GEREIZT HABEN.”
Denn wer hat ihn gereizt, als sie ihn hörten? Waren es nicht alle, die unter der Führung von Mose aus Ägypten zogen? Und über wen war er vierzig Jahre lang zornig? War es nicht über die, die gesündigt hatten und deren Körper in der Wüste fielen? Und wem hat er geschworen, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen würden, wenn nicht denen, die ungehorsam waren? Wir sehen also, dass sie wegen ihres Unglaubens nicht hineinkommen konnten. (Hebräer 3:1-19)
Es ist daher nicht verwunderlich, dass F. F. Bruce, nachdem er die folgenden Bemerkungen zu den Worten Christi in der Ölbergrede gemacht hat, feststellt
Die Formulierung “dieses Geschlecht” wird von Jesus zu oft in diesem wörtlichen Sinn verwendet, als dass wir annehmen könnten, dass sie in dem Spruch, den wir jetzt untersuchen, plötzlich eine andere Bedeutung annimmt. Wenn das Geschlecht der Endzeit gemeint gewesen wäre, wäre “dieses Geschlecht” eine natürlichere Bezeichnung gewesen als “dieses Geschlecht”. (F. F. Bruce, The Hard Sayings of Jesus (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1983), S. 227).
Er fährt fort,
Es scheint vernünftig zu sein, den harten Spruch als Zusammenfassung der Antwort auf ihre Frage zu betrachten. Wenn das so ist, dann hat “all diese Dinge” in Frage und Antwort die gleiche Bedeutung. Der harte Spruch bedeutet dann: “Diese Generation wird nicht vergehen, bevor” der Tempel völlig zerstört ist. Es ist bekannt, dass der Tempel von den Römern unter dem Kronprinzen Titus im August des Jahres 70 n. Chr. zerstört wurde, nicht mehr als vierzig Jahre nachdem Jesus gesprochen hatte… VIERZIG JAHRE ist die übliche Länge einer Generation im biblischen Vokabular. (F. F. Bruce, The Hard Sayings of Jesus, S. 228.) (Hervorhebung von mir)
Dies erfahren wir auch aus verschiedenen Nachschlagewerken, unter anderem aus dem folgenden:
Vines: 2. genea (genea, 1074), verbunden mit ginomai, “werden”, bedeutet in erster Linie “eine Zeugung oder Geburt”; daher das, was gezeugt wurde, eine Familie; oder aufeinanderfolgende Glieder einer Genealogie, Mt. 1:17, oder einer Rasse von Menschen, die ähnliche Eigenschaften, Bestrebungen usw. besitzen, (Matthäus 17,17; Markus 9,19; Lukas 9,41; 16,8; Apostelgeschichte 2,40; oder von der ganzen Schar der Menschen, die zur gleichen Zeit leben, Matthäus 24,34; Markus 13,30; Lukas 1,48; 21,32; Phil. 2:15, und besonders von denen der jüdischen Rasse, die zur selben Zeit lebten, Matthäus 11:16, usw. Übertragen von Menschen auf die Zeit, in der sie lebten, bedeutete das Wort “ein Zeitalter”, d.h. einen Zeitraum, den jede aufeinanderfolgende Generation gewöhnlich einnimmt, z.B. dreißig oder vierzig Jahre, Apg. 14:16; 15:21; Eph. 3:5; Kol. 1:26; siehe auch, z.B. Gen. 15:16…. (W. E. Vine, Merrill F. Unger, William White, Jr., Herausgeber, “Alter”, Vine’s Expository Dictionary of Biblical Words: A Complete Expository Dictionary of the Old and New Testaments In One Volume (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1985), S. 19).
Und:
Manchmal wird die Auffassung vertreten, dass ein Zeitraum von 40 Jahren als runde Zahl zu verstehen ist, die eine Generation angibt. (Derek Williams, Hrsg., “Generation”, New Concise Bible Dictionary (Oxford, England: Lion Publishing, 1989), S. 188)
Das letzte Beispiel aus Psalm 94 und Hebräer 3, das beweist, dass eine Generation im Grunde vierzig Jahre dauert, ist aussagekräftiger, als man auf den ersten Blick meinen könnte. Warum das so ist, wird gleich deutlich werden.
Die Erlösung des Volkes aus Ägypten, auf die vierzig Jahre der Prüfung in der Wüste und die Zerstörung Kanaans (das dann zu Israel wird) folgten, war eine Vorahnung eines größeren Exodus, der von den Propheten vorhergesagt wurde.
Mit Ausnahme des Propheten Jesaja, der an vielen Stellen von diesem neuen Exodus spricht und darauf anspielt, von denen einige in den synoptischen Evangelien auf Jesus angewandt werden (z. B. Jesaja 40; vgl. Markus 1,1-11, Matthäus 3,1-17, Lukas 3,1-22), kann kaum ein passenderes Beispiel gesucht oder gefunden werden als das des Propheten Jeremia, der einen neuen und besseren Bund voraussagte als den, den Gott unter Mose in der Zeit des Exodus und der Wüste errichtet hatte:
“Siehe, es kommen Tage”, spricht der Herr, “da will ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, nicht wie den Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, da ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägyptenland zu führen, meinen Bund, den sie gebrochen haben, obwohl ich ihnen ein Mann war”, spricht der Herr. “Aber dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel nach jenen Tagen schließen will”, spricht der Herr: “Ich will mein Gesetz in sie hineinlegen und auf ihr Herz schreiben, und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein. Sie werden nicht mehr lehren, ein jeder seinen Nächsten und ein jeder seinen Bruder, und sagen: ‘Erkenne den HERRN!’ Denn sie werden mich alle erkennen, vom Kleinsten bis zum Größten”, spricht der HERR, “denn ich will ihnen ihre Missetat vergeben und ihrer Sünde nicht mehr gedenken.” (Jeremia 31:31-34)
In den synoptischen Evangelien erklärt Jesus mit Nachdruck, dass er den Bund mit seinem Blut schließt und sich damit auch als das Passahlamm identifiziert:
Während sie aßen, nahm er ein Stück Brot, brach es nach dem Segen, gab es ihnen und sagte: “Nehmt es, das ist mein Leib.” Und als er den Kelch nahm und dankte, gab er ihn ihnen, und sie tranken alle daraus. Und er sprach zu ihnen: “Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. Wahrlich, ich sage euch: Ich werde nie mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, an dem ich sie neu trinken werde im Reich Gottes.” (Markus 14,22-25)
Während sie aßen, nahm Jesus Brot, segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sagte: “Nehmt, esst, das ist mein Leib.” Und als er den Kelch nahm und dankte, gab er ihnen den und sprach: Trinkt alle daraus; denn das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden. Ich aber sage euch: Ich werde von nun an nicht mehr von dieser Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, an dem ich sie mit euch neu trinken werde im Reich meines Vaters.” (Matthäus 26,26-29)
Als die Stunde gekommen war, setzte er sich zu Tisch, und die Apostel waren bei ihm. Und er sprach zu ihnen: “Ich habe mich sehr danach gesehnt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich leide; denn ich sage euch: Ich werde es nie wieder essen, bis es im Reich Gottes erfüllt ist.” Und als er den Kelch genommen und gedankt hatte, sagte er: “Nehmt und teilt ihn unter euch; denn ich sage euch: Ich werde von nun an nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt.” Und als er das Brot genommen und gedankt hatte, brach er es und gab es ihnen und sagte: “Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird; tut dies zu meinem Gedächtnis.” Und ebenso nahm er den Kelch, nachdem sie gegessen hatten, und sprach: Dieser Kelch, der für euch ausgegossen wird, ist der neue Bund in meinem Blut. (Lukas 22:14-20)
Der Punkt ist einfach der: So wie auf den Exodus vierzig Jahre der Prüfung und dann das Gericht über Kanaan/Israel folgten, so folgten auf den neuen Exodus vierzig Jahre und das Gericht über Israel, das wie Kanaan geworden war.
In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass der Autor des Hebräerbriefs, der ausführlich darlegt, dass der alte Bund, der unter Mose errichtet wurde, nur ein Schatten von etwas weit Größerem war, das noch kommen wird, auch auf die Prophezeiung Jeremias Bezug nimmt und dabei nicht nur sagt, dass der alte Bund mit seinen Typen und Schatten durch das Erlösungswerk Christi überholt und veraltet ist, sondern auch, dass die Schatten selbst bald verschwinden werden:
Der Hauptpunkt dessen, was wir sagen, ist folgender: Wir haben einen solchen Hohenpriester, der sich zur Rechten des Thrones der Majestät im Himmel gesetzt hat und der im Heiligtum dient, der wahren Stiftshütte, die vom Herrn errichtet wurde, nicht von einem bloßen Menschen.
Jeder Hohepriester ist dazu berufen, sowohl Gaben als auch Opfer darzubringen, und so war es notwendig, dass auch dieser etwas zu opfern hatte. Wenn er auf der Erde wäre, wäre er kein Priester, denn es gibt bereits Priester, die die vom Gesetz vorgeschriebenen Gaben darbringen. Sie dienen an einem Heiligtum, das eine Kopie und ein Schatten dessen ist, was im Himmel ist. Deshalb wurde Mose gewarnt, als er die Stiftshütte bauen sollte: “Sieh zu, dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.” Aber das Amt, das Jesus empfangen hat, ist ihnen ebenso überlegen wie der Bund, dessen Vermittler er ist, dem alten, denn der neue Bund beruht auf besseren Verheißungen. Denn wenn an diesem ersten Bund nichts auszusetzen gewesen wäre, hätte man keinen Platz für einen anderen gesucht. Aber Gott bemängelte das Volk und sagte: “Es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund mit dem Volk Israel und mit dem Volk Juda schließen. Er wird nicht so sein wie der Bund, den ich mit ihren Vorfahren geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägypten herauszuführen; denn sie sind meinem Bund nicht treu geblieben, und ich habe mich von ihnen abgewandt, spricht der Herr. Dies ist der Bund, den ich mit dem Volk Israel nach dieser Zeit schließen werde, spricht der Herr. Ich will meine Gesetze in ihren Sinn geben und sie auf ihr Herz schreiben. Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Sie werden ihren Nächsten nicht mehr belehren und nicht mehr zueinander sagen: “Ich kenne den Herrn”; denn sie werden mich alle kennen, vom Kleinsten bis zum Größten. Denn ich werde ihnen ihre Bosheit vergeben und ihrer Sünden nicht mehr gedenken”.
Indem er diesen Bund “neu” nennt, hat er den ersten überflüssig gemacht; und was überflüssig und veraltet ist, wird bald verschwinden. (Hebräer 8:1-13, NIV)
Die letzte Zeile dieses Abschnitts ist sehr bedeutsam. Mit dem Tod Christi waren die Vorbilder und Schatten der mosaischen Wirtschaft, d. h. alles, was mit dem Tempel und seinen Diensten zu tun hatte, alles, was vorläufig war und auf Christus hinwies, überholt, d. h. nicht mehr notwendig und wirksam. Die praktische Möglichkeit, diese Dinge weiterhin zu befolgen, endete zwar nicht unmittelbar nach dem Tod Christi, wie der Gegensatz zwischen “veraltet” und “wird bald verschwinden” zeigt, aber die Errichtung des Neuen Bundes bedeutete notwendigerweise, dass der Alte abgeschafft wurde.
Die Zeit zwischen dem Tod Jesu am Kreuz, der den alten Bund überflüssig machte, und der endgültigen Zerstörung Jerusalems und des Tempels, die ihn ganz verschwinden ließ, ermöglichte es den Aposteln und den frühen Judenchristen, sich von ihren alten Bräuchen zu lösen. Es erlaubte Paulus auch die Freiheit, solche Bräuche im Umgang mit seinen Landsleuten zu beachten, um ihnen kein Hindernis in den Weg zu legen und Gehör für das Evangelium zu finden, und die Freiheit, solche Bräuche abzulegen, wenn er das Evangelium zu den Heiden brachte, für die solche Vorschriften wie eine Barriere waren, die ihren Zugang zu Gott und zur vollen Gemeinschaft mit dem Volk Gottes verhinderte (1. Korinther 9; Epheser 2).
Nachdem wir über das Martyrium des Jakobus in den frühen 60er Jahren des ersten Jahrhunderts gesprochen haben, der von den Juden getötet wurde, nachdem er öffentlich erklärt hatte, dass Jesus “der Sohn des Menschen” ist und dass er “bald auf den Wolken des Himmels kommen wird”, wie Eusebius in seiner Kirchengeschichte (XXXIII.13) von dem Historiker Hegesippus überliefert hat ) – Worte, die mit dem übereinstimmen, was wir über die Lehre des Jakobus aus seinem kanonischen Brief wissen (“die Wiederkunft des Herrn ist nahe”, Jakobus 5,8; “der Richter steht vor der Tür”, Jakobus 5,9; vgl. Matthäus 24,33) – kommentiert F. F. Bruce die Bedeutung dieser Lehre aus dem Buch Hebräer:
Der Tod von Jakobus muss ein verheerender Schlag für die Gemeinschaft gewesen sein, die er leitete, und viele von ihnen, insbesondere die Gesetzesverfechter, müssen sich zu fragen begonnen haben, ob es richtig war, sich für eine Sache einzusetzen, die den Bruch zwischen ihnen und ihren jüdischen Mitbürgern vergrößerte. Jesus, den sie als den Messias anerkannten, war schon lange fort; es gab keine Anzeichen für seine Wiederkunft auf den Wolken des Himmels in Macht und großer Herrlichkeit, um die Sache seiner Auserwählten zu verteidigen. Der Tempel, dessen Untergang er vorausgesagt hatte, stand noch immer so stabil wie eh und je; die vorgesehenen Opfer wurden weiterhin Tag für Tag auf dem Altar dargebracht. So feindselig das Priestertum – insbesondere das Hohepriestertum – ihrer Gemeinschaft auch gesinnt war, so führte es doch weiterhin Verordnungen aus, von denen sie selbst glaubten, dass sie göttlich verordnet waren.
Nicht nur die Nazarener in Jerusalem hatten zu dieser Zeit solche Gedanken. Auch in anderen Städten gab es Christen jüdischer Herkunft, die durch die Enttäuschung ihrer Hoffnungen und die Hitze der Verfolgung versucht waren, zu der Herde zurückzukehren, die sie verlassen hatten, anstatt mit Christus weiterzugehen.
Inmitten dieser Befragungen erhielt eine solche Gruppe von Judenchristen Nachricht von einem Freund, dessen Name vergessen wurde [d.h. der Autor des Hebräerbriefs]. Er war, so dürfen wir annehmen, ein Judenchrist hellenistischer (alexandrinischer?) Herkunft, der möglicherweise mit jenen Hellenisten in Verbindung stand, die Teil der frühen Jerusalemer Kirche waren und Jerusalem während der Verfolgung nach dem Tod des Stephanus verlassen hatten. Nun schrieb er, um die Unentschlossenen zu beruhigen und ihnen die nötige Geduld zu vermitteln. Schien das Kommen Jesu aufgeschoben? Seid getrost, es dauert nicht mehr lange, und der Kommende wird kommen und keinen Aufschub dulden [Hebräer 10,37]. Vor allem müssen sie der Versuchung widerstehen, zum Judentum zurückzukehren; das war die Sünde des Abfalls, die ihrem Wesen nach unabänderlich war, denn (wie sie bereits anerkannt hatten) gab es keinen anderen Namen in der Welt als den Namen Jesu, in dem das Heil gefunden werden konnte [Hebräer 6:1-20, 10:19-39]. Ein solcher Abfall war nicht nur Sünde, er war auch Torheit. Denn das System, das seine ehrwürdige Anziehungskraft behielt, war eine leere Hülle, ohne jede wirkliche Substanz [Hebräer 10:1ff.]. Die Opfer, die täglich dargebracht wurden, waren ein veraltetes Überbleibsel. Christus hatte durch sein einziges vollkommenes Opfer für die Sünden seines Volkes alle weiteren Sündopfer überflüssig gemacht [Hebräer 9,26]. Dasselbe galt für das Priestertum; Christus thronte zur Rechten Gottes und übte dort ein himmlisches und ewiges Hohepriestertum für sein Volk aus [Hebräer 1,3; 7,1-28; 10,12]. Das Jerusalemer Priestertum – das ohnehin minderwertig war – war nun überflüssig. Ein materieller Tempel sollte für die Anbeter nicht besonders attraktiv sein, die durch den Glauben Zugang zum himmlischen Heiligtum hatten, nicht nur zum Vorhof, sondern zum Allerheiligsten selbst [Hebräer 4:16], wo ihr erhabener Hoherpriester aufgrund seines eigenen Opfers ständig weilte. Die Jerusalemer Funktionäre mochten zwar immer noch nach dem alten Ritus vorgehen, aber ihre Handlungen hatten vor Gott keine Gültigkeit – und die ganze Ordnung stand ohnehin kurz vor dem Verschwinden. Der Verfasser zitiert die Worte Gottes aus dem fünfundneunzigsten Psalm:
Vierzig Jahre lang habe ich mich über dieses Geschlecht geärgert und gesagt: “Sie sind ein Volk, das von Herzen verirrt ist und meine Wege nicht gelernt hat.” Darum habe ich in meinem Zorn geschworen: ‘Sie werden nie in meine Ruhe kommen!'”
In den vierzig Jahren, die im Psalm erwähnt werden (die vierzig Jahre, die die Israeliten in der Wüste zwischen Ägypten und Kanaan verbrachten), sieht er einen Hinweis auf eine andere vierzigjährige Zeitspanne, die sich bereits ihrem Ende nähert – die vierzig Jahre der Gnade, die der Stadt Jerusalem nach dem Tod Christi gewährt wurden. Hatte nicht Jesus selbst die Umstände des vollständigen Umsturzes der Tempelbauten vorausgesagt und hinzugefügt: “Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles erfüllt ist”? (Matthäus 24:34; Markus 13:30; Lukas 21:32) Die Zeit war fast abgelaufen. Was für eine Torheit wäre es also, wenn die Gläubigen an Jesus zu einem überholten System zurückkehren würden, das kurz vor der Auflösung stand! Aber diese Dinge brauchen sie nicht zu beunruhigen: Die ganze materielle Ordnung muss erschüttert werden, damit das Unerschütterliche Bestand hat und sich so deutlich als unerschütterlich erweist. Der Schreiber und seine Leser hatten “ein Reich empfangen, das nicht erschüttert werden kann” [Hebräer 12,22-29]; vor allem hatten sie in Christus selbst viel mehr als all die Dinge, die sie verloren hatten oder zu verlieren drohten. Was sich auch immer ändern mag, “Jesus Christus ist derselbe, gestern, heute und in Ewigkeit”. (F. F. Bruce, The Spreading Flame: The Rise and Progress of Christianity from its First Beginnings to the Conversion of the English, Advance of Christianity, Volume 1: A.D. 1 to 800 (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1958), S. 152-153). (Hervorhebung von mir)
Es ist unglaublich, wenn man den Glauben derer betrachtet, die bis zum Ende durchhielten, selbst als das prophezeite Gericht über Jerusalem, das die Sache Christi öffentlich rechtfertigen sollte, nicht einzutreten schien, vor allem, wenn man bedenkt, dass viele Menschen selbst im Nachhinein nicht in der Lage sind, angesichts solch überwältigender Beweise zu glauben.
Eine andere Stelle, diesmal vom Apostel Paulus, spricht ebenfalls davon, dass Israels Erfahrung mit dem Exodus und der Eroberung der Wildnis ein Beispiel für die Zukunft war:
Denn ich will nicht, dass ihr nicht wisst, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle dieselbe geistliche Speise aßen und alle denselben geistlichen Trank tranken. Denn sie tranken von dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte, und der Fels war Christus. Dennoch hatte Gott an den meisten von ihnen kein Wohlgefallen, denn sie wurden in der Wüste umgestürzt. Diese Dinge aber geschahen als Beispiele (tupoi; Typen) für uns, damit wir nicht nach dem Bösen trachten, wie sie es taten. Seid nicht Götzendiener, wie einige von ihnen es waren; denn es steht geschrieben: “Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen.” Wir sollen uns nicht der Unzucht hingeben, wie es einige von ihnen taten, und dreiundzwanzigtausend fielen an einem einzigen Tag. Wir dürfen Christus nicht auf die Probe stellen, wie einige von ihnen es taten und von Schlangen vertilgt wurden, und wir dürfen nicht murren, wie einige von ihnen es taten und von dem Zerstörer vertilgt wurden. Diese Dinge aber sind ihnen zum Beispiel (tupikos) widerfahren; sie wurden aber zu unserer Belehrung aufgeschrieben, über die das Ende der Zeitalter gekommen ist. Wer also meint, er stehe, der sehe sich vor, dass er nicht falle. Es ist keine Versuchung über euch gekommen, die nicht für den Menschen üblich ist. Gott ist treu und lässt nicht zu, dass ihr in Versuchung geratet, sondern er gibt euch mit der Versuchung auch einen Ausweg, damit ihr sie ertragen könnt. (1. Korinther 10:1-13)
Der Apostel sagt in Vers 6, dass das, was mit der Generation geschah, die den Exodus erlebte, ein Typus für uns ist (nicht einfach für uns, als ob es nur eine Warnung wäre, wie noch erklärt wird), d.h. für die Christen des ersten Jahrhunderts, die, “über die das Ende der Zeitalter gekommen ist”. Die Tragweite dessen, was Paulus über diese alttestamentlichen Geschehnisse sagt, ist nicht in allen Übersetzungen ersichtlich und wird von dem Alttestamentler Walter Kaiser herausgestellt:
Vers 6 hat im ersten Satz mindestens drei wichtige grammatikalische Signale, die uns helfen sollen, die Bedeutung der biblischen Typen zu verstehen. Der Text lautet: tauta de tupoi hemon egenthesan. Als Pluralform von tauta bezieht sich “diese Dinge” sowohl auf die positiven Ereignisse der Taufe, des Essens und Trinkens in den Versen 1-5 als auch auf die negativen Urteile in den Versen 6-9. Somit ist hier mehr als eine bloße Paränese (d. h. eine Warnung) impliziert. Der zweite grammatikalische Punkt unterstreicht den historischen Charakter von Paulus’ tupoi. Das Verb egenethesan steht im Aorist, Indikativ, und ist kein Ersatz für das Verb “sein” wie in der RSV. Die Tatsache, dass in Vers 11 parallel das Verb sunebainen, “geschehen”, steht, macht deutlich, dass das Verb ginomai hier verwendet wird, um ein vergangenes Ereignis zu bezeichnen; sie “geschahen” (NASB); “traten auf” (NIV). Paulus’ Typen waren historische Ereignisse, die in der realen Umgebung der Wüste tatsächlich stattfanden und sowohl segnende als auch richtende Handlungen beinhalteten. Das dritte und wichtigste grammatikalische Merkmal von Vers 6 ist die Übersetzung von hemon. Handelt es sich um einen objektiven Genitiv: “Dies aber geschah als Vorbild für uns.” Oder handelt es sich um einen subjektiven Genitiv: “Nun aber geschahen diese Dinge als Vorbilder für uns”. Die meisten Übersetzungen geben es als objektiven Genitiv wieder (d. h. “in Bezug auf uns”). Die gleiche genitivische Konstruktion findet sich jedoch auch in Römer 5,14: “Adam ist ein Typus Christi” (nicht für Christus). Die in 1. Korinther 10:1-5, 6-9 zitierten Ereignisse enthalten also “Typen von uns”.
… Der Höhepunkt des Abschnitts kommt in Vers 11 und rekapituliert Vers 6: “[Alle] diese Dinge geschahen (sunebainen) ihnen tupikos. Hat tupikos einen paränetischen oder einen ketzerischen Sinn? Wenn es nur ein “warnendes Beispiel” bedeuten würde, wäre es überflüssig…. Denn der nächste Satz fügt hinzu: “sie wurden zu unserer Warnung geschrieben” (nouthesian). Beide Wörter, tupikos und nouthesian, in beiden Sätzen zu haben, die das Gleiche sagen, wäre tautologisch. Außerdem sind die Klauseln durch ein de verbunden (das normalerweise einen Kontrast, einen Übergang oder eine Entwicklung ausdrückt), nicht durch ein epexegetisches kai, “und”.
Davidson zeigt überzeugend, dass die Lösung für die Übersetzung von Vers 11 darin liegt, die unterschiedlichen Funktionen der beiden Klauseln von Vers 11 zu erkennen. Der erste Satzteil sowohl von Vers 11 als auch von Vers 6 beschreibt die Natur der Ereignisse: Sie sind in ihrer göttlichen Absicht Typen von uns; die zweiten Sätze der Verse 6 und 11 bezeichnen den Zweck dieser alttestamentlichen Ereignisse: Sie sind paränetische Warnungen “für uns”. (Walter Kaiser, The Uses of the Old Testament in the New (Chicago: Moody Press, 1985), S. 118-119).
Die Tatsache, dass auf den Exodus Christi und die Errichtung des Neuen Bundes eine Periode von vierzig Jahren und danach die Zerstörung Israels folgte, ist also nicht nur ein glücklicher Zufall, sondern eine göttlich verordnete, vorhergesehene und prophezeite Angelegenheit.
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